第 11-14 章主旨
我们从第2篇中看到使徒的教导和八福(No. 040) 的发展。在第3篇这里我们将继续论述基督继续前往使徒的城市传道，以及约翰听闻有关他所作的事后，差遣门徒去找他以确定他是否的确是第 11 章中所应许的基督之事实。约翰的角色在约拿神迹和教会重建的历史 (No. 013)；基督受洗时的年龄和布道的持续期 (No. 019)；弥赛亚家谱 (No. 119)；圣徒和先知之死 (No. 122C) 以及羔羊之死 (No. 242)和神教会的时间线 (No. 030) (F044vii)论文中作了讨论。
马太福音第 11-14 章 (修订标准版)
第11章
1耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。2约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，3问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？4耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的，就有福了。7他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？8你们出去，到底是要看什么，要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里。9你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。10经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。11我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15有耳可听的，就应当听。16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，17我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。
18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。19人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧在行为上就显为是。20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，21哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22但我告诉你们，当审判的日子，推罗，西顿所受的，比你们还容易受呢。23迦百农阿，你将要升到天上吗？将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此。27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
第 11 章主旨
节11:2-12:50。有关耶稣宣称作为弥赛亚所持权柄的叙述。
节11:2-19。耶稣和约翰（路加福音 7:18-35；16:16）
节2-3 基督是即将到来的弥赛亚
节4-5 耶稣执行预言的弥赛亚之工作（以赛亚书 29:18-19；35:5-6；61:1；参见路加福音 4:18-19）。节6 然后耶稣邀请约翰回答他自己的问题，基于他的活动与他从以赛亚先知的话被告知的事相比（路加福音 4:17-21）。
节7-15 约翰在这项来临的显现和和神永恒的王国 (No. 144) 中是重要的，一如约拿神迹等 (No. 013) 等所确定。
节10 来自玛拉基书3:1，比较马可福音1:2。
节14 玛拉基书4:5；路加福音1:17；马可福音9:11-13。圣经预言的应验有赖于人类接受神的条件。一些学者论辩说，如果约翰的信息被接受，以以利亚之名预言的活动将已告完成。无论如何，预言从未预期约翰会成功，而且所有预言都显示它不会成功因为基督必须为拯救人类而死，并打开救赎计划 (No. 001A) 中选民作为伊罗兴 (No. 001)的道路。一些学者认为基督似乎并未预期以利亚的确实回归（牛津注释修订标准版注释和参考17:10-13；马可福音 9:9-13）。
节18 见路加福音7:33。
节23 以赛亚书14:13,15
节25-30 路加福音10:21-22
节25 9:14；10:32；见 16:17 注释。路加福音10:21-22；24:16。 节27 基督宣称与神有特殊的关系，他可以与他人分享这种关系（约翰福音 3:35；13:3）。
节29 拉比谈到律法的轭。据指耶稣认为他的工作要求更高，而回报也更高（5:17-20）。
第12章
1那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。3耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。7我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。8因为人子是安息日的主。9耶稣离开那地方，进了一个会堂。10那里有一个人，枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以。意思是要控告他。11耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？12人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。13于是对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。14法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。15耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。16又嘱咐他们，不要给他传名。17这是要应验先知以赛亚的话，说，18看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。19他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。20压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜。21外邦人都要仰望他的名。22当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。23众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？24但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。25耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。26若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。31所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。33你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。34毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。38当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。39耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。42当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。43污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。45便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此。46耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。*47 [无文]有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。48他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。49就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。[脚注：g 其他古代权威插入第 47 节，有人告诉他“你的母亲和你的兄弟站在外面，要和你说话。”]
[脚注: g 其他古代权威插入节47：有人告诉他说，“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话”]
第 12 章主旨
