导言
（参见P210A）。但以理被给予末时的异象，但仅向他作了部分解释。日期是从玛代人和波斯人的冲突起。这些是公羊的两个角，一个比另一个晚而那较高的是较晚的一个。玛代人大流士是但以理书中所提到的国王，他从属于较强大的波斯人。希腊人继而击败了他们，而希腊人同样地被罗马系统所取代。所有这些活动都在严格的时间表中展现，最终达到末日。
但以理书第8章
1伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。2我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中（城或作宫）。我见异象又如在乌莱河边。3我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。4我见那公绵羊往西，往北，往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的。但它任意而行，自高自大。
以拦是波斯，以拦子孙的国家。他们是闪族。他们是现代伊朗。 玛代人是雅弗之子马代的子孙，并是波斯人的盟友并组成现代库尔德人的重要部分。但是，库尔德人也有显著的闪族单倍型J2部分，如黎凡特北部的其他周围部落一样。单倍群J2大部分存在于欧洲，但特别是在黎凡特北部（库尔德斯坦，亚美尼亚），安纳托利亚中发现：穆斯林库尔德人（28.4％），中部土耳其人（27.9％），格鲁吉亚人（26.7％），伊拉克人（25.2％），黎巴嫩人（25％），阿什肯纳兹 犹太人（23.2％）和瑟法底犹太人（28.6％）（参见维基百乎全书文章’单倍群 J’）。
波斯人发表了一项宣言并协助耶路撒冷第二座神殿的建造工作。这座神殿被命令完成，并在公元前423年波斯人大流士，即大流士二世统治期间建成。在公元前334年，马其顿国王亚历山大大帝进入波斯，对大流士三世所统治的玛代人和波斯人开战。
5我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。6它往我所看见，站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。7我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住。它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。8这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四风，长出四个非常的角来。
亚历山大大帝的故事是众所周知的。他死于公元前323年并由他的四位将军继位，他们分割了这个帝国。从那分裂出现了较后的罗马帝国。
9四角之中有一角长出一个小角，向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大。10它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。
希腊人在亚历山大的统治下占领并摧毁了提尔，但他们未摧毁耶路撒冷，因为但以理的预言被展示给亚历山大而他愿意在那里作献祭。罗马人占领了犹大并在基督的死方面起了重要作用；因为基督是万军之王。持续的燔祭被取走而神殿在公元70年被毁。但以理书第9章叙述了该预言，约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 013)一文作了解释。
11并且它自高自大，以为高及天象之君。除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。12因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
这个角是要建造一个帝国，然后它将被毁由一个宗教系统取代它，作为但以理书第2 章中铁帝国系统的形象。
13我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说，这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象（军旅或作以色列的军），要到几时才应验呢？14他对我说，到二千三百日，圣所就必洁净。
恢复它应有的状况是一个非常有趣的评述并关系到耶路撒冷。耶路撒冷被交付罗马人并在脚下被践踏了多世纪。大卫在公元前大约1005年作出征服和入侵后，耶路撒冷正当地是以色列的首都。它成为了朱迪亚的一部分，成为锡安圣山。
但以理不理解这个异象并要求对它作出解释。天使长米迦勒叫天使加百列解释这个异象。
