古兰经评述： 第1章开端和第2章黄牛

(录音 Q002a)

汉译古兰经经文均取自马坚译本，中文圣经经文均取自和合本。

第1章. 法谛海哈：开端

奉至仁至慈的真主之名。

直译就是，片段1：经文是奉至仁(Rahman)至慈(Raheem)的神之名。

1:1. 奉至仁至慈的真主之名。

【拉赫的意思是能力或神灵。】

皮克索尔(Pickthall)对这标准用语的评论：

皮克索尔对这个标准用语的论述是：阿拉伯语的三个字母。许多章都如此用字母表中的几个字母作为章的开头。而人们对于它们所代表的含意，有不同的见解，普遍的看法是它们代表一些神秘的词。它们始终被包含在文本当中，并作为文本的一部分来进行诵读。

1.2. 一切赞颂，全归真主，众世界的主，

1.3. 至仁至慈的主，

 [直接提及神(Lah)，上帝，和向神的祈求。]

1.4. 报应日的主。

1.5. 我们只崇拜你，只求你佑助，

1.6. 求你引导我们上正路，

恳请对教会的指导。这个恳求排除了那些不在道路上的人。穆罕默德是教会的理事会，在“引言Q001”中有对于其地位的解说。

马太福音7:14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

 

1.7. 你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。

皮克索尔翻译用了不同的编号：

奉至仁至慈的真主之名。（无编号）

1. 一切赞颂，全归真主，众世界的主，
2. 至仁至慈的主，
3. 报应日的主。
4. 我们只崇拜你，只求你佑助，
5. 求你引导我们上正路，
6. 你所佑助者的路，
7. 不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。

在这里，第7节是第6节哲学上的对立，这在沙基尔 (Shakir)的翻译中是第7节。有些人，例如沙基尔，已经事实上删除了第7节，并重新对其编号。

毫无疑问，第1章是在《古兰经》编撰结束之后才写的经文，且是作为那在学习之前的祈祷经文。它在某些更古老的《古兰经》中并不存在。

因此，第1章是个引言——祈祷得到指导和理解信仰；参考诗篇25:4，以及布林格(Bullinger)的解释。

第二章：巴格勒：黄牛

《古兰经》中最长也是最广泛的一章，是以弥赛亚的地位，以及那基督赋予摩西的律法所要求的教会洁净典礼中的红色小母牛为基础的。

请记住，红色小母牛是被用来开始圣殿洁净的过程的。

我们需要逐节地处理本章的经文，然后梳理出每一节的含义。

首先，我们必须明白《古兰经》是什么，这是给阿拉伯教会的教导的一个集合，和给予那些遵循此书的人们的灵性提示。举一些与之相似的例子，我们可以将保罗和他的书信与古兰经和它的章节作比较，也可以用CCG和它的学习论文来作比较。在基督的死和复活后，这些著作在过去和现在都被用来教导教会。所有的著作都遵从律法和见证。如果将其中的某一著作当作是一本孤立的书，且不再依赖于任何先前的上帝话语的话，那可用保罗的著作来打个比方，它是可以而且已经被曲解成它并非要传达的含义。为了正确地理解古兰经，必须要理解圣经。

章的章名是母牛，它其实是和红色小母牛及其在清净的流程中的作用有关。本章是向选民讲话，告知他们必须做什么才能使人洁净且能够将自己呈现给上帝。红色小母牛实际上是红润色的小母牛，根据派生于亚当(Adam)的单词，其含义是红润。 本章所指的是 “金色小母牛”，其是从“基督的辉光”派生出来的，这“基督的辉光”反射在摩西的脸上；当摩西在西奈被以色列人见到时，他的辉光显现了出来。它反映了选民灵性的荣耀。

第二章奠定了阿拉伯教会信仰的基础，并给出了对基督徒身份的基本理解。本章讲述了获得永生的条件：洗礼和遵守诫命，并提醒人们遵守食物律 法。它对那些在约中但走向错误的人说话，并告诉他们应该怎么做才能改正自己的罪。它谈到了肉体和灵性以色列人的罪，以此警告第2章中所教导的人。有趣的是，在第189-190节中，我们被告知有关新月的消息，我们要公开地进入（礼拜）的房屋，不要为此安息日感到羞耻。

上帝的律法要求，要持续遵守安息日，新月和节期（参见哥林多前书3:16）。

第87节中，第2章进一步强调了，摩西所传的上帝的律法和基督的见证，基督的见证揭示了我们为获得永生所必须做的事。

毫无疑问，阿拉伯教会对上帝有众儿子的观念感到困惑。看来那些受教的人只是看到了内体的层面，从而不理解除了通过性交以外，如何能获得儿子。在105-117节中，其反对三位一体，并解释说耶稣不是性交的产物，而是神独自通过神圣的命令独，借着他自己的能力，创造了他。

让我们从这本章的序言开始，该序言是讲述当初预定的（al muttaqeen，见第2节）上帝的人民、选民，持守那“道路”（hudan，见第2节，参考约翰福音14:5，使徒行传9:2）或那“曾传递给圣徒们的信仰”。

第一部分：第2至27节。

在进入经文的学习之前，有一个要点是要了解并始终牢记，在公元30年的五旬节，有犹太人或散居在以色列的犹太人，或那些忠诚于上帝的人来到耶路撒冷，守这一节日（ 见使徒行传第2章，特别是第14节），并被使徒们的揭露的神国之道和神国的福音所信服，经文记载当时有3,000人受洗（见使徒行传2:37-41）。然后那些转变而信的阿拉伯人（见使徒行传2:11）返回了家园。因此历史事实是，在公元70年圣殿被毁之前，上帝的教会早就已经存在于阿拉伯的支派中，并且是在先知卡西姆出生之前的几个世纪就已经存在。我们必须非常了解这个，因为这是处理经文的首要规则。那不诚实的阿拉伯学者们发明圣经已经丢失了谎言，以阻止人们对圣经的引用，并使得圣训和后来的教义脱离了圣经，继而又允许它们发明出虚假的教义。

事实是，这些经文教导说圣经是上帝所呼出的，是绝对可靠的，且圣经不能废掉的，就像基督自己在引用上帝的律法时所说的一样（约翰福音10:34-36）。

上帝的普遍性这一概念本身是《圣经》结构一个部分，这在摩西之歌（No. 179）一文中有作解释，因为它可以从《摩西五经》出埃及记中的《摩西之歌》得到，且不会遗失或销毁。这样的做法是在亵渎，和冲击上帝的本性和全能。这种异端在哈底斯伊斯兰中很普遍，它的拥护者都是背道者，除非他们悔改，否则将死去。

如前所述，圣经，是在自发的祈祷，见证和讲道之外，唯一真正的敬拜文本。不仅是诗篇，圣经的其他部分，例如启示录，也被清楚地写成可以在敬拜中诵读和聆听的样式。

如果说圣经是上帝的体现，那么可以说用赞美诗集来代替诗篇就是用偶像代替圣经中的上帝。但是，诗篇的翻译可以被演唱（参见CCG Hymnal）。

上帝成为救恩。这一过程包含四个步骤。它开始于认识上帝和上帝的力量，这是人类完全依赖于上帝，且与上帝之间可能最为紧密的关系。第二步，是认识到圣经是上帝在人类可以体验到的范围内、通过圣灵来启示的。第三步，是通过圣灵的内住来得到救赎，如同上帝与我们同在。第四步，定义救赎：他是我的上帝。

接着下面描述救赎的状态。要为上帝建造一个居所，即要唱出拯救的诗篇，因为以色列赞美是他的居所。上帝选择住在选民当中，选民即成为了以色列人。他们因此成为上帝的圣殿。在敬拜中借着圣灵朗诵圣经中受启示的音乐，实际上是在建立上帝的圣殿。人类的庙宇受到地域的限制，因此可能会被垄断，最终导致腐败和操纵。上帝的圣殿，是由安息日敬拜的属灵的儿子所构成的，那民主的、飞驰的、不可捉摸的殿堂，借着圣灵的内住而同样拥有着的高和低，且同样包含着那不能看见者的存在。最后，上帝的殿堂是由对圣经的诵读，和以色列的赞美所构成的，此外，对于每个有声音，有眼睛，有耳朵或有思想的人来说，神的圣殿都是可以获得的。我将高举他，与我将会为他建立一个住所，这两种说法是相近和类似的。

使徒保罗也许是达到了，关于那包含在这些叙述中的难以想像的真理的思想顶峰，他说那在基督里的选民的身体是上帝的圣殿。使徒彼得直指真理的核心地说：“通过这些事，他已经免费地给予了我们宝贵而最伟大的应许，以使得你们可以通过它们成为神圣本质的分享者”（彼得后书1:4）。

出埃及记15:3耶和华是战士；他的名是耶和华。

实际上，希伯来语实际上在提到耶和华时使用了“iish”或“人”一词。人们应当认为，无论如何，如果圣经将人性赋予了神，圣经的解释将是自相矛盾的。应当以相反的方式解释圣经，以任何方式将人类归于上帝。民数记23:19清楚地写道：Loo iish Eel,上帝不是一个人。这个用词可能是对耶和华的使者的省略提及，但上下文似乎很清楚，这节经文是在谈论上帝自己。在希伯来语中，不允许将构造表达式的两个单词分开，这是其中之一。必须分析的是，整个这个短语iish milhaamaa，战士。因此，该短语不考虑人性或缺乏人性。它着重于军事的职能。在这种情况下，军事职能是救赎的职能之一。这种表达具有上帝拯救的意义。