在第 12 章中，我们看到基督在安息日 (No. 031) 的遵守和宣布自己是安息日之主 (No. 031B) 方面发表了他的第一个和主要的公开声明。正如我们从第 1 和第2篇中所看到的，基督遵守律法和证词；基督和使徒及整个神教会从这时起遵照以赛亚（8:20）和弥赛亚的要求遵守神的律法和先知的证词，并在神殿仍站立时像整个犹大般完整地遵守神的历法 (No. 156)，一直到神殿至少符合约拿神迹… (No. 013) 于公元 70 年被毁为止。基督作为临在天使是在西乃山将律法交给摩西者，如我们在哥林多前书10:1-4 (F046ii) 和使徒行传 7:30-53 (F044ii)中被告知一样。他在这里向以色列人颁布了第四条诫命与神的律法 (L1)之整个结构后，宣布自己是安息日的主。通过这一行举，他宣告自己是耶和华的天使 (No. 024) 和启示录第20章 (F066v)中的复活审判者。这位向摩西显现的临在天使是亚伯拉罕、以撒和雅各先祖的伊罗兴。他是约伯记 33:23 的救赎天使，并是救赎雅各的天使也是以色列的伊罗兴（创世记 48:15-16）。这位伊罗兴是伊罗阿赐予以色列民族的神子之一（申命记 32:8 ，修订标准版, 七十贤士译本，死海古卷）。毫无疑问的，这个生命就是诗篇45:6-7 中的伊罗兴（见诗篇45 (No. 177)），他被清楚地确认为耶稣基督（希伯来书1:8-9）。因此，这也准确地解释了基督在约翰福音 17:3-5 中所作声明的意思，以及创世记 48:15等节；申命记 32:8；和哥林多前书 10:1-4 (F046ii) 中的意思（参阅耶和华的天使 (No. 024)；最重要的是它展示了耶稣基督的先存 (No. 243)；并见希伯来书评述 (F058)）。我们在那里看到弥赛亚被任命麦基斯德等次大祭司，作为伊罗兴的之首领（也见诗篇110 (No. 178))。正是由于这项宣称，基督在公元 30 年受到审判，被犹太公会以亵渎罪处决。这段经文被反律法主义诺斯底派和二位一体论者/三位一体论者所忽视，他们希望隐藏他的身份和先存，以及他在西乃山向以色列宣告神的律法 (L1) 和它将永远屹立不倒的事实。
以色列于公元前 722 年被阿拉克塞斯以北的亚述人俘虏，详情见亚伯拉罕的后裔 第VI篇：以色列 (No. 212F)。犹大被留在原地直至巴比伦人征服它，以便他们被退还给以色列使弥赛亚可以在以色列诞生，并按照预言从埃及被召回并在计划的下一阶段中建立神教会（参见选民作为伊罗兴 (No. 001)；救赎计划 (No. 001A) ，如我们在 F040i中所见，并使犹大可受到审判然后解体至最后的日子，如哈巴库克（F035）所预言)。亚伯拉罕的后裔第5篇：犹大 (No. 212E) 一文解释了犹大存在和被掳的这一方面。到公元前第二世纪，犹大是由许多民族组成，包括被马加比人纳入犹太教的新近征服以东人，以及北非和地中海港口的腓尼基人，他们也加入 E1b 北非人和 E3b 埃及人及迦南人以及R1b 赫梯人。直到公元 730 年，R1a 阿什肯纳兹仍在草原上，为卡扎尔锡西厄部落的异教徒。神殿在撒都该人的控制之下。法利赛人从未控制过，除了在亚历山德拉女王统治期间的短暂九天。神的历法 (No. 156) 在神殿系统中从未在撒都该人的统治下被妥协，并是根据我们从历史上得知的天文学校学者所确定的月朔来决定。法利赛人试图根据所谓的口头法作出改变但未取得成功，一直到公元 70 年神殿沦陷以及贵族和撒都该人毁灭之后。然后他们引入观察异端，这也引致了卡拉派异端 (No. 156C)，然后并不像我们从密西拿（约公元 200 年）看到的那样全面，直到巴比伦置闰在拉比希勒尔二世的统治下在公元 358 年的神殿后日历中发布为止，犹太教变成完全背教。自公元 358 年以来，犹太人和犹太化者罕有在正确的日子守圣日，而且多年来至今天，甚至未在正确的月份，甚至于正确的年份里守圣日。
无论如何，根据天文学校从天体会合预先确定的月朔，神殿历法一直是准确的（斐罗spec. leg. 39）；它站立时，神教会存在着，一直到二十世纪中叶。它在迫害之下继续遵守正确的神殿历法多世纪；神教会是从公元 111 年，当太阳教和神秘教在第二世纪渗透罗马基督教会引入来自阿提斯神崇拜的星期日崇拜和伊斯特信仰系统，然后从元 154 年和公元 192 年（见十四日节纷争 (No. 277)）引进复活节进而从第五世纪引入圣诞系统（见圣诞节和复活节的起源 (No. 235)）时受到迫害。在第一世纪里，地球上的任何地方从来都没有基督徒遵守一周的第一天，即星期天为礼拜日，一直到公元111年罗马引进它作为与安息日并列集会的日子为止。 (第四诫在守安息日神教会中的角色 (No. 170)；神教会的时间线 (No. 030) (F044vii))。
节12:1-14。（基督与安息日法。马可福音 2:23-3:6；路加福音 6:1-11）
节 1（申命记 23:25）
节2 对基督和使徒提出的反对是基于传统的解释，即用手采摘谷物是出埃及记20:8-11禁止的活动，其实并非如此（见下文节8）。
节3-4 撒母耳记上21:1-6；利未记24:5-9
节5 民数记28:9-10
节6 那些因为人类的某些需要或对神更重要的服务而搁置律法规定的人不受到惩罚，耶稣的门徒吃去并侍奉一个据称比律法制度更伟大者（修订标准版注释) ，参见节41-42。
节7（何西阿书 6:6；马太福音9:13）
节8 弥赛亚宣称自己是安息日的主，有权决定律法和诫命之下的事以及在关于律法方面作出判决。他受制于神的律法，因此他们的解释或理解是错误的（11:27；约翰福音 5:1-18）。
节11-12 祭司们同意在安息日可处理意外伤害或危险事务，但他们认为慢性状况可等待处理（路加福音 13:14）。基督认为让一个人恢复有用的生命是更为重要的。节12（10:31）。
12:15-21 治疗工作（马可福音 3:7-12；路加福音 6:17-19；4:40；节17-21（以赛亚书 42:1-4）
节12:22-27 弥赛亚能力的来源（马可福音 3:20-30；路加福音 11:14-23；12:10）。
节22-24 这里的哑巴据说是由恶魔附身导致的，路加福音11:14 说是由恶魔本身引起的。福音书谈到治愈这个人或赶出那鬼（节24；9:32-33；路加福音 11:14-15）。
节23 大卫之子孙 —弥赛亚的称号（21:9）。
节24 法利赛人将基督的能力归因于对人类怀有敌意的恶魔（路加福音 7:33注释）。別西卜 (列王记下1:2注释)；马可福音3:22。
节27 你的子弟 —你的门徒（比较彼得前书 5:13）。驱魔并不限于耶稣和他的追随者（7:22-23；马可福音 9:38；使徒行传 19:13-19）。
节28（路加福音 4:18-20）。
节31-32 不可饶恕的罪被一些学者归因于对神的彻底反叛，否定神是他自己行为的执行者（路加福音 12:10）。这些话显示对神通过圣灵 (No. 117) 活动的否定，那阻止了神在个人身上的运作。节32（马可福音 3:28-30）；节33-36（7:16-20；马可福音 7:14-23；路加福音 6:43-45）。节33 使到– 意识到果子与树会是一样的（雅各书 3:11-12）。节36 粗心—无用（雅各书 2:20）。
节37（比较罗马书 2:6）。
12:38-42 要求神迹（路加福音 11:16，29-32）。众门徒要求弥赛亚使神迹，但他称他们为邪恶和淫乱的世代，这是先知们对背离神的以色列之传统称呼（耶利米书 3:8；以西结书 23:37；何西阿书 2:2-10）。（参见第 40 节；16:1-4）。约拿神迹是影响深远的神迹，也是自公元 27 年教成立以来二千年间唯一赐给神教会的神迹，并于公元70-71年结束的年的七十周
联系一起（但以理书评述 (F027ix)）；这是随着朱迪亚沦陷经过四十年的犹大缓刑期（与罗马之战和神殿的沦陷 (No. 298)），然后与2027 年禧年一起，在恶魔和世界列国的四十个禧年缓刑期之后的最后日子里结束（参见约拿神迹和神殿重健的历史 (No. 013)）；约拿书评述 (F032) 。（也见章16:1-4）。
约拿神迹的完成 (No. 013B) 的解释阐明了从公元 27 年禧年开始的四十个禧年里，神是如何处理世界的；基督宣告了主的悦纳年以及万民的四十个禧年缓刑期和最终毁灭，以及基督宣告的2027年赎罪节禧年和2028年新年的千禧年准备工作。这是我们被给予以理解预言的唯一神迹。
节40 大鱼 – 海怪（参见约拿书1:17）。节41（约拿书3:5；马太福音11:20-24；12:6）。节42（列王记上10:1-10；历代志下9:1-9）。
12:43-45 污鬼的返回（路加福音 11:24-26；见马可福音 1:23注释）。节43 无水之地或沙漠被认为是恶魔的居所（比较以赛亚书 13:21-22；34:14）。节44 我的屋子 —那个人自己。– 空 – 虽然邪恶暂时被驱逐了，但未有好东西被放在它的位置上。
12:46-50 耶稣真正的家人（马可福音 3:31-35；路加福音 8:19-21）。见 13:55 注释。
节47 其他古代权威插入第 47 节。有人告诉他：“你的母亲和你的兄弟站在外面要和你说话。”
第13章