15我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。16我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说，加百列阿，要使此人明白这异象。17他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地。他对我说，人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。
因此，这个异象是供末时，但预言中的活动与末时之间有着直接的关系。
18他与我说话的时候，我面伏在地沉睡。他就摸我，扶我站起来，19说，我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。20你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。21那公山羊就是希腊王。两眼当中的大角就是头一王。22至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。23这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。24他的权柄必大，却不是因自己的能力。他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行。又必毁灭有能力的和圣民。25他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。26所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。27于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。(英王钦定本)
这是这个异象的解释。
从经文我们知道它与玛代人和波斯人以及他们的继承者马其顿人和希腊人有关。他们在亚历山大之下的王国变得强大，在他去世后他的将军将它划分为四。
亚历山大死于公元前323年。你未有王位继承人。这种权力真空导致他的将军之间为控制帝国进行了激烈的斗争。他的妻子罗莎娜是巴克特里亚公主，在他死后不久生下一个儿子。这个孩子是王位的合法继承人。然而，将军之一卡桑德杀死了罗莎娜和她的孩子。
将军之间的权力斗争一直持续到公元前315年，当时由四位最高将军为首的党派决定将王国一分为四。但以理在但以理书8:21-22中预言了这个分裂。这四位将军被称为迪多科伊，在希腊语中的意思是继任者。
这些将军和他们的统治领域是:
托勒密拉吉统治埃及，巴勒斯坦，阿拉伯和彼得埃亚。他是由塞琉古斯将军协助。塞琉古斯将军原被赐予巴比伦，但被安蒂戈努斯迫了出去。
安蒂戈奴斯统治叙利亚，巴比伦和中亚。
卡桑德统治马其顿和希腊。
利希马库斯统治色雷斯和拜提尼亚。
迪多科伊之间持续不断的冲突导致将军中最差的安提戈努在公元前312年被他者的同盟所征服。他的家人逃往马其顿，在那里建立了一个小王国。这些冲突的解释以及从格拉尼库斯战役到伊普苏斯战役那些冲突的意义在下面的部分作了解释，他们与有关末日预言的关系也有更详细的说明。
随后的分裂以托勒密统治下的埃及以及塞琉古统治下的亚洲为基础被减至二。 罗马人后来击败了塞琉古人，从那制度发展而来的帝国是罗马。他们所建立的宗教系统是基于欺骗，真理被抛在地上。他们在将近两千年里毁了很多勇士并杀死圣徒人民。他们在心理变得自高自大，并宣布自己是神，为皇帝和宗教领袖或教皇。
“在没有警告的情况下，他将消灭许多人并起来攻击万君之君。”那告诉我们这个系统将持续到末日，它将毁灭多人并在作为万君之君的弥赛亚到来拯救选民时与他对抗。
异象的时间
这个异象可从公元前334年5月的格拉尼库斯战役追溯起。
波斯人是在名为科多曼努斯的大流士三世统治之下（约公元前380-330年）。他是波斯阿契美尼德帝国的最后一位国王。
维基百科全说雄心勃勃千夫长巴戈亚斯在公元前338年谋杀了波斯国王亚达恭西三世，然后在公元前336年谋杀了他的儿子阿西斯。巴戈阿斯任命科多曼努斯，以为会容易受控制。科多曼努斯是王室的一位远亲，他曾在对抗卡杜西战争的冠军搏斗中脱颖而出，当时他是担任一名王室信使。科多曼努斯是亚达薛西的兄弟之一，奥斯坦与亚达薛西二世门农的女儿西西甘比斯的儿子阿尔沙姆斯之子。
当证明大流士难以控制时，巴戈阿斯试图毒害他。大流士被警惕而强迫巴戈阿斯自己喝下毒药。波斯帝国变得不稳定。大部分是由嫉妒和不可靠的总督所管制以及不忠和叛逆的人同所居住。