这节经文的后半部分揭示了上帝的名字。知道一个人的名字或声望（希伯来语这个词涵盖了两个意思），就可以得知该人可以以自己的名义做的事情。人类时不时需要拯救，知道上帝的名字就是知道要转向哪里，并且拥有了转向他的可能。

因此，如上所述，出埃及记15:4-10将上帝灌输到上帝的话语中，且成为上帝本质的不可侵犯的一部分，这就是为什么这些无视或伪造或错误翻译圣经的人在灵性上死亡，并被送入第二次复活的原因。

圣经教义的出现和阿拉伯教会的一神论教义也比阿里乌斯教义早了几个世纪。公元30年五旬节即是初始伊斯兰的历史开端。

在第2章中提到了一座神圣清真寺。 我们必须设想其指的是圣殿山。克尔白(Ka’aba)在七世纪先知时期是异教的圣地，在七世纪有130多个偶像从克尔白被逐出。克尔白最初位于佩特拉(Petra)附近的贝卡(Becca)，直到公元699年，在公元750年的革命之前被阿巴斯王朝迁移到麦加，并从倭玛亚的手中夺权（参见《古兰经》年表第二部分：贝卡与四位被正确引导的哈里发(Q001D)）。

用于指清真寺或祭祀的单词，只是利未记中所有关于祭祀的概括或概念。圣经中描述的用于献祭的动物必须是完美的，等等。它在谈论的是救赎计划。小母牛（意为母牛）被用于祭祀，在灵性上指的是神殿的成圣，这个功能是由弥赛亚来完成的。

第2章的大部分内容都是关于未能服从上帝的例子，以及我们要悔改自己的罪以归回或归向上帝。本章的含义是相互交织在一起的，很难找到可以概括并且保留文中的全部理解的一节经文，因此必须整体的阅读这一章，并要为获得理解而祈祷。本章涉及那些干 犯上帝律法的人，并告诉他们必须做些什么才能归回上帝的约。我们还看到，那些在约的中人已经向上帝许诺了对他的服从。基督教和伊斯兰教之间的主要区别是耶稣和他所担当的角色：作为见证，作为盟约的中保，作为一次完美的献祭，作为神在灵性创造中的第一个出生的儿子，以及从死里首先复活。那些所谓的基督徒本身被神学元素划分为三位一体和二位一体（或二神）的基督教，他们中的大多数是星期日的崇拜者和太阳和巴力神秘主义的追随者；而那些属于安息日教会的，在过去的两千年中一直是一神论者，但在过去的两个世纪中二位一体/三位一体论者再次破坏了安息日教会

总体上，Q2.1-27似乎是对罗马书第1章的再现，但它所面对的是阿拉伯教会。

Alif Lam Mim，是拉比著作中普遍存在的标志，带有上帝的救赎或拯救的上帝的含义。

它同样可以在诗篇68:21中找到：神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。

以真主的名义起誓(bismillah)的起源很容易在波斯人中找到，他们的神圣书籍这样开头：以公正和仁慈的上帝的名义。犹太人说：以上帝的名义或以伟大的上帝的名义。

有一些圣经经文强调了这一部分，这就是为什么这是《古兰经》的入门要点，因为它区分了选民和恶魔的仆人，并显示了这些人是如何不被允许获得知识的。这一方面，在那些试图阻止对《古兰经》进行恰当的分析伪穆斯林的身上可以看到。

2.1. 艾列弗，俩目，米目。

2.2. 这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。

注意以赛亚书8:20的经文：我的信仰是上帝的国度。

以赛亚书8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

2.3. 他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。

 [比较3-5节中关于信仰的公义。信是未见之事的确据。]

萨尔(Sale)在第2章第2页往后的评论中写到：阿拉伯语词gherib，恰当地表示不在场，在极远处，或不可见的含义，例如复活和天堂。这与圣经的用语一致，圣经将信仰定义为未见之事的确据。

 

希伯来书11:1-3信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。²古人在这信上得了美好的證据。³我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。参见希伯来书评述(No. F58)。

敬拜/礼拜(salat)–祈祷；大卫在诗篇中的描述表明，有规定的祈祷时间。

 

2.4. 他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。

教会的职权是权力的印记–注意：萨尔在第2章第2页往后的评述的：伊斯兰教徒相信，上帝不仅把书信的启示给了摩西、耶稣和穆罕默德，还给其他几位先知。尽管他们除了承认摩西的五经、大卫的诗篇和耶稣的福音之外，不再承认其它在古兰经之前且现存的书信；但就算是前者，他们却说，在穆罕默德的时代之前，已被犹太人和基督徒改变和破坏了，因此不承认我们现有的副本是真的。这个论点显然是错误的，正如从考古学和目前发现的“穆罕默德”也就是阿拉伯教会的早期著作中看到的。这是对伊罗阿(Eloah)或安拉(Allah’)，上帝的全能和全知的直接攻击。

这段经文指出，选民是那些相信圣经，以及那些较早被启示的书籍，即旧约和新约的人。在后面的章中会再次证实这一点。我们对《古兰经》写作时所使用的经文的真实构成有完全的证据。就这一点而言，圣训伊斯兰教是捏造的，以及在其他的方面。

2.5. 这等人，是遵守他们的主的正道的；这等人，确是成功的。

这是借着圣灵的指引。

启示录12:17龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见證的。那时龙就站在海边的沙上。

启示录14:12圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。

在耶稣基督内或对耶稣基督的信念，也表明了对上帝的爱。

我们在2.2-5节中看到，选民被确认为是古兰经的接受者，而我们将在下面看到古兰经是对圣经的解释。这就是为什么未受洗的阿拉伯人和圣训伊斯兰教的其他信徒，不了解古兰经的含义的原因。

S2:6-20的经文:

2.6. 不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。

 [6和7节的脱位表明了不信者的脱位。]

2.7. 真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚。

基督或以撒在中福音用寓言说：

马太福音13:10-17门徒进前来，问耶稣说：对众人讲话，为甚么用比喻呢？¹¹耶稣回答说：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。¹²凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。¹³所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。¹⁴在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；¹⁵因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。¹⁶但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。¹⁷我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。

这与马太福音22:14中的被召但未被选类似：

因为被召的人多，选上的人少。

 

2.8. 有些人说：「我们已信真主和末日了。」其实，他们绝不是信士。

注意萨尔在第2章第2页往后的评论：穆罕默德在这里以及其他地方，经常模仿真正受启发的作者，使人们觉得上帝是通过对堕落的人思想的操作，从而防止他们悔改。这是信仰的圣经原则。在基督教和伊斯兰教中，大多数人都未受洗，或没有以悔改的成年人的身份从而无效无按手礼地受洗，因此他们不明白信仰。

 

2.9. 他们想欺瞒真主和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。

他们被给予强大的虚谎，以便在未日能得救。

帖撒罗尼迦后书2:10-12并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。¹¹故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，¹²使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。

彼得后书2:1-5从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。²将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。³他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文是不打盹）。⁴就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。⁵神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。

 

2.10. 他们的心里有病，故真主增加他们的心病；他们将为说谎而遭受重大的刑罚。

 [心——指的是诗篇55中圣灵的能力。]

2.11. 有人对他们说：「你们不要在地方上作恶。」他们就说：「我们只是调解的人。」

注意萨尔的评论第2章第2页：从字面上看，不是在地上败坏，一些评注者明白这是通过这种方式来散播错误教义，破坏人们的法则。

耶利米书7:18-20孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟麵做饼，献给天后，又向别　神浇奠祭，惹我发怒。¹⁹耶和华说：他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧么？²⁰所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。

2.12. 真的，他们确是作恶者，但他们不觉悟。

此文本与上文2:11关联。

2.13. 有人对他们说：「你们应当像众人那样信道。」他们就说：「我们能像愚人那样轻信吗？」真的，他们确是愚人，但他们不知道。

 [信经人们，指的是遵循信仰的人，但是信仰对世界来说是愚蠢的。

哥林多前书2:14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。

帖撒罗尼迦前书5:1-5弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们；²因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。³人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。⁴弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。⁵你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。

这里指的是晨星塔里格(Al Tariq)，即《古兰经》第86章《启明星》，也是本文中提到的“黑夜降临的他”，也指帖撒罗尼迦书中的相关经文。另一种理解是，站在门口的他，我们将在其他古兰经和圣经的经文中看到这一点。]

弥赛亚的降临

2.14. 他们遇见信士们就说：「我们已信道了。」他们回去见了自己的恶魔，就说：「我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了。」

[那回头的人。撒种的比喻，马太福音13:17-19, 马可福音4:2-4, 路加福音8:4-6,适用于中东的情形和彼得受到的考验，彼得记得在公鸡鸣叫之前三次背叛基督。]

马太福音13:17-19我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。¹⁸所以，你们当听这撒种的比喻。¹⁹凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。

2.15. 真主将用他们的愚弄还报他们，将任随他们彷徨于悖逆之中。

[指他们失去圣灵，从信仰中堕落。使圣灵担忧，且销灭圣灵的感动。]

以弗所书4:29-31污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。³⁰不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。³¹一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉；

帖撒罗尼迦前书5:18-20凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。¹⁹不要销灭圣灵的感动；²⁰不要藐视先知的讲论。

2.16. 这等人，以正道换取迷误，所以他们的交易并未获利，他们不是遵循正道的。

弥迦书5:5这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。

弥迦书3:11首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间么？灾祸必不临到我们。

2.17. 他们譬如燃火的人，当火光照亮了他们的四周的时候，真主把他们的火光拿去，让他们在重重的黑暗中，甚么也看不见。

萨尔评论的第2章第3页。在这段经文中，先知将那些不相信他的人比作一个想点燃火的人作比较，但是一旦火燃烧后，火焰发出光来，他闭上眼睛，免得他看见。

 [指灵性上已死的人——不要销灭灵的火。]