1当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。2有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。众人都站在岸上。3他用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。4撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。5有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。6日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。7有落在荆棘里的。荆棘长起来，把它挤住了。8又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9有耳可听的，就应当听。10门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？11耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。12凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。13所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。15因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。16但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。17我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。18所以你们当听这撒种的比喻。19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。21只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。24耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。25及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。26到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。27田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？28主人说，这是仇敌作的。仆人说，你要我们去薅出来吗？29主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。30容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里。31他又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。32这原是百种里最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。天上的飞鸟来宿在他的枝上。33他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。34这都是耶稣用比喻对众人说的话。若不用比喻，就不对他们说什么。35这是要应验先知的话说，我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。36当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。37他回答说，那撒好种的，就是人子。38田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。40将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。45天国又好像买卖人，寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。47天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。48网既满了，人就拉上岸来。坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。49世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，50丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。51耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗？他们说，我们明白了。52他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。53耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇说，这人从哪里有这等智慧，和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各，约瑟，西门，犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？57他们就厌弃他。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。58耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。
第 13 章主旨
在这一章里，基督解释在向人们说话时所用的日常生活比喻。他使用了撒种人的比喻。使用比喻的过程实际上是根据神全知天预 (No. 296) 的整个发展过程。撒种者的寓言本身显示散落的种子是随机的。当神决定人们在最适当的时候被呼召时，他们就决意被召并被带进神国。一些人被召但未被拣选，意思是他们是暴露在外的种子，偶然地被带入这系统中，而他们不是注定要被呼召的并将会失败和半途而废。被呼召和被拣选的人是注定要进入信仰的然后在弥赛亚回归时 (启示录，第20章 (F066v)) 进入第一次复活 (No. 143A)。
所有其他曾活在亚当创造中但未被注定会进入第一次复活的人，将在死者的第二次或总复活和大白宝座审判 (No. 143B) 中被神复活。
第一次复活的好处是，在第二次复活结束时的第二次死亡对那个复活不具有任何力量，他们注定要复活为伊罗兴或神之子并作为堕落天使恶魔的替代伊罗兴，他们在弥赛亚和忠诚万军返回将被送进塔塔罗斯。他们将在千禧年结束时从塔塔罗斯被释放，然后煽动对基督的最后叛变而被杀死然后在第二次复活中复活，并在那个时期与人类万军一起再受教育，而恶魔将与各世代和纪元的人类一起受到审判（参见恶魔的审判 (No. 080)）。
第一次复活中作为伊罗兴的选民 (No. 001)依据救赎计划 (No. 001A) 被赐予圣灵，作为先祖和先知，或作为基督身体的受洗成员（参见悔改和洗礼 (No. 052)）并按手接受圣灵 (No. 117)。
弥赛亚对众门徒说明这差别以及他们如何会理解这些细节以及神的呼召和奥秘，而那些未被呼召的人则被通过寓言告诉他们，使到他们不能理解先知以赛亚所说的（以赛亚书 6:9-13)，因此在他们的预定被召之前面对审判因而失败。圣灵与被呼召和被拣选者一起工作，一直到他们接受洗礼然后于洗礼中被安置在于被呼召者之中。
13:1-52 寓言教学（马可福音 4:1-34；路加福音 8:4-18；13:18-21）。
节1 加利利海。
节3 与主流宗教所教导的相反，使用寓言是为了让人们看不到和理解这信仰，除非是圣灵在指定的时间里召唤他们作为神的选民。它们是可以与正常生活相关的类型简单点，但与神预定的救赎计划不相关。指它减少敌对听众的争论之宣称或有些道理。
节3b-8 节18-23对撒种者作了解释（马可福音 4:1-9）。
节9 其他古代权威在耳之后添加了可听，如节43。
节11 门徒是被呼召和被拣选者的一部分，因此他们得以理解所教导内容的意义和属灵含义（见马可福音 4:11注释）。
节 12（25-29；马可福音 4:24-25；路加福音 8:18；19:26）。
节13 基督用寓言说话，这样人们可以实际上听到信息但不能通过圣灵与他们一起、或通过信仰中的洗礼在他们里面工作，使他们能够理解神更广泛的奥秘（见 13:14-15）。那就是恶魔为什么得那么早就在教堂建立婴儿洗礼的重要原因。第一次复活 (No. 143A) 的圣徒是那些遵守神的诫命和耶稣基督的见证与信仰的人（启示录 12:17；14:12）。那就是为什么他们得被三位一体神的假教会所迫害和杀死（启示录 6:9-11；（F066ii）（见No. 170），以及神在律法下指命的神殿历法（No. 156）被废除，如罗马和希腊系统所做的那样；或被改变–如犹太人在希勒尔二世统治下于公元 358 年采纳巴比伦置闰和延缓那样。所有那些活动和改变使参与者被排除在第一次复活之外。那些受迫害的，即圣徒，从第一次复活中得到奖赏和力量。见：
节14-15 以赛亚书6:9-10；马可福音8:18；见使徒行传 28:26注释。