公元前336年，亚历山大的父亲马其顿的腓力二世被科林斯联盟授权为其霸主以发动一场针对波斯人在第二次波斯战争中亵渎并焚烧雅典神庙的神圣复仇战争。他派遣他的将军巴门尼昂和阿塔卢斯率领一支先遣部队进入小亚细亚，以“解放”生活在波斯控制之下的希腊人。他们占领了从特洛伊到马安德罗斯河的亚洲希腊城市。然后腓力被暗杀了。这场战役因他的暗杀而中止，作为他继承人的亚历山大巩固了对马其顿和其余希腊地区的控制。
公元前334年春天，当时年仅二十岁的亚历山大在被科林斯联盟确认为霸主取代父亲之后，率领马其顿和希腊 联合军队入侵小亚细亚。他于公元前334年五月在当时是古特洛伊地点附近的格拉尼库斯河直接对抗有八千名希腊雇佣兵的波斯军队。
这场战斗发生在从阿比多斯阿迪波斯往达斯克里姆（接近现代的尔吉利，土耳其）的道路上，在格拉尼库斯河（现代比加河）的渡口。
详情见维基百科 网站:
http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_the_Granicus
“他从塞斯托斯到阿比多斯越过赫勒蓬并继续前进至达斯克里姆，即弗雷吉亚萨特里总督辖地的首都。波斯帝国各总督联合起来在格拉尼库斯河岸展开战斗。希腊雇佣兵罗德斯的门农提出了在亚历山大面前燃烧谷物和补给品然后撤退的焦士政策，但他的建议被拒绝了”（如上）。
战斗的叙述对士兵来说并不合情合理，因为波斯军队的立场很奇怪而且似乎是先前一场冲突的结果，亚历山大可能掩盖了它以掩饰他将军职务中的一项严重错误。他几乎在这场战斗中丧命。他的领导受到严重质疑。马其顿人与一支波斯人混合部队及八千名希腊雇佣兵作战， 赢取了一场艰苦的战斗。如果叙述正确，他们的伤亡人数极少。
维基百科列出了以下部队:
由亚历山大率领的马其顿人和他们的希腊盟友，有大约五千名骑兵和三万名步兵，对抗:
在一个总督“委员会”之下的波斯部队，有大约一万名波斯步兵（轻盾兵），八千名希腊雇佣兵和一万五千名名波斯骑兵。
各记述所说的涉及人数不一，马其顿人的数目介于三万到三万五千之间，而波斯人的数目则是在二万五千到三万二千人之间。
马其顿方阵的宏伟训练是胜利的主要原因。他们能够在漠不关心的领导权之下获胜。
随后与波斯人的战役
公元前333年，大流士本身进攻亚历山大。规模大得多的波斯军队在伊苏斯战役中被侧翼包围及被击败，大流士被迫逃离。亚历山大掠夺了辎重包括大流士的战车，阵地和家人。在公元前331年，大流士的姐妹妻子斯塔蒂拉 在被囚禁期间死于分娩。那年的九月，大流士设法与亚历山大进行谈判，后者拒绝了他的提议并在高加美拉战役中击败了他。大流士战车的驾驶者被杀，大流士惊慌失措。波斯部队以为他已被杀而士气崩溃。大流士随后逃到埃巴塔纳试图兴起第三支军队。另一方面，亚历山大占据了巴比伦，苏萨和波斯首都波斯波利斯。
大流士被他的总督贝苏斯废黜，并于公元前330年七月在贝苏斯的命令下被暗杀以延缓亚历山大的进军。贝苏斯登上宝座作为亚达薛西五世。亚历山大被缓延，因为他给大流士办了一个壮观的葬礼。他后来于公元前324年在奥比斯与大流士的女儿斯塔蒂拉结婚。根据蒲鲁塔克，亚历山大取了大流士的其中一位娈童，即太监巴戈阿斯（另见维基百科文章 http://en.wikipedia.org/wiki/Darius_III_of_Persia）。
结论
正是在公元前334年发生的这第一次格拉尼库斯河次战斗中，公羊即亚历山大越过土地进攻波斯王。这场战役标志着预言的起点。
公元前334年起的二千三百个预言日在1967年结束（没有0年）应是很明显的。
1967年，以色列人参与七日战争并告凯。尽管以色列要求约旦的侯赛因保持中立，但阿拉伯军团是坚定的。阿拉伯军团被击败，约旦所控制的约旦西岸领土被以色列所占据。那包括了耶路撒冷。因此，在二千三百年后，从希腊人对波斯土地展开的第一个战役起，耶路撒冷被交回犹太人手中。从托勒密人和塞琉古人到罗马人再到阿拉伯人，圣地被践踏了二千三百个傍晚和早晨。
无论如何，那顺序仅标志着弥赛亚到来之前末日的起点，并领向最终的冲突；这个在宗教领导下的军事机构和政治力量确实在这项冲突中坆击返回的万军之王，即耶稣基督。毁灭这个系统的不是人类，而是基督和万军。
关于恢复原状的预言并不意味着神殿将在二千三百天后兴建，而是在这时期结束时它将被归还给犹大。在末时将有另一个二千三百天的特定时期以及七年，它将看到这些预言的结束以及弥赛亚征服假系统。然后他将征服万民。
1967年是在耶稣基督之下占领圣地千年之前六十年的开始。它在出埃及记原型中标志为哀悼亚伦的三十天。它关系到但以理书所提及的圣徒的丧失和征服。它将持续三十年至1997年，当末日的最后三十年开始时，以在2027年结束的哀悼摩西所代表（见论文最后的卅年：最终的奋斗 (No. 219)）。