2.18. ﹙他们﹚是聋的，是哑的，是瞎的，所以他们执迷不悟。

这是Laodicean老底嘉体系——启示录第2-3章，他们看不见，也听不到。

以赛亚书6:8-10我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！⁹他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。¹⁰要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。

耶利米书5:20-22当传扬在雅各家，报告在犹大说：²¹愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。²²耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢么？波浪虽然

马太福音13:14在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；

另参见马太福音15:14和23:16。

马可福音4:12叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。

2.19. 或者如遭遇倾盆大雨者，雨里有重重黑暗，又有雷和电，他们恐怕震死，故用手指塞住耳朵，以避疾雷。真主是周知不信道的人们的。

注：皮索尔的评论第25页——麦地那(Al-Madinah)的居民，其中多数是穆斯林，第8至19节提到“伪善者”，或麦地那的不冷不热的穆斯林，其领导者是阿卜杜拉-伊本-乌贝伊(Abdullah ibn Ubeyy)。他们假装他们的目的是在穆斯林和犹太拉比之间实现和平，但他们只会激化争端。

 [这是《古兰经》是对7世纪教会进行评论的一个例子，如同《新约》是对1世纪教会进行评论。 它们都是对圣经即旧约的评论，明白这一点很重要。]

2.20. 电光几乎夺了他们的视觉，每逢电光为他们而照耀的时候，他们在电光中前进；黑暗的时候，他们就站住。假如真主意欲，他必褫夺他们的听觉和视觉。真主对于万事确是全能的。

上帝的全能管理着呼召。

罗马书8:29-31因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。³⁰预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。³¹既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？

[我们在2.6-20节中看到，那些拒绝上帝的道的人被描述成“被阻止明白真理真相”，而他们已经知道的真理也将被从他们身上除去。]

+

信奉上帝的人是基督的身体（S2:21-27）

2.21. 众人啊！你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。

[此经文讲的是侍奉上帝。第一大诫命包含了第19和20节。跟随教会的选民和先知们来获得拯救。]

以赛亚书45:18-25创造诸天的耶和华，制造成全大地的　神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。¹⁹我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我―耶和华所讲的是公义，所说的是正直。²⁰你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。²¹你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说？不是我―耶和华么？除了我以外，再没有　神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。²²地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。²³我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。²⁴人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。²⁵以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。

2.22. 他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并且从云中降下雨水，而借雨水生许多果实，做你们的给养，所以你们不要明知故犯地给真主树立匹敌。

 [这再次提到雨水和暴风雨，这是上面第19-21节的一个寓言，即拒绝偶像崇拜和遵守第一大诫命，另见第23节。]

腓立比书2:6他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；

2.23. 如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。

 [哈里发(Khalifa)的版本在附录1, 2, 24和26中注明了《古兰经》的编码。]

2.24. 如果你们不能作──你们绝不能作──那末，你们当防备火狱，那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了。

该经文在第23-24节提到圣经的真实性，在第24-25节提到启示录第20章中的复活和审判。

启示录20:11-15我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。¹²我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。¹³于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。¹⁴死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。¹⁵若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

启示录22:1-5天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。²在河这边与那边有生命树，结十二样（或作：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。³以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，⁴也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。⁵不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。

马可福音13:10-13然而，福音必须先传给万民。¹¹人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说甚么；到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么；因为说话的不是你们，乃是圣灵。¹²弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们；¹³并且你们要为我的名被众人恨恶。唯有忍耐到底的，必然得救。

哥林多前书10:1-4弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，²都在云里、海里受洗归了摩西；³并且都吃了一样的灵食，⁴也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。

参阅哈里发的附录5。

2.25. 你当向信道而行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园，每当他们得以园里的一种水果为给养的时候，他们都说：「这是我们以前所受赐的。」其实，他们所受赐的是类似的。他们在乐园里将享有纯洁的配偶，他们将永居其中。

 [第二乐园是死人的第二次复活。人们从一开始就被重新教育，然后受到审判和纠正。本经文认同相关的预言以及预言的启示。]

2.26. 真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻；信道者，都知道那是从他们的主降示的真理；不信道者，却说：「真主设这个譬喻的宗旨是甚么？」他以譬喻使许多人入迷途，也以譬喻使许多人上正路；但除悖逆者外，他不以譬喻使人入迷途。

这里所参考的寓言是，吞下骆驼，避开蚊蚋，以及用寓言借着圣灵引导选民，同时也掩藏了犯罪之人救赎。

正如我们从第23-26节所看到的，启示在寓言中给出来的。我们现在看到，在启示之后圣约将得到解释。

巴兰的驴就是一个例子。

民数记22:22-31神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。²³驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。²⁴耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。²⁵驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。²⁶耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。²⁷驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。²⁸耶和华叫驴开口，对巴兰说：我向你行了甚么，你竟打我这叁次呢？²⁹巴兰对驴说：因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。³⁰驴对巴兰说：我不是你从小时直到今日所骑的驴么？我素常向你这样行过么？巴兰说：没有。³¹当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。

2.27. 他们与真主缔约之后，并断绝真主命人联络的，且在地方上作恶；这等人，确是亏折的。

[本经文还涉及到亵渎圣灵，以及在罪恶和死亡中那些人移到第二次复活中，使得他们的生命能够在审判日获得拯救（哥林多前书5:5）。]

约翰一书3:4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。

罗马书6:23因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

在第2.21-27节中提到了基督的身体，提醒他们说上帝的道在真理上是独特的，并且与所有其他话语区分开。在第25节中有一个有趣的措词，它说是向信奉上帝的人传达好消息，指的是信奉上帝的选民。这就是说要支持并教诲你的基督徒兄弟们。在第26节中，我们看到对那些没有被召唤的人，我们应该用寓言说话，因为现在不是他召唤他们的时间。

信徒的奖赏是开堂乐园（即复活的乐园）和纯洁的同伴（即忠实的天使主人）。

我们看到圣经中提到了相同概念：

马太福音10:10-15行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和柺杖。因为工人得饮食是应当的。¹¹你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。¹²进他家里去，要请他的安。¹³那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。¹⁴凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。¹⁵我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！

彼得后书3:14-16亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；¹⁵并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。¹⁶他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

因此，我们可以看到，《古兰经》中的评论是对这些圣经经文的持续引用，两者指的是相似或相同的事物。

救赎的计划，是在死后借着上帝的力量的洗礼进入复活，启示录第20章，福音，保罗的书信，约伯、以赛亚和以西结的死亡谷，都指向这些概念。

Q2.28引用了以下内容：

歌罗西书2:13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；

以弗所书2:1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。

以弗所书2:5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。

28至143节，先知只是一步一步地叙述了圣史的所有进程，以达到特定的目的。创造，堕落，盟约，也主要是那样的结构。他对其中的每一个都进行了评论。他还在这一部分中，解释了什么是穆斯林。有趣的是，在他的解释中，耶稣是紧跟在摩西之后到达的，这样写的目的，是要让预言的实现变得清晰，即上帝所应许的另一个先知（见申命记18:15-18）是耶稣(以撒，Isa)不是卡西姆(Kasim)。注意，古兰经只在第124节中详述了亚伯拉罕的次序。所有次列的顺序都是为了同一个目的

2.28. 你们怎么不信真主呢？你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活；然后你们要被召归于他。

第28章还讲到了复活。

启示录20:4-10我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见證，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽象，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。⁵这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。⁶在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。⁷那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，⁸出来要迷惑地上四方（原文是角）的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。⁹他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。¹⁰那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

此外，Q3:138和Q4:146也提到了这一概念。

萨尔在第4页第2章讲到，举个例子，你在你父亲的腰里死了，而他在你母亲的子宫里给了你生命；死后你将在复活时次重生。

Q2:28还说我们在罪恶中死了。这是对哥林多前书15:22的解释：

在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。

第28节派生于申命记32:39：

你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。

 

以及诗篇(Zabur)：

诗篇 30:3耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至於下坑。

地狱、阴是坟墓。实际上并没有地狱。然后，经文继续解释人类如何死亡。

第28节也和保罗在罗马书中所讲的相似。

罗马书 4:17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：「我已经立你作多国的父。」

正如保罗在书信罗马书6:13中所说的那样，选民是那些从死里复活人。

第29至33节是对创世记中创造的评论。先知拥有圣经。

Q2.29中的“七个天堂”源自列王记上8:27和哥林多后书12:2往后中提到的“天和天上的天”的理解。有很多的天堂。拉比的教义（到第二世纪）想象有“七个天堂”。

Q2.29节还说，安拉向人类是隐藏，但被翻译为“他对于万物是全知的”。我赞成这样的翻译：“但他对所有受造之物都是隐藏的”，因为根据提摩太前书6:16所说的，真主说：“就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”

2.29. 他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的。

关于三个和七个天堂的评论：

根据第29-30节，创造中“七”的象征意义是指权柄、天使的创造以及天使的反抗。

哥林多后书12:1-3我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。²我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第叁层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。³我认得这人；或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。

见哈利法附录5和6。

2.30. 当时，你的主对众天神说：「我必定在大地上设置一个代理人。」他们说：「我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？」他说：「我知道你们所不知道的。」

这段经文是引用的是创世记1:26-27中的重新创造：

神说：我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。²⁷神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

