导言
但以理书第三章叙述来自这个巴比伦系统的偶像和假崇拜之树立与建立。它被确立是要使神的选民在这些假系统之下受到试炼和证明，而神拯救他选民的能力则通过烈火的窑和狮子坑展示。他显示他的天使被派去陪伴他们面对将到来的磨难。
在巴比伦人统治之下全盛出现的系统，是要摧毁犹太教以及基督教和伊斯兰教之下的圣经系统(http://ccg.org/islam/quran.html)和从它而起的亚洲分支 (也参考神秘主义 (B7_A))。
他们也摧毁了犹太人和穆斯林以及基督教徒的历法（参见希勒尔，巴比伦置闰和神殿历法 (195C)，希伯来和伊斯兰的以及历法得和解 (No. 053) ）。现代的伪基督教公历是从罗马历发展而来的阳历，如儒略历是从儒略凯撒发展而来，因而有七月和八月。
因此，他们破坏了对神历法和神律法的遵守。
最初的反应是在皇帝崇拜，巴力崇拜和母神崇拜中建立偶像崇拜。这在圣罗马帝国中变成玛利亚崇拜。这个行动对被挑选在巴比伦宫中接受训练的皇家年轻犹太人是一项考验。他们拒绝了，然后被扔进加热的窑中来惩罚他们。作为神子或伊罗兴的主的天使（见布林格节25脚注）被派往保护他们；他们被看到受保护，得以幸免，而那些企图伤害他们的人被烈火的窑之纯粹热度所杀，他们本寻求用它来杀死但以理的三个朋友。
正是通过这个行动，独一真神的崇拜在囚禁中得到了保护。这信仰的最大敌人是神殿祭司，三位一体教会和圣训穆斯林（参见众先知和圣徒之死 (No. 122C) )。
但以理书第3章
1尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。2尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。3于是总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。4那时传令的大声呼叫说，各方，各国，和各族的人哪，有令传与你们，5你们一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。6凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。7因此各方，各国，各族的人民一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。8那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。9他们对尼布甲尼撒王说，愿王万岁。10王阿，你曾降旨说，凡听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。12现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌。王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。13当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。14尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？15你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？16沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。18即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。19当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉，米煞，亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。21这三人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。22因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉，米煞，亚伯尼歌的人都被火焰烧死。23沙得拉，米煞，亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。24那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答王说，王阿，是。25王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。26于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。28尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。29现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤毁沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。 (英王钦定本)
第1节
形像。这不可能是人类的形象。其高度和宽度不成比例；前者是一到十而非一到六。以此比例画一个人形将可立即 看出是不可能的。确定了它是一个人形之后，传统便假定它是“在基座上”的一个比例图，或仅是“在柱上的一个半身 像”。但文本并没有任何对这一点的暗示。它完全适合一个亚舍拉（附录42）。希伯来语tzelem表示通过切割或雕刻形成之物。以西结书16:17和23:14实际上确定这一点。见以西结书7:20中的动词；比较民数记33:52中所说的。
高. . .宽。见上面注解。
六十. . .六。人数（附录10）。注意六种乐器（比较但以理书5:7，但以理书5:10，但以理书5:15）。参见撒母耳记上17:4的注释。
第2节
国王差遣。这大接见几乎要到在“到来“注解中所提及的战役（但以理书1:1）之后才可能发生。因此，它可能是在公元前大约475年，但以理第三十八年，尼布甲尼撒梦见自己-“金头”（但以理书2）二十年后进行的。
集合，等等。注意八个技术用词。但以理熟知这些，但对三百年后的犹太人而言，要作那么精细和准确的点数是很难的。
第4节
传令者。迦勒底语 karoza“。非来自希腊语kerux而是古波斯语khresic”，传令者，迦勒底语动词kevar-传令由此而来，如但以理书5:29。
第5节
短号，等等。这些名称应是希腊语，或来自希腊语；但一名希腊语法学者阿忒那奥斯（约公元200-300年）说，sambuke （“喇叭”）是古叙利亚语发明的。斯特拉波在他的地理学中（公元前54年公元24年）将希腊音乐归因于亚洲，并说:“雅典人总是对外国习俗表示赞赏”。
瑟。迦勒底语 kithros；希腊语kithara。一名希腊音乐家，希腊音乐之父（公元前第七世纪） 特尔潘德发明了有七根而非四根琴弦的Kithara（斯特拉波说），其中之一被刻在亚述巴尼拔的一个纪念碑上（勒诺尔芒，La Divination chez les Chaldiens ，页 190，191）。
喇叭。见以上“瑟”的注解。
小时=时刻。迦勒底语 sha”ah，如经文：但以理书3:3，但以理书3:6，但以理书3:15；但以理书4:33；但以理书5:5。
第15节
神。迦勒底语”elah。附录4。
第17节
能够救我们。马所拉标点法需要这标点符号：“救我们；他将使我们脱离烈火的窑”。
第20节
壮士。迦勒底语=有力的强（者）。
捆绑。迦勒底语kephath。仅在这里和但以理书3:21，但以理书3:23，但以理书3:24中出现。
第25节
神子=神的儿子（无冠词）：即超人，或天使。比较但以理书3:28，见附录23。尼布甲尼撒对新约启示一无所知。