节16-17（路加福音 10:23-24注释）。
节17 看… 听 耶稣关于神国的信息。
节18-23 选民所面临的日常境况影响着他们对耶稣信息的反应。那就是为什么知道选民是谁的恶魔如此努力地尽可能使其工作难于完成，使他们具有资格和支配他们。节22（19:23）。
节24-30 麦子中的稗子。神允许善恶共存，直到时代结束和弥赛亚为千禧年复归以及弥赛亚和选民的统治为止（见节36-43；也见启示录第20章；（F066v）。
节31-32 芥菜籽（路加福音 13:18-19）。神的王国始于通过圣灵植入一粒真理，然后个人接受洗礼，圣灵通过按手被放在他们里面并成长为优秀的成果。节32（但以理书4:12）。
节33 面酵（路加福音 13:20-21）。圣灵作为神的力量在选民中运行，在蒙召时将改变选民的生命。
节 35众先知，即先知亚萨（历代志下29:30），为第2节所引述段节诗篇78的作者。
节42 路加福音12:49注释。节43（但以理书12:3）。
节44-46 隐藏的宝藏和贵重的珍珠。节44 有些人全心全意地响应呼召，完全未考虑这呼召的果实。节45-46 有些人献身于神国，因为他们能够看到它比所有其他选择都更有价值。
节47-50 拖网。
节52 文书。每个受教作天国文士的人都能够从众使徒和神教会长老所保存和发布的先知“古老”著作和证词以及基督的“新”教义中得到学习。
13:53-17:27 决定接受或拒绝弥赛亚的事件。13:53-58 在家被拒绝。节53 完成，见 7:28注释。节54 他自己的家乡拿撒勒（路加福音 4:16,23）。节55 兄弟，这段经文被非天主教徒视为玛利安和约瑟的，比耶稣年轻的孩子，从圣经记录它的确看来这样。天主教徒和母神崇拜者声称这段经文可以指一个大家庭，因此不是玛利安的孩子，否则的话是她的继子，来自一位没有任何记录的长妻。这些主张源自东方对处女女神的信仰以及罗马卡彼利处女女神密涅瓦的崇拜，以未熟橡木朱庇特和他的妻子朱诺一起作为三位一体系统（也见马太福音12:46；马可福音 3:31- 32；6:3；路加福音 8:19-20；约翰福音 2:12；7:3,5；使徒行传 1:14；哥林多前书 9:5；加拉太书 1:19）（也见马太福音；1:25注释。牛津注解修订标准版 路加福音2:7注释)。节58（见马可福音 6:5-6 注释）。
关于基督的兄弟姐妹和他的家人，见圣母玛利安和耶稣基督的家庭 (No. 232)) 一文。
第14章
1那时，分封的王希律听见耶稣的名声，2就对臣仆说，这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。3起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。4因为约翰曾对他说，你娶这妇人是不合理的。5希律就想要杀他，只是怕百姓。因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜。7希律就起誓，应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使，就说，请把施洗约翰的头，放在盘子里拿来给我。9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。10于是打发人去，在监里斩了约翰。11把头放在盘子里，拿来给了女子。女子拿去给她母亲。12约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了。就去告诉耶稣。13耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。14耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。15天将晚的时候，门徒进前来说，这是野地，时候已经过了。请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。16耶稣说，不用他们去，你们给他们吃吧。17门徒说，我们这里只有五个饼，两条鱼。18耶稣说，拿过来给我。19于是吩咐众人坐在草地上。就拿着这五个饼，两条鱼，望着天，祝福，掰开饼，递给门徒。门徒又递给众人。20他们都吃，并且吃饱了。把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。21吃的人，除了妇女孩子，约有五千。22耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。23散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。24那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。25夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。26门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说，是个鬼怪。便害怕，喊叫起来。27耶稣连忙对他们说，你们放心。是我，不要怕。28彼得说，主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。29耶稣说，你来吧。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。30只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，主阿，救我。31耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？32他们上了船，风就住了。33在船上的人都拜他说，你真是神的儿子了。34他们过了海，来到革尼撒勒地方。35那里的人，一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到他那里。36只求耶稣准他们摸他的衣裳？？子，摸着的人，就都好了。
第 14 章主旨
本章以分封王希律的记述开始，他听到耶稣的名声并认为它实际上是施洗约翰从死时复活；希律在他的继女所罗米的要求下处决了施洗约翰（约瑟夫，A of J xviii 5.4），所罗米为迷惑的希律跳舞后被应许一个奖赏。他应他兄弟腓力妻子希罗底的要求监禁了约翰，因为约翰说希律娶她为妻是不合法的。希罗底叫所罗米要求将约翰的头放在盘子上。希律因此被置于这种处境而杀死约翰；他也因这罪行而深感内疚。
14:13-21
五千人被喂饱了。（马可福音 6:30-44；路加福音 9:10-17；约翰福音 6:1-13）。节13 约翰死后，弥赛亚面临着他生命的下一个阶段，随之而来的是教会的建立和他接下来两年的事工，这符合了约拿神迹… (No. 013)（也见 16:1-4）。（另见马可福音1:14-15）。节14（20:25-28）。
14:22-36 耶稣在海面上行走。（马可福音 6:45-52；约翰福音 6:15-21）。节24 一弗隆，大约二百二十码或八分之一英里。节25第四更（见马可福音 6:48注释）节26（路加福音 24:37）。节33（马可福音 6:51-52）。关于五千人的喂养也见论文面包和酒 (No. 100) 。
其他论文：
亚伯拉罕的后裔 第II篇：罗得，摩押，亚们和以扫 (No. 212B)
亚伯拉罕的后裔 第IV篇：基土拉的子孙 (No. 212D)
闪的子孙 第VII篇： P212A-212F 图表 (No. 212G)
亚伯拉罕的后裔 第VIII篇：叛乱的十三大饥荒 (No. 212H)
亚伯拉罕的后裔 第IX篇：最后的大饥荒 (No. 212i)
布林格对马太福音第11-14章注释（用于英王钦定本）
第11章
第 1 节
耶稣。附录98。
布道=宣扬。附录121。继续他的使命（马太福音4:17）。
第 2 节
在狱中听到。马太福音4:12提到了约翰的被捕。
基督=弥赛亚。见附录98。
他派遣。希腊语pempo。被打发为特使。见路加福音 7:3 和路加福音 7:6 注释。这与路加福音7 中的任务不同。
(1) 在这个（前者）案例中没有给出被派遣的人数（见以下关于“两个”的注释）：在后一个案例中有“两个”（路加福音 7:19）。前因后果是不同的。
(2) 在前一个案例中，十二使徒刚刚被任命，这可能在约翰心里引起疑问；在后者中，前因是在十二使徒奉召之前寡妇儿子的抚养。
(3) 在前一个案例中，主呼吁他们观察并注意他当时在做着的事，“你们所听见和看见的”（马太福音11:4）。
（注意，时态都属现在时态。见马太福音11:5）。在后一个案例中，它们要告诉约翰“你所看见和听见的”（马太福音11:22）。结果是适合不同情况的重复。见附录97。
二。所有文本都读作dia=借助于 (附录104。马太福音11:1)，而不是 duo=二，如路加福音 7:18。
第 3 节
要来的人=到来的那位，或将要到来的人：即被期待到来的人。比较马太福音3:11；马太福音21:9；马太福音23:39。约翰福音 3:31。诗篇118:26。创世记 49:10。以赛亚书 35:4。以西结书 21:27。撒迦利亚书 9:9。
我们是否在等待=我们是不是要等待。