上帝知道某些天使会反叛，而且人也会如此。他知道他必须制定一个总体计划，以让堕落的天使和堕落的人类与自己和解，使他们在将来归向自己。天使们并不知晓他的计划。

在Q2.30中，当安拉说：“我当然知道你们所不知道的。”先知说天使不了解上帝的奥秘或只是部分了解，这与保罗的教导完全相同，上帝的奥秘向天使被隐藏，而是通过上帝的教会向他们揭示。（另见彼得前书1:12）。

因此，Q2.31至33强调通过人类天使将理解上帝的奥秘。他们还必须像人类一样活出信仰。

萨尔：第2章第4页，关于亚当的创造，这里指的是有性的，伊斯兰教徒有几个独特的传统。他们说天使加百列(Gabriel)，迈克尔(Micheal)和伊拉菲尔(Irrafil)是上帝一个接一个地派出的，目的是从不同深度，不同颜色（有人说指的是不同的人类）那里取来七把土壤； 但是大地却忧虑后果，并希望他们向上帝表示她的担心，即他所设计的生物会叛逆他，并向大地带来咒诅，因此他们没有执行上帝的命令就返回了；因此，他派遣阿兹拉尔(Azrail)来完成同一使命，他毫不反悔地执行了他的任务，因此，上帝任命那个天使将灵魂与身体分开，从而被称为死亡天使。他带走的土地被带到阿拉伯，到贝卡和塔耶夫(Tayef)之间，在那里，首先由天使揉捏，然后由上帝亲自将其塑造成人类形态，并干燥了四十天， 或正如其他人所说，几年，期间天使经常来此造访，易卜劣厮（Eblis，当时是最接近上帝的天使之一，后来的魔鬼）也在其中；但是他不满足于成为他的上级，他用脚踢了它直到被敲响，并知道上帝设计了这个生物是要作为他的上级，他秘密地决定不承认那生物是这样。此后，上帝使泥塑的人物生气勃勃，并赋予了他聪明的灵魂，当他将他放置在天堂中时，夏娃就从他的左侧形成了。

这来自以下经文：

创世记1:1起初，神创造天地。

玛拉基书2:10我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？

歌罗西书1:16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。

以弗所书3:9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，

启示 4:11我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。

启示录10:6指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：不再有时日了（或作：不再耽延了）。

2.31. 他将万物的名称，都教授阿丹，然后以万物昭示众天神，说：「你们把这些事物的名称告诉我吧，如果你们是诚实的。」

[本节经文谈及对内心的考验和亚当的创造。所有知识都是从上帝通过圣灵来的。 然后我们看到了撒旦被归在反叛的一方中。]

萨尔：第2章第4页，穆罕默德的故事是从犹太人的传统中借用的，犹太人的传统说在上帝询问天使关于他的创造时，天使对这个人有点轻视，上帝回答说，这个人比他们聪明 ; 为了说服他们，他把各种各样的动物带给他们，问他们的名字；他们无法告诉他们，他向那个人提出了同样的问题，那个人一个接一个地给他们命名；当被问到他自己的名字和上帝的名字时，他非常正确地回答，并给上帝起了耶和华(Jehovah, Yahya)的名字。

创世记2:18-23耶和华 神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」¹⁹ 耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什麽。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。²⁰ 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。²¹耶和华 神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。²² 耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前。²³ 那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为「女人」，因为他是从「男人」身上取出来的。

2.32. 他们说：「赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。」

 [关于天上的主。]

撒母耳记上2:3人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的　神，人的行为被他衡量。

箴言1:7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

2.33. 他说：「阿丹啊！你把这些事物的名称告诉他们吧。」当他把那些事物的名称告诉他们的时候，真主说：「难道我没有对你们说过吗？我的确知道天地的幽玄，我的确知道你们所表白的，和你们所隐讳的。」

[本经文是继续在伊甸园测试那些主，并扩展了创世纪1:26-2:20的命名过程。]

堕落：

34至38节对堕落的讲解。

2.34. 当时，我对众天神说：「你们向阿丹叩头吧！」他们就叩头，惟有易卜劣厮不肯，他自大，他原是不信道的。

易卜劣厮(Iblis或Iblees)来自阿拉伯语balasa بَلَسَ ，这是失望/绝望的意思，而iblis的字面意思是引发失望/绝望的人。恶魔(Shaytan)等同于撒旦(Satan)，意思是即那控告或阻挠或反对的人，因此是弟兄们的控告者。

在古兰经中，当真主说到易卜劣厮(iblees)时，那绝对指的是魔鬼；当阿拉说撒旦(shayten)时，它可能指的是恶魔，邪恶的生物，无论是人类还是神灵，还是撒旦的部下。

圣经中关于天使的堕落：

创世记6:1-4当人在世上多起来又生女儿的时候，²神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。³耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。⁴那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。

以赛亚书14:12-15明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？¹³你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。¹⁴我要升到高云之上；我要与至上者同等。¹⁵然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。

约翰福音10:18没有人夺我的命去，是我自己捨的。我有权柄捨了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。

启示录12:3-9天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。⁴他的尾巴拖拉着天上星辰的叁分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等他生产之后，要吞吃他的孩子。⁵妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管（辖管：原文是牧）万国的；他的孩子被提到神宝座那里去了。⁶妇人就逃到旷野，在那里有神给他预备的地方，使他被养活一千二百六十天。⁷在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战，⁸并没有得胜，天上再没有他们的地方。⁹大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。

Q2.34表明撒旦作为上帝的儿子（光的信使或路西法）应该在伊甸园里做教育那受造的生物（阿丹）遵守上帝的诫命。但是当《古兰经》正确翻译时，它说他（撒旦）不同意教育亚当，而不是他误导了亚当和夏娃。这与撒但“拒绝”在亚当面前下跪无关。撒但是这个世代(aiœnos)的神，是这个星球实际上的晨星（参见马太福音4:8-10）。

这与希伯来书1:6中的跪拜(proskuneo)是相同的概念。

再者，神使长子到世上来的时候（或作：神再使长子到世上来的时候），就说：神的使者都要拜他。

而且我们知道天使服侍基督。希伯来书1:14说，天使是服役的灵，奉差遣为选民效力。

2.35. 我说：「阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧！你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树；否则，就要变成不义的人。」

Q2.35引用了创世记2:16-17。

耶和华　神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，¹⁷只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！

2.36. 然后，恶魔使他们俩为那棵树而犯罪，遂将他们俩人从所居的乐园中诱出。我说：「你们互相仇视下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。」

本经文指的是堕落天使六千年统治的建立。

6天=6000年——彼得后书3:8和启示录。

它也引用了创世记3:1-24。

创世记3:1-24耶和华　神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？²女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃，³唯有园当中那棵树上的果子，　神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。⁴蛇对女人说：你们不一定死；⁵因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。⁶于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。⁷他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。⁸天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。⁹耶和华　神呼唤那人，对他说：你在那里？¹⁰他说：我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。¹¹耶和华说：谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？¹²那人说：你所赐给我与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。¹³耶和华　神对女人说：你作的是甚么事呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。¹⁴耶和华　神对蛇说：你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。¹⁵我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。¹⁶又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。¹⁷又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。¹⁸地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。¹⁹你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。²⁰亚当给他妻子起名叫夏娃，因为他是众生之母。²¹耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。²²耶和华　神说：那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。²³耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。²⁴于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

Q2.36非常有意思，因为它说是撒旦将亚当和夏娃逐出伊甸园。看起来似乎和创世记相矛盾，但是我们将看到，没有矛盾，但是有特殊的含义。

通过欺骗亚当和夏娃的事实，撒旦是他们被逐出伊甸园的原因。

2.37. 然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。

 [因此，我们看到救赎计划是从亚当堕落和原罪起就已经实施了。]

 

Q2.37至Q2.39表明人将会获得启示和引导。给予那些启示的追随者的将是祝福，而那些否认启示且是行为不法的人，他们将是失败者。

Q2.37也是非常有意思的，因为它教导教会，是真主在他认为适当的时候召唤我们所有的人，并且他让所有人归向他，不是因为我们的正义，而是因为他仁慈；而且只能借着悔改。这个概念源自耶利米书31:18。

我听见以法莲为自己悲歎说：你责罚我，我便受责罚，象不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华―我的　神。

以及源自：

路加福音3:6凡有血气的，都要见神的救恩！

(录音 Q2b)

上帝的律法和见证

2.38. 我说：「你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那末，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。

 [然后，先知从Q2.38开始，揭示了他之前在第2节往后所提到的“道路”(The Way)。这道是经亚当赐给了以色列的子孙（见2.40往后）。

这道被传给亚当和夏娃，并逐步地带给人类，从一开始他们就已经理解了。这就是为什么夏娃认为她的长子是应许的弥赛亚。她在创世纪4:1中说：我生了一个人，即是耶和华。]

2.39. 不信道而且否认我的迹象的人，是火狱的居民，他们将永居其中。」

 [因此，我们在以赛亚书8:20看到从光堕落；死亡，接着是各辛那(Gehenna)火。

上帝向天使揭示说，他计划创造一个物质的受创造者，一个人（哈利夫，khalif），生活在地上，并将统治大地。一些天使对此表示怀疑。当被告知要给这个男人和他的妻子提供指引时，一些天使拒绝这样做。古兰经谈到伊布利斯(Iblis)拒绝正确地指导亚当，我们知道这个生命是撒旦，在夏娃看面前显现为蛇。尽管与圣经中的创造故事有所不同，但它们并不相互矛盾。创世记第2-3章。