在这六十年时期中，我们将看到整个冲突和末日预言的实现。
耶路撒冷和以色列将在那段时间内看到战争，直至列国在米吉多战役中被征服为止，如哈们歌革之战 (No. 294)所示。
当它结束时，以色列将扩展至幼发拉底河，而约旦，叙利亚和黎巴嫩将成为弥赛亚领导下以色列大国的省份。
布林格对第8章的注解
第1节
第三年：…布林格说:“但以理是八十七岁。”
异象。如但以理书7中的异象，它本身也是完整的，但它是有必要的，以证明这本书的整体统一性。这异象（和本书的其余部分）是用希伯来语写成；因为它的目的是要显示外邦人的统治（但以理书2的）如何特别关系和影响到以色列。
之后。两年后。在巴比伦帝国末期，伯沙撒统治了两年多一点。
第2节
我当时在=我在。当尼希米和末底改在阿斯提阿格斯宫廷时（尼希米记1:1）时，但以理可能已在那里退休（在尼布甲尼撒变狼狂期）。但以理受阿斯提阿格斯所雇用，从但以理书8:27看来是明显的。
书珊。全波斯的主要城市。
河。希伯来语“ubal=运河。只有在这里以及但以理书8:3，但以理书8:6。
第3节
见到=观看。
一只公绵羊。在但以理书8:20中被译为波斯。公羊一直是波斯的象征。今天发现于古代波斯硬币上。国王戴着金公羊头，而在波斯波利斯的雕刻柱子上可以看到公羊头。
两个角。在但以理书8:20中，这些被译为玛代和波斯之王。
高过，等等。居鲁士（较后者）变得比他的父亲阿斯提阿格斯更伟大。当但以理看到异象时，两者都存在。比较但以理书8:20。
第4节
推=用头顶撞；总是有敌意的。
向西=往西。与但以理书8:5中的词不同。
变得自高自大=表现得很自豪。
第5节
公山羊= 跳跃的山羊。是公认的希腊象征，因公羊是波斯（见但以理书8:3），因为第一个殖民地是个神示，以山羊为向导建立一座城市，他们这样做了，并将它称为埃吉亚（来自Aix=山羊）。如今在古老马其顿古迹上发现了山羊的图形。
从西方。希伯来语ma”rab。不是起源地，而是从它的方向。在但以理书8:4中，希伯来语=往西。
在=在上。
显著=显眼的。
6节
向他直闯。象征亚历山大征服行动的速度，在短短的十三年里征服了世界。
第7节
发烈怒=他移进自己，或激烈地搏斗
大怒=憎恨。以修辞转喻（原因）表达怒火或愤怒，附录6，即应是由于过度憎恨。希腊语cholos =憎恨；因而我们有“霍乱”。
没有能够，等等=没有拯救者。
手=力量。 以修辞转喻（原因）表达它所产生的力量，附录6。
第8节
强大。提示亚历山大的方大征服范围，如“闯”（但以理书8:6）指的是它们的速度。
极其=非常。
极大：或自豪。比较但以理书8:4。
折断=破碎。
为它=代替它。
长出。七十贤士译本添加“之后”。
四个显著的=四个显眼[的]。
四风。见但以理书7:2的注解。
风。希伯来语ruach。 附录9。
第9节
一= [那]一个。
小角。见但以理书7:8的注解，这个名称和这些分子已被显示（但以理书8:9和但以理书8:23）属于未到来的末日。见附录90。
成为强大=成长了。盎格鲁撒克逊语weaxan =成长。提供省略（附录6）“成长[并成为]”。
南：即埃及。
东：即巴比伦和波斯。
荣美之地= [宝石]的荣耀：即以色列的土地。只有以西结书（但以理书20:6，但以理书20:15）和这里的但以理书用这词描述圣地。与但以理书11:16，但以理书11:41相同的土地。比较诗篇106:24。耶利米书3:19。撒迦利亚书7:14
第10节
甚至=直到。
天象=星星。比较启示录12:4。
天象和星宿的。修辞Hendiadys（附录6），作强调=天象之君。
践踏他们=用脚践踏。比较但以理书8:13; 但以理书7:21，但以理书7:25。
他们：即由他们象征的人。
第11节
以=对照。
天象之君。星宿的创造和统治者，神本身，但以理书10:11的经文是“难”，只有在假设安提约古伊比芬芬斯履行它们时才这样。“文本的状况”未呈现任何问题。
王子=统治者。希伯来语sar。见但以理书10:13注解。
由他….被取走：或，从他：即神身上取去。
每日祭献=持续的[燔祭]：即早晚的祭献（民数记28:3。历代志上16:40。历代志下29:7）。这属于末日，并未由安提约古实现。他的生涯是预示它，以显示这成就将被他那是“小角”的所耗尽。见附录90;并注意那里所列的所有参考（但以理书8:11，但以理书8:12，但以理书8:13；但以理书9:27；但以理书11:31；但以理书12:11）。参考摩西五经（出埃及记29:38。民数记28:3）。 附录92。
第12节
军队。这里的词用是用于军旅，与民数记4:2，民数记4:30，民数记4:35，民数记4:39，民数记4:43，民数记8:24，民数记8:25的“万军“对立 。