另一个=不同的[一个]。
第 4 节
耶稣=而耶稣。附录98。
回答说。希伯来词语。见申命记 1:41 注释。
告诉=报告。
再次。不在希腊语里in。
第 5 节
瞎子=盲（这节经文中没有冠词，因为只表示每个种类中的一部分。不是所有的盲人，等等）这些是有关他的奇迹之预言（以赛亚书 35:5，以赛亚书 35:6；以赛亚书 61:1)。没有其他人（如奇迹）足以作为他的凭据。
死者=死者（人）。无冠词。见附录139。
兴起=复活。
有福音传给他们。这是希腊语中的一个词 (euangelizo)=被告知好消息或佳音（以赛亚书 61:1）。
第 6 节
有福=快乐。见马太福音5:3 注解。
不受冒犯=找不到可绊倒的地方。
我：即以我个人，我的教义，我的恩典，等等；和许多人一样。比较路加福音 4:22 和路加福音 4:28。
第 7 节
离开=前进。见马太福音11:1 注释。
关于。希腊语peri。附录104。
什么 . . . ？修辞格反问法和首语重复法。见经文：马太福音8:9。
看=注视。希腊语theaomai。附录133。
随=由。希腊语hupo。附录104。
第 8 节
是要看=要看。希腊语eidon。附录133。
细软衣服=柔软的，或女人气的 [衣服]。斗篷是指由丝绸或亚麻制成的，如今天东方贵族或绅士所穿的那样。
看哪。修辞格以惊叹号开头法。附录6。
第 9 节
先知。见附录49。
超过=远远超过。
第 10 节
关于=有关。希腊语peri，如马太福音11:7 。
经上记着=书面写着。
我差遣，等等。引自玛拉基书 3:1。见附录107 和附录117。比较马可福音 1:2。路加福音 1:17，路加福音 1:76；路加福音 7:27。
使者=天使。希腊语angelos。
第 11 节
实在地。见马太福音5:18 注释。
之中。希腊语en，复数形式。
妇人所生=由女人生下（见马太福音1:2，马太福音1:16，马太福音1:18 注释）。希伯来词语 (yelud “ishshah)。见约伯记 14:1；约伯记 15:14；约伯记 25:4。
最小=较小：即更年轻，意思是他自己。
王国。约翰只是宣告它（而不是“在”其中）。由约翰（马太福音3:2），基督（马太福音4:17）和彼得（使徒行传 2:38；使徒行传 3:19-26）宣布的这个王国被拒绝了；并自它在使徒行传 28:25，使徒行传 28:26中的最终拒绝被推迟了，现处于搁置状态。见希伯来书 2:8（“仍未”）。持有者大于宣告者。
天国。见附录114。
天=诸天（复数）
他：即约翰。
第 12 节
然而=不过。
强行=强使本身引起人们注意。希腊语biazomai。只出现在这里和路加福音 16:16。应该只是被动的（如这里的解释），但这既不符合事实也不符合上下文。戴斯曼（圣经研究，页258) 讲述在苏宁 (阿提卡东部) 附近发现的吕家人桑托斯的铭文，其中包含关于接近 男僭主之圣所治愈神的规则：“若任何人强使自己进入，他的供奉是不被接受的。”凡是满足条件的人获得创建者的美好祝愿。最后一个条款是决定性的，并与路加福音 16:16 一致。
强暴的=强有力的。无冠词。希腊语biastes。只在这里出现。
强行夺取=夺取它。
第 13 节
所有的先知。见使徒行传 3:21。
律法。见马太福音5:17 注释。
直到约翰为止。如果那时人民悔改，则一切都经已实现了。
第 14 节
如果，等等。假设它是事实。见附录118，如经文：马太福音11:21，马太福音11:23。
肯=愿意。希腊语thelo。
接收=领受。比较使徒行传 2:41。
这就是=他代表。如果人民悔改，约翰就会被视为以利亚。
是=代表。修辞格隐喻。附录6。
以利亚斯=以利亚。
应当到来=即将到来。见玛拉基书 4:5 和路加福音 1:17。
第 15 节
有耳可听的人。希伯来词语。修辞格叠叙法。附录6。只有主使用，并在十四个不同的场合标志一个宽免危机（如这个一样）。见附录142。
第 16 节
这世代？一个出现十六次的重要表达（马太福音11:16；马太福音12:41，马太福音12:42；马太福音23:36；马太福音24:34。马可福音 8:12，马可福音 8:12；马可福音 13:30。路加福音 7 :31；路加福音 11:30，路加福音 11:31，路加福音 11:32，路加福音 11:50，路加福音 11:51；路加福音 17:25；路加福音 21:32）。以其他别称为特征，“邪恶”和“通奸”（马太福音12:39，马太福音12:45；马太福音16:4。马可福音 8:38。路加福音 11:29）；“不信又悖谬”（马太福音17:17。马可福音 9:19。路加福音 9:41）；“不幸”（使徒行传 2:40）。这一切都是因为那一代人拒绝了弥赛亚。
孩童=小孩。Pais的小词。附录108。
同伴=伙伴。希腊语hetairos。一些文本读作“他者”（即 hetairos 供heteros）。只在这里出现；马太福音20:13；马太福音22:12；和马太福音26:50（“朋友”）。
第 17 节
不=没有。跳舞 . . . 悲叹。修辞格双关语 (附录6) ，在希腊语中orchesasthe . . . ekopsasthe，但修辞格同音重复法，也在阿拉姆语中=rakkedton . . . arkkedton。在英语中 “你们不跃…不泣”；或“不要走…不要哭”。至今的常见习俗；观众的这种反应被激赏。
第 18 节
到来。在希腊语中，这是修辞格倒置法（因开始章节使它失去位置），导致修辞格首语重复法（附录6）。
不吃不喝。提供省略，不[与他人]吃和喝。
魔鬼=恶魔。
第 19 节
人子。见附录98。
好酒者=过量饮酒。
税吏和罪人。见马太福音5:46；马太福音9:10注解。
但是=然而 [尽管这些] 智慧 [在每一个案例中] 被她的孩子证明实了；弥赛亚也是如此（神的智慧。哥林多前书 1:24，哥林多前书 1:30。比较马太福音23:34 和路加福音 11:49）。
通过=由。希腊语apo。附录104。
孩子。附录108。Tr. 读作“工作”。
第 20 节
当时。标志他被拒绝的另一个阶段。修辞格计时法。
城市。通过修辞格转喻法（主语）表示他们的居民。附录6。
在里面=在其中。希腊语en，如马太福音11:1。
异能。Dunamis 的希腊复数形式 (附录172)。见约翰福音 2:18 注释。
完成了=已经发生。
悔改了。希腊语metanoeo。附录111。
第 21 节
祸，等等。修辞格咒骂法。附录6。关于他被拒绝的见证。
哥拉讯。未在别处被称呼，也没有在那里或伯赛大行过神迹的记载。见附录169。
已经完成=发生了。
推罗和西顿。未提到主去过那里。
推罗。现在是埃斯苏尔。
西顿。旧约的西顿；现在是位于贝鲁特以南二十五英里处的赛达。
第 22 节
在=里，如马太福音11:1。
那天，等等。现在临近了。见马太福音16:23 注释。
第 23 节
迦百农。见马太福音4:13 的注解和附录169。
是=已。
天=天上。单数形式，因为与大地成对比。见马太福音6:9，马太福音6:10 注释。
地狱。希腊语hades。见附录131。
第 25 节
那时。他的被拒绝。修辞格计时法 (附录6)，强调教训。
时间=季节。
回答说=祷告并说。希伯来词语。见申命记 1:41 注释。
我感谢你=我公开向你承认。
父。见附录98。
地上=地球。附录129。
隐藏了=藏了。
聪明者=智者（无冠词）。
通达者=谨慎者：即在他们自己眼中。
第 26 节
似乎不错=变得令人愉快。与 ginomai 一起出现，只在这里和路加福音 10:21。
第 27 节
交付=已[在某个确定时间] 交付。
出于=由。希腊语hupo。
没有人=无一。希腊语odes，或复合词。附录105。
知道=全知。
将揭示=打算（希腊语boulomai）揭示。
揭露=揭示。希腊语apokalupto。
第 28 节
到来，等等。基督在这里指的不是罪，而是事奉。不是悔恨，而是劳作；不是良知，而是内心；不是悔改，而是学习；不是寻求宽恕，而是寻求安息。
全部。这里局限于那些寻求“安息”的人。
劳苦=辛劳。
负重担=负担。
给。他被给予安息。我们的必须在他的恩赐中找到。我们没有什么可以给的。
第 29 节
你们的心=你们自己（强调）。
第12章
第 1 节
时候=季节。
麦=麦地。
第 2 节
法利赛人。见附录120。
第 3 节
你们没读过吗？ 主在六次不同的场合问过这个问题，并指向旧约七本不同的书卷和十个不同的章节。见附录143。
大卫所做的。参考撒母耳记上21:6。附录117。
第 4 节
进入。希腊语eis。附录104。
神的殿：即会幕。
陈设饼。见出埃及记 25:30。利未记 24:5-8。
这是. . . 而只有，等等。见利未记 24:9。
第 5 节
在律法中。见马太福音5:17 注释。比较民数记 28:9，民数记 28:10 和附录143。
安息日。（民数记 28:9，民数记 28:10。比较尼希米记 13:17。以西结书 24:21。约翰福音 7:22，约翰福音 7:23）。安息日的献祭比其他任何一天都多。
亵渎。我们的英语 “亵渎”一词=远离神殿。这里的希腊词=践踏因此视为平凡。比较使徒行传 24:6。
无可指责=无罪，如马太福音12:7。希腊语anaitios。只在这里和马太福音12:7出现。
第 6 节
在这个地方=在这里。