在第40-48节中，它简短地谈到了摩西领受了十诫命：出埃及记20和申命记5。

从40至73节，先知展示并证实了神与以色列的约，并且他还表明，由于亚当跌倒，以色列也会跌倒。

 [他将在后面解释，由于以色列跌倒，易卜拉欣的后裔，以实玛利支派，是这个盟约的忠实遵守者。但是，所有人都是上帝以色列国家的一部分，以实玛利打算在末日的时候借着两个部落将他的支派融合到以色列中。]

2.40. 以色列的后裔啊！你们当铭记我所赐你们的恩惠，你们当履行对我的约言，我就履行对你们的约言；你们应当只畏惧我。

以色列是上帝的教会；建立盟约关系。

创世记17:7-9我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。⁸我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的　神。⁹神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。

 

加拉太书3:15-17弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。¹⁶所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。¹⁷我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百叁十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。

使徒行传3:25你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：地上万族都要因你的后裔得福。

希伯来书13:20但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人―我主耶稣从死里复活的神，

2.41. 你们当信我所降示的，这能证实你们所有的经典，你们不要做首先不信的人，不要以廉价出卖我的迹象，你们应当只敬畏我。

 [再次提及律法和见证。启示录14:12和12:17，以及本节经文是对教会所立盟约的确认。 另见希伯来书评述(F058)。]

2.42. 你们不要明知故犯地以伪乱真，隐讳真理。

这是对Paul的评论的引用，即将真理隐藏在不义中，则将面对天上来的愤怒，另外隐藏道路的真理，受雇佣而传讲：

弥迦书 3:11首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。

[保罗关于在不义中隐藏真理的评论，同样也在罗马书1:18中。]

2.43. 你们当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬者同齐鞠躬。

 [本经文中提到的是敬拜的共同点，和要缴什一税（参见玛拉基书）。它告诉我们不要克制在一起敬拜，也提到了妥拉特中第三年的什一税。参见学习文章什一税(P161)。]

 

2.44. 你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？

 [因此要遵循圣经；这是不可否认的个人的责任。]

马太福音23:3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。

2.45. 你们当借坚忍和礼拜而求佑助。礼拜确是一件难事，但对恭敬的人却不难。

 [基督的劝告是要像小孩子一样谦卑地来，如圣经中指示的那样。]

马太福音18:3-4说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。⁴所以，凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。

歌罗西书4:2你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。

使徒行传6:4但我们要专心以祈祷、传道为事。

2.46. 他们确信自己必定见主，必定归主。

[所有的人都要复活来接受审判，所有人都将被带到主面前。它也引用了启示录20:4-5。]

启示录20:4-5我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见證，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽象，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。⁵这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。

启示录22:4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。

2.47. 以色列的后裔啊！你们当铭记我所赐你们的恩典，并铭记我曾使你们超越世人。

 [在这里，我们将以色列视为弥赛亚受应许的遗产（申命记32:8）。教会是救赎计划的最终结果。那将是一个被选的圣洁的国度。圣训破坏了这一概念和理解。]

列王纪上8:50-51饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。⁵¹因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。

彼得前书2:8-10又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌（或译：他们绊跌都因不顺从道理）；他们这样绊跌也是预定的。⁹唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。¹⁰你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

2.48. 你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，都不蒙接受，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。

 [这个认识就是我们将为自己的复活而努力。]

腓立比书2:12这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。

明智和愚昧的童女的寓言也解释了这一点。

马太福音25:1-13那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。²其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。³愚拙的拿着灯，却不预备油；⁴聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。⁵新郎迟延的时候，他们都打盹，睡着了。⁶半夜有人喊着说：新郎来了，你们出来迎接他！⁷那些童女就都起来收拾灯。⁸愚拙的对聪明的说：请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。⁹聪明的回答说：恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买罢。¹⁰他们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。¹¹其余的童女随后也来了，说：主阿，主阿，给我们开门！¹²他却回答说：我实在告诉你们，我不认识你们。¹³所以，你们要儆醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。

2.49. 当时，我拯救你们脱离了法老的百姓。他们使你们遭受酷刑；屠杀你们的儿子，留存你们的女子；这是从你们的主降下的大难。

 [因此，我们看到以色列和教会的逾越节象征，以色列和教会是所有那些在基督之下经过红海的人。]

哥林多前书10:4也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。

[明白那在旷野中的是基督，在旷野中出埃及的时候与是以色列同在。是基督将律法传给摩西。]

也可对比：

申命记32:3-4 我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。⁴他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。

 [这是指分派到列国的伊罗兴(elohim)，而申命记32:8提到的是基督。]

2.50. 我为你们分开海水，拯救了你们，并溺杀了法老的百姓，这是你们看着的。

 [这是基督对教会和以色列国讲话。]

出埃及记14:8-31耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。⁹埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。¹⁰法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。¹¹他们对摩西说：难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么？你为甚么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？¹²我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人么？因为服事埃及人比死在旷野还好。¹³摩西对百姓说：不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。¹⁴耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。¹⁵耶和华对摩西说：你为甚么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。¹⁶你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走乾地。¹⁷我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。¹⁸我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。¹⁹在以色列营前行走　神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。²⁰在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。²¹摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了乾地。²²以色列人下海中走乾地，水在他们的左右作了墙垣。²³埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。²⁴到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；²⁵又使他们的车轮脱落难以行走，以致埃及人说：我们从以色列人面前逃跑罢！因耶和华为他们攻击我们了²⁶耶和华对摩西说：你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。²⁷摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，²⁸水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。²⁹以色列人却在海中走乾地；水在他们的左右作了墙垣。³⁰当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。³¹以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。

 [也可比较哥林多前书1:10-4.]

2.51. 当时，我与穆萨约期四十日，在他离别你们之后，你们认犊为神，你们是不义的。

[因此我们从本经文中看到与小母牛与金牛犊(No. 222)是互相矛盾的，因为希伯来语的红润一词，然后弥赛亚的金色辉光的面孔中反映了上帝的面，而当摩西的上升(No. 070)时，摩西的金色辉光面孔反映出那呈现的天使的荣耀，如我们在出埃及记32章中所看到的。]

2.52. 在那件事之后，我恕饶了你们，以便你们感谢。

[因此，我们看到了上帝的怜悯和上帝在拯救以色列中的目的，以及以色列在上帝的法律和神圣石板中的作用。是他们保存了神圣的石板，而由不到圣训对石板、律法和见证说谎言。]

2.53. 当时，我以经典和证据赏赐穆萨，以便你们遵循正道。

[律法和见证托付给了摩西，以建立以色列和上帝的教会，而这将成为信仰的根基。伊斯兰教不能忽视圣经和上帝的律法。另见《希伯来书评述》(F058)。]

出埃及记34:28-29摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。²⁹摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

[正是这金色的面光，呈现在红色小母牛或金色小母牛之上。]

2.54. 当时，穆萨对他的宗族说：「我的宗族啊！你们确因认犊为神而自欺，故你们当向造物主悔罪，当处死罪人。在真主看来，这对于你们确是更好的。他就恕宥你们。他确是至宥的，确是至慈的。」

 

[因此，我们必须显出我们的悔改，并在灵里归向上帝。这里提及的是出埃及和得到律法。]

出埃及记32:10-14你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。¹¹摩西便恳求耶和华―他的　神说：耶和华阿，你为甚么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。¹²为甚么使埃及人议论说他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。¹³求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。¹⁴于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

出埃及记32:27-30他对他们说：耶和华―以色列的　神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。²⁸利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有叁千。²⁹摩西说：今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。³⁰到了第二天，摩西对百姓说：你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。

这即是借着伊斯兰的服从抛弃自我，这伊斯兰即屈服于上帝的宗教。

 

2.55. 当时，你们说：「穆萨啊！我们绝不信你，直到我们亲眼看见真主。」故疾雷袭击了你们，这是你们看着的。

[这里提及的是民数记16:5-19, 26:9-11中可拉的背叛，和出埃及记32:4-35中对利未人的惩罚。]

2.56. 在你们晕死之后，我使你们苏醒，以便你们感谢。

[正如我们在哥林多前书10:4中看到的，这里指的是进入西奈也暗指洗礼，同时指穿过红海和基督与他们同行的概念。这里也在上下文中提到了作为以色列和教会的72位长老的概念，以及他们在复活中的地位。]

2.57. 我曾使白云荫蔽你们，又降甘露和鹌鹑给你们。你们可以吃我所供给你们的佳美食物。他们没有损害我，但他们自欺。

[经文提到基督是在火柱和云柱中，以及他给在出埃及中的以色列和给在旷野的教会提供的吗哪。（吗哪的意思是“问 ‘这是什么’”。）]

出埃及记16:13到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。

³¹这食物，以色列家叫吗哪；样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。

出埃及记40:34-38当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。³⁵摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。³⁶每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；³⁷云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。³⁸日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。

申命记8:16又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；

民数记11:31有风从耶和华那里颳起，把鹌鹑由海面颳来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。

[这是大量的鹌鹑。吗哪的意思是“这是什么”。]

2.58. 当时，我说：「你们进这城市去，你们可以随意吃其中所有丰富的食物。你们应当鞠躬而进城门，并且说：『释我重负。』我将赦宥你们的种种罪过，我要厚报善人。」

[这段经文将教会与信息和灵性的食物吗哪联系在一起。

在第2章40-58节中，以色列被要求记住他们与上帝订立的约。这些经文是对出埃及记19章的复述，并带有其它强调。]

2.59. 但不义的人改变了他们所奉的嘱言，故我降天灾于不义者，那是由于他们的犯罪。

[在这里，我们看到在偶像崇拜之后利未人受到的毁坏，并通过寓言指向圣经的假教师。]

