导言
一切权柄都来自神。但以理书第2和第3章展示了权力的流动。我们从但以理书第2章的梦中看到，神是在权力从金头流至铁和泥脚及十趾帝国的时期结束时作出干预的。神改变时代和季节。他撤除列王并设立列王。他将智慧给予智者以及将知识给予那些知道或有理解的人。他揭示深奥和神密事物。他知道黑暗中有什么（或隐藏着什么），光与他同住（但以理书2:21-22,28）。
世界体系帝国的解释为日后通过但以理告知国王（但以理书2:28）。但以理未因为他拥有任何智慧或当时任何生存着的被给予这异象的理解。它是给予那些会在未来将异象讲解给那体系的国王的人。注意但以理书2:3中的特殊措辞。
但以理书 2:30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。(英王钦定本)
这异象因此是为理解时代直至尽头而被给予。这是我们所谓的外邦人时代或“万民时代”。第四个铁国的最后时期延续了很长时间，一直到尽头和神进行干预为止。这个时期的最后阶段看到由铁泥脚和十趾为代表的十个国王的结合。
但以理书 2:40-45
这个梦是神计划不可缺的而且不会失败。时间框架是通过尼布甲尼撒建立，他的统治时期被用来展开这程序。他是金的头（但以理书2:38）。随着是由银所代表的米堤亚人和波斯人。希腊人紧随其后，是铜的躯干，他们征服大地进入亚洲然后划分它。罗马人取代这古希腊帝国成为铁帝国。这体系从军事独裁改至一个宗教帝国，这个铁与泥帝国一直持续到末日。于公元590年在格雷戈里一世之下成立的圣罗马帝国在1850年它成立一千二百六十年后被解散。这个时期既不是这体系的开始，也不是它的结束。它始于尼布甲尼撒在迦基米施战役（公元前605年）的崛起，并建立了八十年一直到公元前525年康比斯入侵埃及。这一时期及其意义在论文埃及的败落：法老断臂的预言 (No. 036)中可见。
神的仆人不可崇拜这体系。这是但以理书2:1-7的意思。这样做的人民指责那些不崇拜兽形象的选民。
（也见神和教会 (No. 151))
但以理展示无所不知与地位或距离无关。关于末世的知识从一开始就已知并由神宣布（但以理书2:20-28）。神通过根据预定和他的智慧召唤的先知和选民逐步地揭示它。他也通过先知耶利米启示在尼布甲尼撒统治下的去除。当他不充当神的工具时，他被称为尼布甲尼撒。
以上的介绍所列七个阶段的顺序如下:
第2章提供了涵盖以下顺序的帝国概述:
- 巴比伦人（金）
- 玛代-波斯人 (银)
- 希腊人和他们对亚洲的划分。希腊和埃及 (铜)
- 罗马帝国和它的两个分区 (铁)
- 圣罗马帝国 (铁和泥)
- 十趾兽的帝国 (铁和泥)
- 弥赛亚之下的弥赛亚复兴为章2:44-45中非人手凿出来的石头。
偶像的金属
在最终序列的两个帝国中，金属的质量从金降到银，青铜和铁，再到与泥混合的铁。
巴比伦人的帝国是建立于巴比伦人在实施他们以巴力和阿斯他录或伊施塔，因而伊斯特为基础的太阳及神秘教系统，以及这些女神的节日和太阳神在冬至诞生的节日方面不受束缚的力量。这些方面都是圣经所禁止的（耶利米书10:1-9），如烘烤蛋糕给杜姆兹或塔慕兹一样。米堤亚和和波斯人是由银身躯所代表，次于巴比伦人，它被神用来复兴居鲁士之下至波斯人大流士二世等次之下的神殿系统以及的亚达薛西二世的供应法令，以以斯拉和尼希米为总督（这方面在约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 013)中作了解释。我们将在下面第9章中提供更多解释。
希腊人的铜代表欧洲系统力量的增强。虽然他们的宗教系统差，但在军事上他们变得更有效。
铁腿代表罗马帝国，它从亚克兴战役（公元前31年9月2日）夺取了权力。以东人希律支持奥克塔维安然后被授予犹太王国，这为基督的诞生作好了准备(参见基督受洗时的年龄和布道的持续期 (No. 019)) 。
罗马系统是从这个转移建立三位一体神的整个系统，并破坏了教会从公元20-30年在弥赛亚之下的兴起。如以赛亚和圣灵降临节在那一年所预言，圣灵 (No. 117)在弥赛亚死时被赐予人类。
公元192年，在罗维克多主教的领导下，复活节被强施于基督教徒和罗马身上，迫使教会产生十四日节纷争 (No. 277)。堂分裂。
罗马帝国从公元390年起至黑暗冰河时代的孤立被毁。在公元451年，基督教建立了三位一体神的神学，而在公元475年，太阳神的圣诞节在基督教中树立 (参见圣诞节和复活节的起源 (No. 235))。
以罗马为基础帝国的分列导致部族和教会的分裂。从公元327年起，这些分裂引发了一神论派/三位一体论派的战争 (No. 268)。
在随后的混乱中，罗马的教会终于建立了铁和泥脚为公元590年格雷戈里一世统治下的圣罗马帝国。这个帝国持续至1850年和教宗国在罗马的全民表决，它在那时被解散并终于1872年。
铁代表基于这帝国势力的两个分区，但有民族和宗教分歧的弱点，这是由他们的三位一体主义和太阳与神秘信仰的观点所造成。从第二十世纪开始，从公元前605年迦基米施战役起的二千五百二 十年在1916年取得成果，雅各的烦恼时期开始了。在1917年，我们看到十二先知 (No. 021) 的哈该和哈巴谷的预言见到以色列在这些预言之下复兴。