大于神殿。比较马太福音12:41，一位更伟大的先知；和马太福音12:42，一个更伟大的王；他只能是神本身。
第 7 节
如果，等等。暗示事实并非如此。见附录118。与马太福音12:11，马太福音12:26，马太福音12:27，马太福音11:28中的情况不同。
已知道=知晓。希腊语ginosko。
意思=是。
我会=我渴望。希腊语thelo。附录102。引自何西阿书 6:6。
怜悯=慈爱，或恩典。
无罪的。希腊语anaitios。见关于无可指责注释，马太福音12:5。
第 8 节
那位人子。见附录98。
实际上。所有文本都省略了这个词。
安息日的。作为人子。比较马太福音12:6，神殿的主是神子。
第 9 节
他们的。可能是提比里亚的居民。因为在马可福音 3:6 中法利赛人与希律党人商议，使到主是在希律的管辖范围内。
犹太会堂。见附录120。
第 10 节
人。希腊语anthropos。附录123。
在安息日。这是在安息日行使七个神迹中的第一个。见路加福音 13:11；路加福音 14:2。约翰福音 5:8，约翰福音 5:9；约翰福音 9:14。
让=使到。
第 11 节
然而=但是。
之中=的。希腊语ek。
如果 . . . ？情况是假设的。
第 12 节
何等？修辞格反问法，用于强调。附录6。
好：即善行。
第 13 节
另一个。希腊语allos。附录124。
第 14 节
然后=但是。
进行了商议。只出现在马太福音22:15；马太福音27:1，马太福音27:7；马太福音28:12。马可福音 3:6；马可福音 15:1。
第 15 节
从那里=从那个地方，如马太福音12:9。
第 16 节
知名=众所周知。希腊语phaneros。比较附录106。
第 17 节
以使=使到。
说。以及书写。
由=通过。希腊语dia。
以赛亚斯 =以赛亚 (附录79)。引自…。见附录107。直接来自希伯来书；但最后一个不同，因为圣灵在记录应验的行为，并通过神圣的评论使它有差异。
第 18 节
看哪，等等。引自以赛亚书 41:8；以赛亚书 42:1。见附录107。
仆人。希腊语pais。见附录108。
拣选。希腊语hairetizo。只在这里出现。
在。希腊语eis (附录104)；但 L A WH 省略了。Tr. 读作en (附录104)。
我的心=我（强调）希伯来语nephesh。附录9。希腊语psuche。附录110。
很高兴=找到了快乐。
灵。见附录101。
之上。希腊语epi。附录104。
显示=宣告。
外邦人=民族。
第 19 节
争竞=竞争。希腊语erizo。只在这里出现。
喧嚷=大声喊叫或喧闹。
第 20 节
噢冒烟。希腊语tuphoomai。只在这里出现。提摩太前书 3:6；提摩太前书 6:4。提摩太后书 3:4。
发出=带来（之前隐藏的东西），如马太福音12:35 和马太福音13:52。比较申命记 32:34。
第 21 节
对。所有文本省略并读着“在…上面”。
他的名字。希伯来词语。见诗篇20:1 注释。
信任=期望。比较以赛亚书 41:8；以赛亚书 42:1。“信任”应作如此翻译的十八个章节之一。
第 22 节
一个被鬼附身的人=有鬼附身者。希腊语daimonizomai。
甚至于=以至。
第 23 节
人们=群众。
这不是 . . . 吗？钦定本的 1611 版读作“这是…？”=这不是吗？自 1638 年以来它就读作“这不是”。
大卫的儿子。这个弥赛亚称号在马太福音中出现九次中的第三次。见附录98。
第 24 节
法利赛人。见附录120。
这个人=这个[男人]。非强调。
魔鬼=恶魔。
而是=无非是。
靠=以… [的力量]。希腊语en。
别西卜。见马太福音10:25 注释。
第 25 节
耶稣=他。所有文本都在这里省略了“耶稣”。
应=将。
第 27 节
孩子=儿子：即门徒。法利赛人相信并实践驱魔。见约瑟夫 (上古史viii. 2-5) 并比较使徒行传 19:13。
因此=由于这点。希腊语dia touto。附录104。
第 28 节
灵。无冠词。希腊语pneuma。(附录101)=借神的pneuma，表示神圣力量。在路加福音 11:20 中，通过修辞格转喻法（原因）用神的“手指”表示它所行使的力量。出埃及记 8:19也一样。
然后=随着。
神国。马太福音中五次出现的第二次。见马太福音6:33 的注解和 附录114。
第 29 节
壮土的=强壮[者的]。
抢夺=掠夺。
第 31 节
为此=因为这个。希腊语dia touto，与“因此”相同，马太福音12:27。
亵渎=不虔诚或邪恶的言语。
亵渎圣灵=[关于] 圣灵。希腊语pneuma，带冠词。见附录101。
第 32 节
那圣灵=灵, 神圣的 [灵]，强调。附录101。
世上=世代，时代或宽免时代。希腊语aion。附录129。它必是指一个世代与另一个世代的对比，称为“即将到来的时代”。比较希伯来书 1:2，并见希伯来书 11:3 注解。
来世=将来的[时代]。附录129。
第 33 节
他的=它的。
已知=已知道。希腊语ginosko。附录132。
通过=从。希腊语ek。
第 34 节
一代=后代或育雏。比较马太福音3:7；马太福音23:33。
邪恶。见附录128。
出自。希腊语ek。
充溢：或溢出。
第 35 节
一个=那个。
宝藏=宝库。
心。所有文本都省略了“心”。
一个=那个。
第 36 节
闲=无虑或无用。比较马太福音20:3。提摩太前书 5:13。提多书 1:12。
话=话语。与马太福音12:37 不同。
那=哪个。
即时将供出=面对后果。希伯来词语。
由此=关于 (附录104) 它。
第 37 节
话。希腊语logos的复数形式。与马太福音12:36 不同。见马可福音 9:32 注释。“话语”被视为“行为”（哥林多后书5:10）。见附录121。
第 38 节
夫子=老师。见附录98。马太福音12:1。
想=渴望。希腊语thelo。附录102。
看到=看。希腊语eidon。
神迹。被要求六个“神迹”中的第一个。比较马太福音16:1；马太福音24:3。路加福音 11:16。约翰福音 2:18；约翰福音 6:30。
由。希腊语apo。
第 39 节
淫乱。在精神上。见耶利米书 3:9。以西结书 23:37，等等。
世代。希腊语genea。与马太福音12:34 不同。见马太福音11:16 注释。
寻求：或，永远在寻求着。
约拿斯=约拿。见附录117。
第 40 节
正如=一样。主已死去，因此约拿必也已死了。没有说到关于他被“保存活着”的。那个“神迹”与这里所表示的没有任何关系。见关于约拿书注释。
三个晚上。除这些词外，“三天”可能表示一天中的任何部分。但“三夜”禁止这种解释。见附录144 和附录156。引自约拿书 1:17。
大鱼的。希腊语ketos。只在这里出现。无论是在约拿的希伯来文（马太福音1:17）或这里的希腊文中都没有关于“鲸鱼”的任何叙述。“大鱼”是由它的创造者专门“准备”的。见约拿书 1:17。
地心=在地里：即墓穴或坟墓，马太福音27:60。马可福音 15:46。路加福音 23:53。约翰福音 19:40。使徒行传 13:29。它是修辞格冗述法（希伯来词语），附录6=当中，或“在内”。见出埃及记 15:8。诗篇46:2。撒母耳记下18:14。申命记 4:11。在任何情况下它都不是“中心”，就像心脏不在身体的正中而是靠近顶部一样。我们得总结主确立了“约拿历史的实在有效性”，因为他所说的“不是他自己的话，而是父的话”（见约翰福音 7:16；约翰福音 8:28，约翰福音 8:46，约翰福音 8:47；约翰福音 12:49；约翰福音 14:10，约翰福音 14:24；约翰福音 17:8)；因此现代批评家的断言危险地接近于亵渎神本身。
地球。希腊语ge。附录129。
第 41 节
人。希腊语aner 的复数形式，无冠词。附录123。
起来=站起来。与马太福音12:42 中的词不同。
审判=判断，如马太福音12:42。比较诗篇1:5。
悔改了。马太福音最后一次提到悔改。见附录111。
布道=宣告。比较附录121。
更大。见马太福音12:6 注释。
第 42 节
女王=一位女王。
升起。在复活中。与马太福音12:41 中的“起来”非同一个词。
她到来。见列王记上10:1 等。
来自=出自。
第 43 节
当=但当。介绍寓言。
那个=一个。具包容性和假设为“一个人”（也有冠词）的冠词，被译为“一”。
鬼。希腊语pneuma。见附录101。
出去了。如果出于自愿，它出去，又回来了（马太福音12:44）。但当它如马太福音12:29 那样被“捆绑”及抛出时，却不是这样的。
出自=离开 (希腊 词apo。附录104)。暂时地，如约翰的宣告。
一个=那个。
他=它。
走=漫游。比较使徒行传 8:4。
干=无水的：即没有人的地方。是。
找不到=没有找到 [它]；没有喘息的机会。希腊语ou。如马太福音12:2。
第 44 节
从哪里=哪里。
修饰了=装饰。
第 45 节
他自己=它本身。
更邪恶。显示灵体和恶魔之间存在着不同程度的邪恶。见马太福音17:21。使徒行传 16:16，使徒行传 16:17 等。
最后的状况。见但以理书 9:27；但以理书 11:21，但以理书 11:23 等。启示录13；并比较约翰福音 5:43。
是=成为。
也 . . . 世代=世代也。
这=这个[现在]。
邪恶。希腊语poneros。附录128。