民数记20:7-12耶和华晓谕摩西说：⁸你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。⁹于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。¹⁰摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来么？¹¹摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。¹²耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

出埃及记15:27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。

[以色列被告诫不遵守盟约会有相应的后果（出9:15，利26:25，民14:12，申28:21，申32:24）。这每一节经文都引用了圣经中那些表明并强调创造的目的和信仰的目的的关键经文。]

2.60. 当时，穆萨替他的宗族祈水，我说：「你用手杖打那盘石吧。」十二道水泉，就从那盘石里涌出来，各部落都知道自己的饮水处。你们可以吃饮真主的给养，你们不要在地方上为非作歹。

[这段经文提到以色列的12个支派，以及穆罕默德的组成结构（具有十二位长老的教会理事会）。这十二个支派的结构是教会的结构。这是对出埃及记17的简短复述。]

2.61. 当时，你们说：「穆萨啊！专吃一样食物，我们绝不能忍受，所以请你替我们请求你的主，为我们生出大地所产的蔬菜──黄瓜、大蒜、扁豆和玉葱。」他说：「难道你们要以较贵的换取较贱的吗？你们到一座城里去吧！你们必得自己所请求的食物。」他们陷于卑贱和穷困中，他们应受真主的谴怒。这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知；这又是因为他们违抗主命，超越法度。

民数记11:4-9他们中间的閒杂人大起贪慾的心；以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？⁵我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。⁶现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。⁷这吗哪彷彿芫荽子，又好象珍珠。⁸百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好象新油。⁹夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。

这里所指的是圣经中被以色列讥笑和迫害的先知（历下36:16）。

 

2.62. 信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。

[本文指的是末日的审判。]

罗马书1:16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。

罗马书2:6-11他必照各人的行为报应各人。⁷凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；⁸唯有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。⁹将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；¹⁰却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。¹¹因为神不偏待人。

罗马书2:17-24你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；¹⁸既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；¹⁹又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，²⁰是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。²¹你既是教导别人，还不教导自己么？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃么？²²你说人不可姦淫，自己还姦淫么？你厌恶偶象，自己还偷窃庙中之物么？²³你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？²⁴神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。

[ [对于那些自称是伊斯兰教的人来说，情况就是如此，因为他们背弃了圣经。]

罗马书3:1-2这样说来，犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢？²凡事大有好处：第一是神的圣言交託他们。

[他们过去存在，且那些圣言被保留了下来。并非如圣训所宣称的那样。上帝不会丢失他的教导指南。他是独一真神。]

第2章62节可译为：那些信教的人，以及那些信奉犹太教的人：基督徒(nasara)和拜星教徒(sabi-eena)，凡是信奉真主和末日并行善的人，将从他们的主那里得到回报，他们没有恐惧，也不会毁灭。

对此的评论是：即使他们不在第一次复活当中，但在审判日他们肯定也不会毁灭。

许多伊斯兰教徒误解了第2章62节，理解成存在多条通往上帝的道路。首先，我们知道通向上帝的道路只有一条，那就是遵循上帝的律法和耶稣的福音（讨拉特和引支勒），这两者告诉我们如何进入圣约和加入基督的身体。第62节中的关键是“信真主和末日并行善的人”的含意。

约翰福音14:6 耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。

[对伊斯兰来说是直到如今也是如此，在悔改并受洗之前，不会进入第一次复活。这适用于所有基督教徒，所有伊斯兰教徒以及这个星球上的所有人。]

应该整体阅读约翰福音第14章的所有内容，以理解其第6节的含义。

对比如下译文:

约翰福音14:6耶稣说我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

这里提到的那群人，是悔改并服从诫命的圣约的人民，但在第62节中没有提到的是，对圣约所包含的内容有了更全面的了解。我们在第2章87节中看到，古兰经批判那些拒绝基督所担任的角色的人。摩西不是从他自己而是从上帝那里得到并颁布律法。同样，耶稣不是从他自己而是从上帝那里得到并给我们见证，就是关于我们该做什么以进入上帝的圣约。

要了解2.62，读者必须了解相关历史，即在阿拉伯，犹太教在7世纪之前的几个世纪中占主导地位。

拿撒勒教徒(Nasarenes)和萨比教徒(Sabeans)是两个不同分支的基督徒。古兰经所谴责的分支是三位一体主教徒，而安息日教徒是在阿拉伯的教会所从属的。撰写《古兰经》的是安息日教徒分支。聂斯托利教徒是另一个分支，可兰经则集中在两个相对立的分支上（参见守安息日的教会的整体分布（第122篇）和历史上第四诫命在的神安息日教会中的作用（第170篇）。

2.63. 当时，我与你们缔约，并将山树立在你们的上面，我说：「你们当坚守我所赐你们的经典，并且当牢记其中的律例，以便你们敬畏。」

[律法，讨拉特，是《古兰经》和信仰的基础。]

马太福音7:6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。

帖撒罗尼迦后书2:15-17所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。¹⁶但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，¹⁷安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。

启示录3:11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。

2.64. 以后，你们背叛。假若没有真主赏赐你们的恩惠和慈恩，你们必定变成亏折者。

路加福 9:62耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。

彼得后书2:22俗语说得真不错：狗所吐的，他转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。

[经文2:64正是与这些经文相关。]

历代志下7:14这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。

耶利米书31:34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。

耶利米书36:3或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。

[现在看中东，您会发现它是邪恶的，完全是一团糟，那是因为他们持续地犯罪。]

 

2.65. 你们确已认识你们中有些人，在安息日超越法度，故我对他们说：「你们变成卑贱的猿猴吧。」

[关于猿类的论述是说，那些不遵守上帝律法（以安息日作为标志或标识）的人，是灵长类的动物，而不是第一次复活的选民。因此，那些不守上帝历法的人，将被送到第二次复活，并审判之下接受再训练。]

出埃及记20:8当纪念安息日，守为圣日。

[这里提到的安息日是指一系列的安息日，包括月朔和节期，它们应当被遵守。在后面的经文中，我们将看到先知卡西姆和作为阿拉伯教会的理事会的穆罕默德遵守这些安息日。]

申命记5:15你也要纪念你在埃及地作过奴仆；耶和华―你　神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华―你的　神吩咐你守安息日。

民数记15:32以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。

[那个人被杀了。基督再临之后，凡不守安息日的人，也将如此。]

创世记2:3神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。

这两节经文讲到，安息日的命令是从人类被放置在地球上开始就已经制定了的。那些不遵守安息日的人，被比作猿类，在其他地方，被说成是像那背着自己不理解的书籍的驴。

 

安息日是为人而设立的。这应当是全人类都要荣耀和圣洁地遵守的。

马可福音2:27又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。

(比较启示录12:17和14:12。)

[在不久的将来，全世界将遵守安息日，否则他们将灭亡。]

2.66. 我以这种刑罚为前人和后人的鉴戒与敬畏者的教训。

[忠诚的信徒被提醒遵守诫命，特别是安息日。]

关于红色小母牛的律法

2.67. 当时，穆萨对他的宗族说：「真主的确命令你们宰一头牛。」他们说：「你愚弄我们吗？」他说：「我求真主保佑我，以免我变成愚人。」

 

民数记18:17 只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把他的血洒在坛上，把他的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。

红色小母牛的献祭是用来提供清洁用的水。这是一种为了洁净的献祭。这献祭指向的是弥赛亚为免除罪恶而在立柱上所流的血。弥赛亚像红色小母牛一样，是“没有瑕疵”的。 就像小母牛在营地外面被献为祭一样，弥赛亚在耶路撒冷的外面被钉在立柱或木桩上。

希伯来书13:12所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。

2.68. 他们说：「请你替我们请求你的主为我们说明那头牛的情状。」他说：「我的主说：那头牛确是不老不少，年龄适中的。你们遵命而行吧！」
2.69. 他们说：「请你替我们请求你的主为我们说明那头牛的毛色。」他说：「我的主说：那头牛毛色纯黄，见者喜悦。」

这指的是小母牛的红润颜色或亚当(adam)，但所强调的是，作为上帝的显现的天使那发光的面部。

经文2.67到2.71引用的是民数记19:1-10。

民数记19:1-10耶和华晓谕摩西、亚伦说：²耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一隻没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，³交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。⁴祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。⁵人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。⁶祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。⁷祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。⁸烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。⁹必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。¹⁰收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。

[这意味着要永远遵守它，但是要在基督的牺牲的支持下遵守它。]

2.70. 他们说：「请你替我们请求你的主为我们说明那头牛的情状，因为在我们看来，牛都是相似的，如果真主意欲，我们必获指导。」

2.71. 他说：「我的主说：那头牛不是受过训练的，既不耕田地，又不转水车，确是全美无斑的。」他们说：「现在你揭示真相了。」他们就宰了那头牛，但非出自愿。

2.72. 当时，你们杀了一个人，你们互相抵赖。而真主是要揭穿你们所隐讳的事实的。

经文2.72大体上引用的是出埃及记2.12-14，其中写到摩西杀死了一个人并将他藏在沙子里，很快就被人知道了。罪找到了摩西。选民通过洗礼成为基督的身体的一部分而成圣，借着的就是这红色小母牛的牺牲。

2.73. 故我说：「你们用它的一部分打他吧！」真主如此使死者复活，并以他的迹象昭示你们，以便你们了解。

在基督里死人的复活

在经文2.67-73提到的母牛应该是红色小母牛，但颜色是黄色似乎是在说其它的事情。 这个分歧可以从圣灵即艾哈迈德(Ahmad)的荣光中找到解决的办法，如同那从显现的使者而来并在摩西的脸上反射出的光芒一样。在所有中死人的第一次复活，是上帝的教会继承的遗产。

