选民的最终定数就是在全能神的灵魂和力量的掌管下以埃洛希姆或者神的形式存在。这是基督所坚持的（约82:6 诗10:34-35），也是教会的最初理解。圣经中，某些应用在神性上的词也应用在了人类身上。艾劳阿(Eloah)（或者 埃拉<Elahh>）指全能的神，是个单数词，这表示他是唯一的真神。埃洛希姆这个词（希伯莱大辞典430）是个复数词，用于指代神圣代表，法官或首领，这表明这个词不仅可指各个天使，也可延伸指代人类。此名字秉承了神的威信。
死海卷轴，尤伽利特和纳歌·哈玛第文献着力展现了基督时代圣经经文的真正意义。圣经提到了埃洛希姆或者艾利姆的委员会，这词超越了二元性或三位一体性。比尼·埃利姆（Bene Elim）是唯一真神之子，比尼·埃利隆（Bene Elyon）也是，他们都是至高者的儿子。诗篇89:6-8提到了圣徒或者神圣之人（qesdosim），他们是神在天上的仆人；后来这词也扩展成包括人类在内的信徒（希伯来书8:5）。
古以色列的管理委员会乃是天堂体系的反映。这种模式可以通过圣经理解出来。这也正是神在他的约中所明确表示的：他要把他的律法写入人们的心中、思想中，这样人们才能认识他（希伯来书9：10-11）。旧约论证了埃洛希姆的从属关系，也认为耶和华的天使是积极向上的神。他同时也是代表神现身的天使或信使（以赛亚书63:9）。
事实上,有许多超自然生物的存在和显现，他们都被称作耶和华(YHVH)。举例来说，在创世纪19中当三人在亚伯拉罕面前出现的时候，他们之间没有区别。罪恶之地是由埃洛希姆毁灭的（创世纪19:24-29）。这里的耶和华的名号具有一定的等级结构次序：至高者或艾劳阿（Eloah），万主之耶和华排在首位，其次是以色列的埃洛希姆，从属于两位天使的神，而这两位天使反过来又从属于那位埃洛希姆。这名号为艾劳阿其中一个权威象征。耶和华的天使在旧约中出现了很多次；他有很多可互换的名号。他是族长的埃洛希姆（出埃及记3：6）。他是彼尼尔（Peniel），神的面（创世纪32：24-30）；神万军的指挥者（士师记5：15）；赎罪天使（创世纪48：16）。他也就是那个领以色列人出埃及的云中天使（出埃及记13：21；出埃及记14：19），是他把律法交给了摩西，成立了以色列的七十个长老会（出埃及记24：9-18）。
他是耶和华的天使或信使，而耶和华就是那没人见过或听过他的声音的至高者（约翰福音5：37；6：46）。他是由神——高于其他一切神的艾劳阿所指派的较次等的神或者以色列的神（Elohi）（诗篇45：6-7；希伯来书1：5-13）。这个耶和华的天使与摩西面对面地交谈过（出埃及记33：11）。他代表了神的亲临。这个天使作为门拉（memra）传递着神的旨意，现在被认为是弥赛亚（撒加利亚书3：1-9）。这个天使具有审判的权利，还是约书和埃洛希姆们的公平评判者（诗篇82：1）。他是耶利米书23：5和以赛亚书11：1的分支。
亚伦教士团后来扩展转变为麦基洗德的永恒教士团（诗篇110；希伯来书7：24）。基督是最高的教士，而被神所召唤的为教士（彼得前书2：4，9；启示录1：6；20：6）。
艾劳阿，最高的神，他有个以以色列为遗产的儿子。他是以色列的神，但不是敬拜和祭献的对象。这个神（埃洛希姆）由他的神涂油，具有埃洛希姆的王位（诗篇45;6-7）;站在神会中，审判地球上的人类（诗篇82;8）。选民的最终定数就是成为埃洛希姆，就像在他们头顶上的耶和华天使一样（撒加利亚书12:8）。这个在以色列人头顶上的那个人就是弥赛亚，他是神的生子——耶稣基督。