邪恶的世代。见马太福音11:16；马太福音23:25；马太福音24:34。马可福音 13:30。路加福音 21:32。使徒行传 2:40的注释。
第 46 节
谈话=正在说话。
人们=群众。
站着=在站着。
要说话=想要说话。他们公开宣称的目的。但在马可福音 3:21，马可福音 3:31中，他们的真正目的是“拉住他”，所给的原因：“因为他们说“他癫狂了”。这解释了主的回答。
第 47 节
站在外面=在外面站着。不进去的原因很明显。
第 49 节
伸出他的手指向=他指向。
第 50 节
无论是谁。修辞格举隅法（属），附录6，因为服从，并通过助词“一个”的使用成为假设。
做=已完成。
天=[那] 诸天。复数词，因为与“地上”没有对比。见马太福音6:9，马太福音6:10 注释。
一样=他。
第13章
第 1 节
同一天。希腊语en 。的提到的那一天。
耶稣。附录98。
从房子里出来。从经文的教导：是公开的；从经文：马太福音13:36-52，是 在屋里，私下，出自。希腊语apo，如马太福音12:43。但是Tr. 读作 [ek]以及在页边读作apo，WH 省略 apo 并在L 和 T边距读作ek，在文中读作ek (104.vii)。
房子：或他的房子，在迦百农（马太福音9:28）。附录169。
坐=坐着。
在. . . 旁边=一边。希腊语para。
第 2 节
聚集在一起。与马太福音13:28，马太福音13:29，马太福音13:30，马太福音28:40，马太福音28:41，马太福音28:48中的不同，但与马太福音13:30，马太福音13:47相同。
进入。希腊语eis。
一=那。见马太福音4:21；马太福音8:23注释。
在。希腊语epi。
第 3 节
许多事。其中一些寓言在其他场合被重复（并有所不同）。没有“不一致”。
以=用。希腊语en。附录104。
喻言。在这里，有八个（不是有时所谓的“七个”）因为圣灵在这本福音书中的特殊目的被选择。见附录96 和附录145。
看哪。修辞格以惊叹号开头法。附录6。
一位播种者=那位撒种者。由于这八个比喻与“天国”有关（附录114），播种必须与它（马太福音13:19）的宣告有关：(1) 通过约翰，“路旁”，马太福音3:2 , 马太福音3:5，马太福音3:6；(2) 由基督，十二使徒，以及七十门徒，“石头地”，马太福音4:12，马太福音4:26，马太福音4:35；(3) 由十二使徒在这个土地上，以及保罗在离散的犹太会堂中（使徒行传）；(4) 仍属未来（马太福音24:14）而且在“良好”，因为已准备好了的土地。见附录140和 145。
第 4 节
当他撒种时=在（如马太福音13:3）：在他撒种的时候。
一些=确实有些。
路旁。路边的田野部分。
飞鸟=鸟类。
第 5 节
一些=并有一些。
多石之地=多岩石或破碎的土地。
土不深。土地的深度不够。
立刻=马上。
因为=基于（希腊语dia）土地不深。
第 7 节
之间=上面。希腊语epi。附录104。
第 8 节
进入=上面。希腊语epi。附录104。
好地=土地，好的 [地]。很好，因为已准备好。
带来。所有的动词都是过去式。
第 9 节
他：即那位听见的。
第 11 节
他=然后他。
被给予=已被赐予：即永久给予。
知道=了解。希腊语ginosko。附录132。
奥秘=秘密；或迄今为止被保密的事。
的=属于。关系属格。附录17。
天国。见附录114。
天=诸天（复数）。见马太福音6:9，马太福音6:10 注释。
未赐予=它未被给予。
第 12 节
不管是谁。修辞格举隅法（属）。凡有的，等等。修辞格谚语。比较马太福音25:29。
拥有更多=使变得有更多。
第 13 节
因此=基于这点。希腊语dia touto。见附录104。马太福音13:2。
看也看. . .听. . . 听。修辞格叠叙法。附录6。
第 14 节
在=身上。希腊语epi。
应验了=正实现。见以赛亚书 6:9。比较约翰福音 12:40。使徒行传 28:26。
以赛亚斯=以赛亚。引自以赛亚书 6:9，以赛亚书 6:10。比较另外两个：约翰福音 12:39。使徒行传 28:25-27。
不=绝不。希腊语ou me。见附录105。
第 15 节
被油所蒙 =长了脂肪。
看见。希腊语blepo。附录133。
皈依=转向 [主]。
第 16 节
有福=快乐，如马太福音5:3，等等。
你们的眼睛 . . . 你们的耳朵=你们。“眼睛”和“耳朵”由修辞格举隅法（部分）表示这些人本身，附录6。
第 17 节
实在地。见马太福音5:18 注释。
想要=渴望 [认真地]。
要看=要看见。希腊语eidon。附录133。
你们看见=你们正看到。希腊语bllepo。
未看见=不曾看见。
见过。希腊语eidon。
未听见=不曾听见。
第 19 节
天国的道理：即天国临近的宣告，如马太福音3:2；马太福音4:17。使徒行传 2:28；使徒行传 3:19-26。
道。希腊语logos。
邪恶者=那邪恶[者]。见附录128。
接到。比较使徒行传 2:41。帖撒罗尼迦前书 2:13。在希腊语中不是同一个词，但却是同一个真理。
第 20 节
当下=立即。与马太福音13:21中的“马上”同词。
第 21 节
不过是暂时的=但是短暂，或只持续一个季节的。
马上=立即。与“当下”同词。马太福音13:20。冒犯和喜悦一样直接。
跌倒了=绊倒。
第 22 节
之中。希腊语eis。附录104。与马太福音13:5 中的词不同。
是他=这就是他。
世上=时代。希腊语aion。见附录129。
他=它。
第 23 节
它也=他确实。
并且带来=也生产。
有些=确实有些。
一些=而其他。
第 24 节
另一个。希腊语alos。附录124。在外面讲述的比喻（马太福音13:1）由此引入；那些在屋里的人以“再次”这个词（马太福音13:36）：标记结构，页1336；和附录144。
天国。见附录114。
天上=诸天。见马太福音6:9，马太福音6:10 注释。
第 25 节
睡觉。附录171。
撒种=播种在上面 [因此是在其中]。希腊语 epispeiro=撒种。只在这里出现。所有文本都读作“撒在上”。
稗子。希腊语zizania （只出现在本章，经文：马太福音13:25，马太福音13:36）。不是“darnel”（博物学家的黑麦草），而是今天在巴勒斯坦已知的泽丸（zewan）生长时它看起来像小麦，但完全成熟后它的橞很长，谷粒几乎是黑色的。磨麦前必须去掉每一粒泽丸，否则面包会又苦又毒。麦子是金黄色的；而稗子在成熟时才显示出它们本来的颜色。
之中=在（希腊语ana）其间。
走了他的路。他对结果毫无疑问。那些撒下神道“好种子”的人也不会有疑问。他们对自己的播种应该像“敌人”对他们自已的那样具有信心；走他们的路，并撒下更多。
第 26 节
出现了。希腊语phaino。附录106。
第 27 节
仆人=奴仆。
户主=房子的主人。见附录98。
先生。希腊语kurios。
第 28 节
他=而他。
一个敌人=一个人是敌人。修辞格冗述法 (附录6)，用于强调。
所作的=做了。
要。希腊语thelo。见附录102。
薅出它们？=把它们搜集出来？
第 29 节
不必。希腊语ou。附录105。
你们薅出来=搜集它们[的时候 ] 。
第 30 节
一起成长。希腊语sunauxanomai。只在这里出现。
收割者。希腊语theristes。只在这里，以及在马太福音13:39出现。
在=进入。希腊语eis。
捆绑。希腊语desme。只以这种形式在此出现。
烧掉=以便燃烧。
第 32 节
最小=确实小。
在所有种子里。从马太福音13:31提供省略=“比 [人种在他田里] 的所有种子”。
长成=它将或已长成。这个成长是违反自然的：以显示它象征着一个不自然的结果，和其后果。
药草中最伟大的=比[花园]药草更伟大。
天空=天上（单数）。
宿=栖息。
第 33 节
酵母=酸面团。总是用在坏的意义上，如饭总是用在好的意义上：因此，福音改善世界与酵母腐蚀整个饭菜的普遍解释是完全相反的。这同样适用于 “女人”的象征，见下文。主提到三种面酵，它们的操作都是邪恶的：面酵 (1)法利赛人的=虚伪或形式主义（路加福音 12:1）；(2) 法利赛人和撒都该人的=邪恶的教义或教导（马太福音16:11，马太福音16:12）；(3) 希律的=政治宗教或世俗（马可福音 8:15）。也比较创世纪 19:3。哥林多前书 5:6- 8。哥林多前书 23:14，哥林多前书 23:16，哥林多前书 23:23-28。
一个妇人。在道德或宗教领域中是普遍的邪恶象征。见撒迦利亚书 5:7，撒迦利亚书 5:8。启示录 2:20；启示录 17:1-6。
隐藏。比较马太福音13:44，并见其结构。附录145。
发酵=腐化。
第 34 节
群众=众人（复数形式）。
他就不说=他不说话。
第 35 节
以使=使到。
应验。引自诗篇78:2。见附录107 和附录117。
由=通过。希腊语dia。附录104。马太福音13:1。
说出来=倾吐出来。希腊语ereugomai。只在这里出现。
从创世起。注意这个表达的七次出现（这里；马太福音25:34。路加福音 11:50。希伯来书 4:3；希伯来书 9:6。启示录 13:8；启示录 17:8）。与“倾覆之前”等作对比（约翰福音 17:24。以弗所书 1:4。彼得前书 1:20）。
基础=倾覆。见创世记 1:2。附录146。
世界。希腊语kosmos。附录129。
第 36 节
进入房子。这决定了结构，页1336.