2.74. 此后，你们的心变硬了，变得像石头一样，或比石头还硬。有些石头，河水从其中涌出；有些石头，自己破裂，而水泉从其中流出；有些石头为惧怕真主而坠落。真主绝不忽视你们的行为。

[这节经文将基督与使以色列成圣的红色小母牛绑定在一起，正是借着这磐石以色列得到了浇灌。

哥林多前书10:4圣经提到了基督在旷野中的地位，而被摩西击打的岩石中流出的水象征着圣灵（如同选民所获得的圣灵）。]

2.75. 你们还企图他们会为你们的劝化而信道吗？他们当中有一派人，曾听到真主的言语，他们既了解之后，便明知故犯地加以篡改。

犹太人曲解了经文的含义，三位一体教会和反律法主义者改变了律法，并借着之后的几次会议完全败坏了教会的教导。但这并不能够影响圣经。圣经仍然在那里，且我们知道它们是什么。我们仍然拥有它们，但是他们误用它们，并在经文上撒谎，如同哈底斯圣训一样。

新约也谈到对圣经含义的曲解和改变。

彼得后书3:15-17并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。¹⁶他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。¹⁷亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。

[这提及保罗给帕提亚的希伯来人的书信，见希伯来书的评述(第F058篇)。反律法主义者必须诋毁这和希伯来书，因为它拥护律法和麦基洗德的祭司圣职。]

彼得后书2:21-22他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。²²俗语说得真不错：狗所吐的，他转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。

申命记4:2所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华―你们　神的命令。

2.76. 他们遇见信士们，就说：「我们已信道了。」他们彼此私下聚会的时候，他们却说：「你们把真主所启示你们的告诉他们，使他们将来得在主那里据此与你们争论吗？难道你们不了解吗？」

[经文因此谈到了在理解上的分歧，并给出争论者是该死的的禁令。]

2.77. 难道他们不晓得真主知道他们所隐讳的，和他们所表白的吗？

天上的忿怒

[上帝了解人的内心和行为，以及他们的教导。滔天的大罪就是那以不义的方式掩盖或隐瞒真理的教师身上，而这正是那些议会以及星期日崇拜的三位一体主义者和圣训的信徒们所做的。

他们都在不义中隐瞒了真理，天上的忿怒将向他们宣告，并且不久的将来，他们中的许多人将会死去。

这些是说自己是伊斯兰教徒但是说谎的人。]

罗马书1:18原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

假先知——加添律法

2.78. 他们中有些文盲，不知经典，只知妄言，他们专事猜测。

[这就是现代的圣训，他们不理解律法和圣经，但是说谎和猜测；他们不理解古兰经是因为他们不理解圣经。

这经文指的是那些未悔改的外邦人，以及那些在众教派中错误引用圣经的假告知，或是否认圣经存在、无视圣经、曲解古兰经的伊斯兰圣训教派。他们的上帝无法保护自己的律法。正如《古兰经》所述，七世纪时先知和上帝的教会肯定是可以获得圣经的，我们可以证明直到今天它们仍存在，天上的忿怒将向那些人显出来，即那些反律法主义者、三位一体信徒和圣训穆斯林，他们将在弥赛亚，基督或尔撒返回时被杀害。]

2.79. 哀哉！他们亲手写经，然后说：「这是真主所降示的。」他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。

传道书12:11-14智慧人的言语好象刺棍；会中之师的言语又象钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。¹²我儿，还有一层，你当受劝戒：着书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。¹³这些事都已听见了，总意就是：敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。¹⁴因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，　神都必审问。

所有圣经的来源是上帝。因此，它是上帝呼出或启示的。牧羊人已经给了我们这经文，这一切都是为了给予我们教育和引导。上帝知道我们的一切需求。他是我们所有美好事物的天上的供应者。

提摩太后书3:16圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，

雅各书1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

[人们写了许多评论，声称理解神的话语，但实际上，许多评论者是学了这个世界上的知识，他们是“不认识圣经而只说谎的文盲，而他们做的只是猜想。”

这些评论误导了许多人。不仅他们迷路了，而且还使得其他人迷路。]

2.80. 他们说：「火绝不接触我们，除非若干有数的日子。」你说；「真主是绝不爽约的，你们曾与真主缔约呢？还是假借真主的名义而说出自己所不知道的事呢？」

[关于天堂和地狱的虚假教义以及有限的刑罚：-参见哈利法对第2.80-82节的注释，第12页。“这是一个在败坏的穆斯林当中确立的信条，即他们只会承受与他们所犯罪恶的数量成正比的地狱之苦，然后他们将离开地狱去到天堂。他们还相信，穆罕默德将代他们请求，并将他们带出地狱。这样的信条违背了《古兰经》。”

他们也完全违背圣经，因为并没有天堂，也没有地狱。没有人会去那里。他们将在第二次审判，即第二次复活中复活，并将在选民之下接受再训练。]

2.81. 不然，凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将永居其中。

[那就是在第二次复活中，如果你没有改正并悔改，你将进入火湖。]

要理解关于天堂、地狱以及死者复活的经文，关键是要记住，并没有作为永恒的奖赏和惩罚的地方即天堂和地狱。地狱是坟墓。 塔塔罗斯(Tartaros)是堕落的天使的禁闭之地，格亨纳(Gehenna)火是第二次复活的尸体火化的地方（参见天堂，地狱或第一次复活（第143A篇）和第二次复活和大白王座的审判（第143篇））。

从2.74到2.81节，我们看到那些拒绝上帝圣言的人将被允许进一步陷入错误。

罗马书1:28-32他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；²⁹装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；³⁰又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。³¹无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。³²他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

[纵观在伊斯兰教和三位一体基督教影响下的当今世界，事实就是如此。]

从经文74到123，可兰经解释了由于和自从玛利亚姆之子弥赛亚耶和书亚(Yahoshua)尔撒(Isa)，以色列宗教当权者之间的分歧。

然后如前所述，从经文124开始，先知讲述了亚伯拉罕及他的后裔。

所有按照这些顺序的经文都是出于一个目的。

复活者的天堂乐园

2.82. 信道而且行善者，是乐园的居民，他们将永居其中。

正如启示录20:1-15所示，这是义人的复活。

启示录20:1-15我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大鍊子。²他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，³扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放他。⁴我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见證，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽象，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。⁵这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。⁶在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。⁷那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，⁸出来要迷惑地上四方（原文是角）的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。⁹他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。¹⁰那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。¹¹我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。¹²我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。¹³于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。¹⁴死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。¹⁵若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

那些属于第一次复活的人是受洗的基督身体的成员，他们在受洗后的生命中受审判。此外还包括弥赛亚到来之前，也就是第一次成为肉身之前的先祖和先知。弥赛亚回归后的一千多年中，所有其他死者被复活为肉体人类，并在大白王座的审判中接受审判。所有未受洗进入基督身体的，和没有遵守上帝的诫命以及耶稣基督的信仰和见证的人（启12:17; 14:12）将被重新教育。在四个被正确引导的哈里发之后，除了上帝的教会和伊斯兰教中受洗并遵守上帝和安息日、新月与节期，以及那些在数百年时间内已经在那里的人之外，地球上的每个圣训或逊尼派或什叶派穆斯林都将在第二次复活当中。这是一个强大的概念。

上帝的圣约

2.83. 当时，我与以色列的后裔缔约，说：「你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言，谨守拜功，完纳天课。」然后，你们除少数人外，都违背约言，你们是常常爽约的。

这里讲到诫命，以及第一和第二大诫命，和什一税的法律。这也包括第五诫命。

 

提摩太前书5:8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。

 

第六诫命

皮克索尔在第40页对经文83的注释（精装本）：第83节通常被认为是指圣经的约，第84节是指麦地那的犹太人在伊斯兰教纪元1年与先知签订的庄严条约。

2.84. 当时，我与你们缔约，说：「你们不要自相残杀，不要把同族的人逐出境外。」你们已经承诺，而且证实了。

2.85. 然后，你们自相残杀，而且把一部分同族的人逐出境外，你们同恶相济，狼狈为奸地对付他们──如果他们被俘来归，你们却替他们赎身──驱逐他们，在你们是犯法的行为。你们确信经典里的一部分律例，而不信别一部分吗？你们中作此事者，其报酬不外在今世生活中受辱，在复活日，被判受最严厉的刑罚。真主绝不忽视你们的行为。

[这显然是关于死者的复活，和在上帝圣约之下遵守诫命从而得以从死里复活。没有天堂或地狱。在古兰经对此进行解释的经文中它们并不存在。

上帝的律法涵盖了与安息日和禧年有关的行为，法律也规定了对同胞的责任。您不能将自己的兄弟当为奴隶，而且必须遵守禧年制度和上帝律法下的释放之年。

皮克索尔在第40页关于经文85的注释：指的是麦地那阿拉伯部落之间的战争，犹太人以前曾是彼此的盟友；犹太人向犹太人发动战争。 因此也违反了法律。

该经文还论及那些自称为基督徒，但将新约与旧约分开的人，这是不应该，如同不该将可兰经与圣经分开。]

 

2.86. 这等人，是以后世换取今世生活的，故他们所受的刑罚，不被减轻，他们也不被援助。

[这段经文也指那些无视圣经和呼吁在罪中享乐的人。]

希伯来书11:35-40有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。³⁶又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，³⁷被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，³⁸在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。³⁹这些人都是因信得了美好的證据，却仍未得着所应许的；⁴⁰因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

[换句话说，每个人将被保持，直到弥赛亚归来的死者第一次复活，除了从天上降下来的基督以外，没有人升过天（约翰福音3:13）。]