新约圣经明确表示有一个天使在西奈山传授了律法（使徒行传7：53），并把基督当作旧约中的天使。这最终证明了他是从属和服从神天父的。单数形式的艾劳阿是对神天父的特指，从未用于基督。用于指代在神的权柄下执行任务的各级天使的词是[埃洛希姆]。埃洛希姆不仅在主的长老会中起作用，还控制着人类。早在公元一世纪，人们就普遍认为人类也开始享有埃洛希姆的职权了，因为他们像基督一样享有神家庭之子的名分了（加拉太书4：1-7）。新约中的希腊语单词[Theoi]（神）就是从希伯莱语的埃洛希姆翻译过来的。
至高者照神之子或者埃洛希姆的数目分列邦，这进一步表明了扩展的次序（申命记32：8-9）。埃洛希姆委员会的完整数目现在被认为是七十人。在西奈所建立的古犹太最高评议会或以色列的长老会就是它的原型，再加两个人，即神天父和以色列的耶和华——基督。在基督重返地球统治的时候以色列将会成为首要的邦国。很明显会有大量的埃洛希姆群起反抗神（但以理书10：13；申命记32：18-19；启示录12：7-9）。
这些堕落的主会在第一次复活的时候从选民等级上被取代。埃洛希姆这个等级乃是神所委派的一种权威。它是一个复数词，用于指代天使主以及那些具有教士身份的人，并士师，尤其是摩西。这是为了表明埃洛希姆的等级，神的唯一性以及他的天性将会传播到人类的信仰中。艾劳阿是一个单数词，仅仅是对神天父而言的，没有他也就没有其他的埃洛希姆。这一概念构成了第一诫命的基础。
以色列的耶和华乃是一个分离出来较低级的神，弥赛亚，神神殿中的最高教士。他作为最高教士所领导的埃洛希姆长老会在锡安山神殿中可得到反映，这是天堂体系的例子和映照（希伯来书8：5）。神殿的教士职务分二十四个分教士和一个高级教士。这体现了启示录4:5所纪录的长老会。这一团体有三十个教士，包括四个智天使或永生的灵体。因此只需要三十个银币（这也是奴隶的价值）就可出卖基督了（马太福音27：3-9；撒加利亚书11：12-13），这就好比是对整个神性的亵渎。长老们负责监督圣徒的祷告（启示录5：8）。基督，大教士，是唯一一个配打开神计划的卷轴的人，他向神为所有人赎罪。赎救人类是重建的一部分，这会在基督第二次降临成为以色列王时到来。
三位一体思想的唯一目的是把成为埃洛希姆的能力范围限制在三个灵体中，并否认选民和天上的主成为埃洛希姆。这样的话，把我们的仲裁人，即埃洛希姆，基督，长老会中的一员，提到了与艾劳阿，神天父，同等的地位上，我们就破坏了第一条诫命。这也就是撒旦所犯的罪，他宣称自己为埃洛希姆长老会的El(神)（以西结书28：2）。神如何是唯一的概念被三位一体主义者完全误解了。对一神论很重要的神的单一性是一个藉着神的灵和权柄在灵性交感和重要的一致意志下的一种单一扩展次序（歌林多前书2：4-14），基督就是这样接近神的（歌林多后书3：3-4）。
神就是那磐石，所有其他人都是以他为源泉，他也是以色列的磐石和救星（申命记32：15）。我们的神是我们的磐石（撒母耳记上2：2），一块永恒的磐石（以赛亚书51：1-2）。弥赛亚就是采自这块磐石（但以理书2：34，45），以征服世界各帝国。彼得或基督都不是那块磐石或基石，基督在其上建立了教堂（马太福音16：18）。弥赛亚是教堂的主要基石；选民是这个属灵神殿的活石，属灵神殿就是内殿或至圣所，圣灵的寄居地。基督必创建神殿以便神能存于万民之中，万民之上（以弗所书4：6）。基督征服万物之后，自己就要隶属于神，因为是神使万物沉服于他的，这样神就能存于万民之中，万民之上。
启示录12：10认为天使也是选民的弟兄。基督声称选民必与天使平等（路迦书20：36），这属于他们等级的一部分。基督为了我们在他们的兄弟主面前忏悔。‘你们是神，至高者的儿子’（约翰福音10：34-35；诗篇82：6）。
我们所有人必与基督一样成为神的继承人，神的儿子，因而也就成了埃洛希姆，这就是未来！（歌林多前书2：9-10）。成为埃洛希姆是必然的定数，是神为那些爱他的人所准备的！