交付他=被管：即针对“每日献祭”发动战争。
缘固=的原因。
犯罪。希伯来语pasha”。附录44。
拼弃真理=真理被抛下。被动词。
真理：即在律法中和众先知所揭示的神的真理。
实践=有效地做。比较但以理书8:24。
兴旺=并成功了。
第13节
圣者=神圣[的]。天使似的随从。比较但以理书4:13。申命记33:2。约伯记5:1；约伯记15:15。诗篇89:5，诗篇89:7。撒迦利亚书14:5
那某个圣者=某个[未名]者，或这样的人，如路得记4:1。或专有名称Palmoni =那奇妙，或那奇妙的[数者]，如士师记13:18。以赛亚书9:6。诗篇139:6。
多久. . . ？指的是有关“每日献祭”和荒凉言论的持续时间；不是应验之前的间隔。
关于，等等=“每日献祭”的=[取走]。
以及。提供“并[建立]毁坏（或令人震惊）的叛乱。
给予，等等：或他将圣所交付过后，等。
军队。这里是“主持者”，是圣所执事的术语。比较数字4:23，数字4:30，数字4:35，数字4:39，数字4:43；民数记8:24，民数记8:25。
第14节
我。七十贤士译本，叙利亚语，以及拉丁文圣经译为“他“。
两千三百天。见附录91，并注意下面的但以理书8:26。
天=傍晚和早晨，供奉“持续不断“或每日献祭的时间。
净化=平正或圣化：这种形式仅在这里出现。比较但以理书9:24；并见附录90。
第15节
人=一位勇士。希伯来语格伯geber。附录14。这是加百列，他的名字由此而来。
第16节
人的。希伯来语“adam。附录14。
加百列。圣经中被提名的两位天使之第一位。(比较但以理书9:21。路加福音1:19，路加福音1:26）。第二位是米迦勒（但以理书10:13，但以理书10:21; 但以理书12:1; 犹大书1:9。启示录12:7）。
第17节
人子。除弥赛亚之外只有但以理和以西结被这样称呼。见诗篇8:4注解。
末后。这提供了这个异象所指的时间。参见（经文：但以理书8:20-25）中的解释，尤其是（经文：但以理书8:23-25）。也见附录90；并比较但以理书7:26；但以理书9:26; 但以理书11:40; 但以理书12:4，但以理书12:9，但以理书12:13; 以及马太福音24:14。
应该是。通过读“[属于]”提供省略（附录6）。
第19节
末后的。另一个表示在所指示的时间完成异象的叙述，等。
恼怒= [神的] 愤怒。
第20节
国王。在这里但以理书8:20中，我们看到解释的开始；它以这预言（属于未来的）链接的过去的历史（属于未来的）作为开始。这是要连接预期以及部分的，或预示，实现，它显示“小角“将如何以作为个人而非一系列国王或教皇的相同方式行动。
第21节
是第一任国王=代表第一位国王：即亚历山大大帝（但以理书8:5）。
第22节
为它=代替了它。
四个王国。它们被指是：（1）托勒密（埃及，巴勒斯坦和小亚细亚的部分地区）；（2）卡桑德的（马其顿和希腊）； （3）利希马库斯（庇推尼，色雷斯，每西亚，等）；（4）塞琉古斯（叙利亚，亚美尼亚和幼发拉底河以东的领土）。但亚历山大权柄的持续性随他而去，并一直到“小角”兴起时才会再次被见到。
国。七十贤士译本和拉丁文圣经译为“他的国家”。
没有他的力量：即未以亚历山大行动的气魄和耐力。
第23节
他们王国的后期，等等。这进一步表示这个异象的解释。
犯法者。 七十贤士译本，叙利亚语，以及拉丁文圣经译为“犯法行动”。希伯来语pasha“，如但以理书8:12 =叛乱。比较但以理书9:24。
罪恶满盈；或，已达他们的极点。因此未满。这对所有徒劳地设法改善这世界，以及在目前“实现人间神国”的人们是个打击。
面貌凶恶的王=有威仪的王。敌基督的称号之一。见但以理书7:8 注解。
理解暗句=精于掩饰。
第24节
非因为自己的能力。这里未告诉我们谁是力量的给予者，但我们并不愚味无知。启示录13:2和帖撒罗尼迦后书2:9，帖撒罗尼迦后书2:10很清楚地阐明这一点。
圣民=圣者的人民。这些是“至高者的圣民”（但以理书7:18，但以理书7:22）。
第25节
万君之君：即弥赛亚。
他非因人手而灭亡。要理解这一点，请阅读以赛亚书11:4。 帖撒罗尼迦后书2:8。启示录19:19，启示录19:20。比较以赛亚书10:12; 以赛亚书14:25; 以赛亚书31:8。弥迦书5:6-7。西番雅书2:13。撒迦利亚书10:11。那鸿书1:11。
26节
傍晚和早晨。见有关“天”的注解（附录90）。这些被释为二千八百天。没有人可以解释这一解释并说它们是“年”。
它应该是，等等。因而对末未的时日提供省略（附录6）：“ 它[属于] 很多天[将来的]。