从以西结书关于埃及的败落 (No. 036)之预言复制的八十年的两个四十年时期，看到埃及在1953-6取得独立，而1956年发生了苏伊士危机（也见埃及的败落第II篇：末日的战争 (No. 036_2)；然后是外邦人时代在1996年结束，从公元前525年康比斯占领埃及起达二千五百二十年。下面论述了二千三百个傍晚和早晨的时间框架，它涵盖从格拉尼库斯战役起二千三百年， 至耶路撒冷在1967年的六天战争中作为以色列人民的一个城市之复兴（见以下）。在三十年后的1997年，我们看到巴比伦体系统治的最后时期开始了，新世界秩序中的兽的帝国开始出现，进入最后阶段直至兽帝国和但以理预言的结束（参见最后的卅年：最终的奋斗 (No. 219)。
大屠杀从1941至1945年持续了一千二百六十天。从神的人民那大磨难起的八十年，教会将从2021至2024年最后日子里看到最终的大屠杀和若难。那将看到末日战争的结束以及启示录第18章中兽系统的毁灭。
六个帝国的顺序一直持续至最后的日子，它将如启示录第11章所预言，在见证人死后的第四天早晨，弥赛亚与忠诚万军降临时被毁灭。从那时起，所有的假宗教将被消灭，神的律法将在基督为第七个千禧年的千年统治之下建立，如我们在启示录第20章中所见。
但以理的出现是要向国王讲解这个梦，使所有人都明白它的重要性。那些不理解神的能力和全知以及预言的作用者，污蔑了这个预言作品的真实性和重要性。注意这是指往后的日子，实际上它涵盖了从公元前525年康比斯入侵埃及起超过二千五百五十年的时期。
注意这入侵的时间框架是从尼布甲尼撒的第二年开始；尼布甲尼撒二世从迦基米施战役起与他的父亲共同统治，然后于公元前604年独自统治。
但以理书章2
1尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。2王吩咐人将术士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。3王对他们说，我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。4迦勒底人用亚兰的言语对王说，愿王万岁。请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。5王回答迦勒底人说，梦我已经忘了（或作我已定命八节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。6你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。7他们第二次对王说，请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。8王回答说，我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。9你们若不将梦告诉我，只有一法待你们。因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。10迦勒底人在王面前回答说，世上没有人能将王所问的事说出来。因为没有君王，大臣，掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。11王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。12因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。13于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。14王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，15向王的护卫长亚略说，王的命令为何这样紧急呢？亚略就将情节告诉但以理。16但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。17但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，18要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。19这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。20但以理说，神的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。21他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。22他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。23我列祖的神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。24于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说，不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。25亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说，我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。26王问称为伯提沙撒的但以理说，你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗？27但以理在王面前回答说，王所问的那奥秘事，哲士，用法术的，术士，观兆的都不能告诉王。28只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样，29王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。31王阿，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。32这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，33腿是铁的，脚是半铁半泥的。34你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。35于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。36这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。37王阿，你是诸王之王。天上的神已将国度，权柄，能力，尊荣都赐给你。38凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。39在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。40第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。41你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。42那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。43你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。44当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。45你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。46当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。47王对但以理说，你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。48于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。49但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。(英王钦定本)
布林格对第2章的注解
第1节
然后。因此本章的重要预言与是纯粹历史的但以理第1章连续。
第二年:…因此是约雅敬的第五年，即标志耶和华被正式拒绝烧卷的那一年。因而尼布甲尼撒的梦。但以理是在巴比伦，并从那立脚点著作。所谓的困难是真实性的证明；因为作者若不作出说明，他将是傻子和编造者。
尼布甲尼撒。见但以理书1:1的注解。
精神。希伯来语ruach。附录9。
第2节
召来, 等等=传召。这告诉我们有关巴比伦的宗教系统，其后的犹太评论员和希腊译者对此知道得很少或一无所知。迦勒底祭司职分有六个等级。王吩咐人将术士，用法术的，行邪术的
术士。希伯来语Chartummim。与使用咒语等驱逐恶魔和鬼怪者所用的kharutu（权杖）或官杖有关。
占星家。希伯来语“ ashshaphim =在巴比伦语中是asipi， 负责宣布天堂旨意和预测未来的先知。这些是与他者不同的阶级。铭文提到bab-4ssaput =神喻之大门；以及Assaput=神喻之屋。
加勒底人。希伯来语Kasdim.。见但以理书1:4注解。
第4节
用亚兰语。希伯来语 “ aramith =阿拉姆语。在此插入这个词是要使我们注意到随后的不是用希伯来语而是用阿拉姆语写的，直到但以理7的末尾为止。见结构注解，页1178；并注意其他阿拉姆语部分（以斯拉记4:8，以斯拉记6:18和以斯拉记7:12-26；以及耶利米书10:11。古叙利亚语和迦勒底语是正当的西部和东部阿拉姆语。
噢王。这是第一个这样写的亚拉姆语单词。比较但以理书3:9; 但以理书5:10; 但以理书6:6, 但以理书6:21。尼希米记2:3。
第5节
凌 遲. . . 成为粪堆。比较但以理书3:29。以斯拉记6:11。与但以理书6:7中玛代-波斯人不同的更进一步惩罚方式，
第6节
奖赐。迦勒底语nebizbah =礼物。
第8节
获得时间=争取时间。它可能是指那一天是不幸的一天。比较以斯帖记3:7。
10节
世上。迦勒底语beshta”=干燥地。
11节
不。加强语气的。他们认为有神明与世人同居，但这些完全超出了凡人。
12节