房子。彼得的屋子。
宣告=阐述。希腊语phrazo。只出现在这里和马太福音15:15。
第 37 节
人子。见附录98。比较马太福音8:20。主在这里解释比喻。
第 38 节
是=这些是：即代表。修辞格隐喻。附录6。
孩子=儿子。附录108。
第 39 节
世界末日=时代，世代或宽免时代的终结。这个表达出现六次（这里，经文：马太福音13:40，马太福音13:49，马太福音13:3；马太福音28:20。希伯来书 9:26），总是在这个意义上。
结束。希腊语sunteleia（不是“telos”）=结束时间，表示两个时代时间的结合：即一个时代的结束时间引致另一个开始。Sunteleia 标志结束时期，而 telos 标志着实际和最终的结束。
天使们=众天使。在马太福音13:41 “他的天使”。
第 40 节
这个世界=这个[现在]时代（比较经文：马太福音13:22，马太福音13:39）。
第 41 节
从。希腊语ek。
冒犯=导致冒犯或绊倒。
罪孽=无法无天。
第 42 节
一个火炉=那火炉，如马太福音13:50。
哀嚎和咬牙切齿。见马太福音8:12 注释。
咬牙=切齿。
第 43 节
发光。希腊语eklampo。只在这里出现。
王国，等等。见附录112。
他那有，等等。见马太福音11:15 注释。见附录142。
第 44 节
再次。这个词标记并连接了最后三个比喻。见结构，页1336 (附录145)，并注意“另一个”，马太福音13:24。
藏=隐藏着。比较马太福音13:33 和马太福音13:35。
为了=从。希腊语apo。
买。不是“赎回”这个词。见彼得后书2:1注释。
第 45 节
商人=一个男人，买卖商。比较马太福音13:28，“一位仇敌”。
第 47 节
一张网=拖网或围网。希腊语sagene。只在这里出现。
来自=出自。希腊语ek。附录104。
第 48 节
拉=拉上。希腊语anabibazo。只在这里出现。
到岸上=在（希腊语epi）岸上。
不好的=无用的：即鲶鱼，加利利海盛产。
丢弃=丢掉。
第 49 节
在=里，如马太福音13:3。
出来=出去。主在地上说话。
分别=分开。
邪恶的=邪恶者。Poneros 的希腊词复数形式。附录128。
从中。希腊语ek。
公正=义人。
第 51 节
耶稣对他们说。所有文本都省略了这一子句。
主。所有文本都在这里省略了“主”。
第 52 节
受教=被训练，或被接纳为门徒。
进入。所有文本都省略 eis (附录104)，L 读作 en，“在王国中” 读作“进入王国”。
一位家主=一个男人是家主。修辞格冗述法 (附录6)，用于强调。见马太福音13:27。
新=新（在性格上）。希腊语kainos。不是 neos，即=新（在时间上）。见马太福音9:17 注释；马太福音26:28，马太福音26:29。
第 53 节
说完。因而标志这个特殊寓言组合的结束，将它们展示为一个整体。
离去。希腊语metairo。只出现在这里和马太福音19:1；可能是指他通过水路离开。
第 54 节
教导=正在教学。
犹太会堂。见附录120。
这=这个 [家伙]。
异能。Dunamis 的复数。附录172。
第 55 节
以及。注意修辞格连词叠用法 (附录6)，个别强调每一个。
第 56 节
与。希腊语pros。
第 57 节
跌倒=绊倒了。
在=于。希腊语en。
他自己的家。他自己的家庭：“屋子”用修辞格举隅法（副词的）表示居住在其中的家庭，附录6。
第14章
第 1 节
在=里。希腊语en。
时候=季节。
希律王=希律王安提帕。马尔萨斯所生的希律大帝之子。见附录109。
分封王。希腊语音译=任何地区第四部分的总督；但这个词后来失去它严格的词源意义，开始指任何不统治整个国家的小王子。从tetartos=第四，这么见称。
听说了这名气。修辞格叠叙法。希腊语ekousen. . akoen。
名声=听闻，或报告。
的=有关。属格（关系）。附录17。
第 2 节
臣仆=年轻人或朝臣。希腊语pais。附录108。
死者。带冠词。见附录139。
因此=基于这点。希腊语dia touto。
异能。见以上关于马太福音13:54 的注释。
从。希腊语en。
第 3 节
希律王。十一位被神的斥责者触怒的统治者之一。见出埃及记 10:28 注释。
放置：即将他置于…。
因为 . . . 缘故=由于。希腊语dia。
腓力的=腓力一世，希律大帝和玛丽安妮二世的儿子。见附录109。
妻子：即寡妇。
第 4 节
说=曾经说过。
第 5 节
当他想把他处死的时候=想要 (附录102) 杀死他。
视=尊。比较马太福音21:26，马太福音21:46。
第 6 节
庆祝=庆祝着。
女儿。撒罗米(约瑟夫, 上古史xviii. 5. 4)。
希罗底。见附录109。
在他们面前=在他们之中：即在公共场合。
第 7 节
以。希腊语meta。附录104。
第 8 节
之前被指使=促使，或唆使。
被=由。希腊语hupo。
在=上面。希腊语epi。
盘子=木盘，或碟子。希腊语pinax。只在这里出现，马太福音14:11。马可福音 6:25，马可福音 6:28 和路加福音 11:39（“大浅盘”）。英语是来自法语 chargrer=装放。然后通过修辞格转喻法（主语）表示所装载的东西，附录6；因此用于马和盘子。
第 9 节
那誓言的=他重大或庄严的誓言。
第 11 节
闺女。希腊语korasion。附录108。
第 12 节
尸首。马可福音 6:29读作 ptoma=尸体。
第 13 节
离开=退去。乘=用。希腊语en。
人们=群众。
离开=从。希腊语apo。附录104。
第 14 节
出去。从他的独处中，马太福音14:13。
对于。希腊语epi。
第 15 节
时候=钟头。
现在=已经。
第 17 节
然而=但是。
这里只有=这里没有 [任何东西] (希腊语ou，如马太福音14:4)，除了…。
第 19 节
在=上面。希腊语epi。
对=朝。希腊语eis。
天=天上（单数）。见马太福音6:9，马太福音6:10 注释。掰开=在掰开之后。那面包是以薄饼做成的，吃之前必须掰开（不是切）。因此习语“掰饼”的意思是吃面包，如路加福音 24: 35；使徒行传 27:35。见民数记 18:19 和以赛亚书 58:7 的注释。通过修辞格转喻（副词）表达。附录6。
于=[给]于。因此，必须从前面的子句提供省略。
第 20 节
饱了=满足了。
篮子。希腊语kophinos。一个柳条小篮子。
第 21 节
男人=男性。Aner 的希腊语复数形式。见附录123。
第 22 节
随即=立即，如马太福音14:31。
一艘=那艘。
他送走，等等。这本身就是一个神迹。
第 24 节
被=由于。希腊语hupo。附录104。
浪=波浪。
第 25 节
第四更。见附录51。
第 26 节
鬼=鬼怪。希腊语phantasma。只出现在这里和马可福音 6:49。
因为=来自。希腊语apo。附录104。
第 27 节
是我=我是[他]。
第 28 节
主。希腊语Kurios。附录98。
如果，等等。假设它是事实。
第 29 节
到。希腊语pros。附录104。
第 30 节
他看到狂风大作。他看到的是境况而不是主。这是他（和我们）失败的秘密。
沉=被淹没在海里。希腊语katapontizomai。只出现在这里和马太福音18:6。
第 31 节
你这小信的人啊。见马太福音6:30 注释。
为何=为什么，或为了什么。希腊语eis。
疑惑=犹豫不决。希腊语distazo。只出现在这里和马太福音28:17。
第 33 节
神的儿子=神之子 (无冠词) 。附录98。
第 34 节
革尼撒勒。它位于湖的北端和约旦河西部 (附录169)。塔木德将它识别为旧约的基尼烈。约瑟夫说它长约四英里，宽约两英里半。
第 35 节
已经知道=认出之后。
第 36 节
褶边=卷边，或流苏。比较马太福音9:20。
使痊愈=完全得救或被治愈。希腊语diasozo=保存全部。出现八次（路加福音 7:3。使徒行传 23:24；使徒行传 27:43，使徒行传 27:44；使徒行传 28:1，使徒行传 28:4；彼得前书 3:20）。全都很有意思并用于保全身体方面。