智士: 即以上但以理2:2所提到的集体阶级成员。迦勒底语chakam，表示取得智慧。
14节
忠告和智慧=谨慎和慎重。
亚略。一个古老的巴比伦名字，从创世记14:1 = Iri-Aku保留并流传下来。
26节
伯提沙撒。 见但以理书1:7 注解。
第28节
日后。提示摩西五经（创世纪49:1。民数记24:14。申命记4:30；申命记32:29）。附录92。
第32节
头。注意五个部分:（1）头；（2）胸膛和膀臂；（3）肚腹和腰；（4）腿；（5）脚。这五个从头到尾保存完好。比较但以理书2:34-35，但以理书2:38-44和但以理书2:45。
金. . .泥（但以理书2:33）。注意最贵的金属和最高的比重在最上面，并随其下降而减:（1）黄金=但以理书19:3；（2）银=但以理书10:51; （3）铜=但以理书8:5; （4）铁=但以理书7:6; （5）泥=但以理书1:9，因此从开始就上重下轻。
第34节
一块石头。见诗篇118:22注解。
非人手。这经常是强调没有人类作为工具而只是神的作为之表达。见但以理书 2:45; 但以理书8:25。约伯记 34:20。耶利米哀歌4:6。比较使徒行传7:48; 使徒行传17:24; 使徒行传17:25; 使徒行传19:26。歌林多后书5:1。以弗所书2:11。歌罗西书2:11。希伯来书9:11, 希伯来书9:21。
脚：即第五个王国。非以“铁腿”为代表的第四个。
砸碎：或，它们被打成很小。
打碎=打小。迦勒底语dekak。比较：但以理书2:34，但以理书2:35，但以理书2:40，但以理书7:7，但以理书2:44，但以理书2:45。
35节
铁，泥，等等。注意所给予的不同顺序以区分这五个（不是四个），答复但以理书2:32中形象的五个部分和五个王国，经文:
但以理书2:32，但以理书2:33。但以理书2:35。但以理书2:45。
金，铁，铁，
银，泥，铜，
铜，铜，泥，
铁，银，银，
铁和泥，金，金。
一同。如末时的统一（形成第六个势力），“兽“ 的王国（启示录13）。
风。希伯来语ruach。附录9。
充满天下。因此标志着第七个王国，即弥赛亚的。
第37节
王国。旧约并非旨在作为“古代历史“的纲要。它是耶和华的人民，以色列人的历史；而其他民族只是在，并仅在他们与以色列有联系时被提及。巴比伦是最古老的王国（创世记10:10）。比较申命记32:8。尼布甲尼撒不是第一任国王；但他是在以色列被“移除”时，外邦人管辖世界的“头”或开始（根据耶利米书15:4；耶利米书24:9；耶利米书29:18）。这些相继的王国只有在它们占有耶路撒冷时才被列在内，它们在那之前就已经存在；而每个王国依次被那继承的王国所合并。
第38节
你。尼布甲尼撒。
头：即这五个王国中的第一个，不是巴比伦的第一任国王。见但以理书2:37注解。
的。物质的属格。附录17。
第39节
另一个。 玛代-波斯王国，占领耶路撒冷而继承了巴比伦（历代志下36:22）。
不及於。如银在价值和比重方面皆次于金（见但以理书2:32注解），因此第二个王国不及第一个。进代（或更确切地，退化）标志着相继的王国。在第一个王国（巴比伦）中，国王拥有绝对的权力(“他可随意杀“，等等，但以理书5:19）。第二个王国[玛代-波斯]是依法统治的政府，次于国王（但以理书6:1，但以理书6:14，等等）。
第三个王国。这再次是“次等的“, 国为较不专制。
第40节
第四个：罗马（路加福音2和路加福音3）。注意它并未说有“四，再没有了“, 如所指的；而是“第四个”。是序数，不是基数。迦勒底语是rebi aya”（文本），或rebi a”ah（差数）=第四，如但以理书3:25；但以理书7:7，但以理书7:19，但以理书7:23所述。不是“arba”，即= 4。第五个在经文中揭示：但以理书2:41-43。继罗马之后占据耶路撒冷的势力将是穆罕默德势力，它于我们的主在路加福音21:24中提及时仍然是未来。但主没有说出它的名字，因为使徒行传3:18-26中的情况无法预测，假设或阻止。
坚壮=硬。这就是罗马的特性，包括王室，帝国和共和政体。
第41节
而, 等等。第五个势力现在将被描绘为(“脚和脚趾“)。它在公元636年占据耶路撒冷（罗马占据这城市六百六十六年：即从公元前31年-公元636年亚克兴战役起）。但以理书2:41所描述的其特征是确切的；并且，以“脚”为代表，耶路撒冷确实被“践踏了”（路加福音21:24），这是其他四个势力从未做过的。
泥=泥泞的。迦勒底语tin。与希伯来语相同tit。见撒母耳记下22:43。约伯记41:30（希伯来书，节22）诗篇18:42（希伯来书，节43）; 诗篇40:2（希伯来书，节3）; 诗篇69:14（希伯来书，节15）。以赛亚书41:25; 以赛亚书57:20。耶利米书38:6。弥迦书7:10。那鸿书3:14。撒迦利亚书9:3; 撒迦利亚书10:5。与一些评论家所说的，但以理书2:42中被译为 “破碎“（脆弱）的不一样。
第42节
部分破裂= 部分[它的将]破裂。
破碎=脆弱，容易破裂。迦勒底语tebar。仅在这里出现。
第44节
这些国王。由十个脚趾所代表：即在他们的时代，在第五个势力的时代结束时。比较启示录17:12-18。那是大石头，以及弥赛亚降临的时刻。
第47节
是=他[是]。
主。迦勒底语阿多奈。附录4。