 

2.87. 我确已把经典赏赐穆萨，并在他之后继续派遣许多使者，我把许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并以玄灵扶助他。难道每逢使者把你们的私心所不喜爱的东西带来给你们的时候，你们总是妄自尊大吗？一部分使者，被你们加以否认；一部分使者，被你们加以杀害。

路加福音11:48-50可见你们祖宗所作的事，你们又證明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。⁴⁹所以，神用智慧（用智慧：或作的智者）曾说：我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，⁵⁰使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，

马太福音23:30-37若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。³¹这就是你们自己證明是杀害先知者的子孙了。³²你们去充满你们祖宗的恶贯罢！³³你们这些蛇类、毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱?的刑罚呢？³⁴所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，³⁵叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。³⁶我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。³⁷耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

[因此，他们杀死了上帝教会的先知和穆罕默德，直到末日。]

皮克索尔也错误地声称圣灵是加百列。古兰经根本没有这样说。

已经有许多先知向世人传达了上帝的警告，但只有一位被赋予了圣约中保和选民大祭司的角色。经文 87是理解本章的关键。现代伊斯兰无法理解，因为它们已经被诱导而不将尔撒当作基督。我们知道古兰经指出耶稣只是一位先知，但在上下文中，古兰经却说他不与上帝同等。我们知道圣经没有这么说，并且我们能够区分那些相信这个和不相信这个的人。在所有的先知中，为什么在本章中单挑选了摩西和耶稣？上帝所拣选的那些选民（启12:17, 14:12）是那些遵守摩西所给的律法和见证，并且知道基督身份的人。我们看到所有在第2章中的警告和以及给出的进入和保持在圣约中的办法，都取决于对经文2.87含义的理解和接受。

以下是两节经文，它们解释了很多，但却被大多数人误解了。三位一体教徒无法理解，因为他们使上帝和耶稣当作同等。伊斯兰无法理解，因为他们一神论的形式，否定了上帝想让人类成为他的家庭成员，如同他的儿子一样。如果我们理解希伯来书1:8-9，那么我们就能完全理解古兰经第2章。

这在旧约和新约圣经中都有表述（也参见诗45:6-7）。

希伯来书1:8-9论到子却说：神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。⁹你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；

[因此，存在一些伊罗兴[神]是基督的同伴，他们都有一个上帝，即另一伊罗兴。

 

耶稣被神（伊罗亚，Eloah）称为神（伊罗兴，elohim）。伊罗亚（Eloah，希伯来语）是阿拉伯语中的阿拉(Allah)。基督是被从与他的同等人中选出来的，他们也是伊罗兴即神的儿子（参约伯记1:6; 2:1; 38:4-7）。之所以选择弥赛亚是因为他的特性。如果我们明白到上帝的儿子指的是什么，我们就能理解更多，而古兰经就变得非常清晰了。]

(录音 Q2c)

救赎计划

经文2.87讲述了这样一个事实，即从摩西时代到耶稣时代，人们一直拒绝上帝的圣言，并且一直持续到卡西姆时代、直到今天。基督降临时，他们甚至会与基督斗争。

2.88. 他们说：「我们的心是受蒙蔽的。」不然，真主为他们不信道而弃绝他们，故他们的信仰是很少的。
2.89. 当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临他们的时候，﹙他们不信它﹚。以前他们常常祈祷，希望借它来克服不信道者，然而当他们业已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。故真主的弃绝加于不信道者。

[这些经文是针对那些无视摩西五经而扭曲古兰经将其置于不信之中的阿拉伯人的。]

2.90. 他们因真主把他的恩惠降给他所意欲的仆人，故他们心怀嫉妒，因而不信真主所降示的经典；他们为此而出卖自己，他们所得的代价真恶劣。故他们应受加倍的谴怒。不信道者，将受凌辱的刑罚。

[否定关于教会身体的预言和对选民的指示，是一个严重的问题。]

2.91. 有人对他们说：「你们应当信真主所降示的经典。」他们就说：「我们信我们所受的启示。」他们不信此后的经典，其实，这部经典是真实的，能证实他们所有的经典。你说：「如果你们是信道的人，以前你们为甚么杀害众先知呢？」

以赛亚书8:20人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

2.92. 穆萨确已昭示你们许多明证，他离开你们之后，你们却认犊为神，你们是不义的。

[参见申命记，出埃及记和文章金牛犊（第222篇）。

在卡西姆领导下的教会与上帝的所有先知和教师有同样的结果。人们想按照自己的意愿去行，并拒绝上帝的圣言。随着时间的流逝也是如此。

这些原教旨主义穆斯林并不比他们反对的基督徒更是穆斯林。它们都是错误的，遵循错误的教义。]

2.93. 当时，我与你们缔约，并将山岳树立在你们的上面，我说：「你们当坚守我所赐你们的经典，并当听从。」他们说：「我们听而不从。」他们不信道，故对犊之爱，已浸润了他们的心灵。你说：「如果你们是信士，那末，你们的信仰所命你们的真恶劣！」

堕落的民族与忠诚的教会之间的分裂

2.94. 你说：「如果在真主那里的后世的安宅，是你们私有的，他人不得共享，那末，你们若是诚实的，你们就希望早死吧！」

[这是对异教徒阿拉伯人的谴责，这些人至今仍是异端邪说，但靠着伊斯兰教教规(Sunna)和传统宣称是伊斯兰。]

外邦人的救赎

以赛亚书49:6现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。

使徒行传13:47因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。

使徒行传28:28所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。

罗马书11:11我且说，他们失脚是要他们跌倒么？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。

如果你是正义的，将期待作为基督身体的教会。接下来的经文提及那些不了解救赎计划和教会的角色的人。即使如此，也有寻求在千年中以实体存在的人，例如耶和华的见证人教派。

2.95. 他们因为曾经犯罪，所以绝不希望早死。真主对于不义的人，是全知的。

2.96. 你必发现他们比世人还贪生，此那以物配主的还贪生；他们中每个人，都愿享寿千岁，但他们纵享上寿，终不免要受刑罚。真主是明察他们的行为的。

[这些经文指的是启示录20的千禧年体系，这些人希望继承实体的千禧年的生命，并存活一千年。他们不明白上帝的计划。那些失败的人仍然面临着第二次的复活。

经文2.93-96谈到了那些为了寻求自己的目标而拒绝上帝的约民。有肉身欲望的人寻求自己的荣耀和财富。这提醒被呼召的人们（听过道但没有回转的人），第一次复活的人是那些被呼召和被选的人。]

2.97. 你说：「凡仇视吉卜利里的，都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上，以证实古经，引导世人，并向信士们报喜。

[皮克索尔说加百列是圣灵，但是他误解了服侍的灵的称谓。]

2.98. 凡仇视真主、众天神、众使者，以及吉卜利里和米卡里的，须知真主是仇视不信道的人们的。」

[加百列不可能是基督，因为他是在玛利亚姆在子宫中被给予弥赛亚时，对玛利亚姆说话的那位主的天使。这时的教会认定迈克尔为成为肉身之前的基督。]

2.99. 我确已降示你许多明显的迹象，只有罪人不信它。

2.100. 他们每逢缔结一项盟约，不是就有一部分人抛弃它吗？不然，他们大半是不信道的。

[罪人和反律法主义者否认上帝的律法，否认和拒绝圣约，在先知时代就是这样。]

再次确认圣约

2.101. 当一个使者能证实他们所有的经典的，从真主那里来临他们的时候，信奉天经的人中有一部分人，把真主的经典抛弃在他们的背后，好像他们不知道一样。

哈里发(Khalifa)将经文翻译为：现在有一位来自上帝的使者来了，即使他证明并确认了他们自己的经文，但一些圣经的信徒（犹太人，基督徒和穆斯林）无视背后的上帝的经文，仿佛他们从未有过任何圣经一样。事实上，今天的伊玛目教导人们说圣经已经丢失，而反律法主义者则说律法已经被废除了。在我们在第二次复活中纠正之前，他们都不会继承上帝的王国。

哈里发也在注释8中写道：这些地方预言了上帝圣约的使者：旧约（玛拉基书3:1-3）； 新约（路加福音17:22-37）以及这最后的约（3:81）。

对比拉什多尼(Rushdooney)。

尤苏法利（Yusufali）对第101节的注释：穆罕默德时代的一个犹太人团体嘲笑穆斯林信仰，说加百列将启示给了穆罕默德穆斯塔法(Mustafa)。迈克尔在他们的书中被称为“为你的子民站立的大王子”（但以理书12:1）。加百列的形状引起恐惧（但以理书8:16-17）。但是这种假装-迈克尔是他们的朋友，加百列是他们的敌人——只是他们对天使、使徒和上帝本身的不信的体现。 这种不信不能赢得上帝的爱。无论如何，说他们相信一个天使而不相信另一个天使是虚伪的。穆罕默德[先知]的灵感是来自加百列的异象。[先知]曾获得帮助以得到最高的属灵光明，他所传达的信息以及无瑕疵的正直和模范生活是明显的迹象，这个每个人都可以理解，除了那些顽固而违逆的人。此外，古兰经的经文本身是合理而清晰的。

[但是古兰经中提到的书是旧约圣经和新约圣经。他们并不是指古兰经，因为在讲述这些经文时古兰经还没有汇编成书。]

大多数评论家都提到了无视那已经存在圣经。圣训对先知的评论是不真实或不正确的。

2.102. 他们遵随众恶魔对于素莱曼的国权所宣读的诬蔑言论──素莱曼没有叛道，众恶魔却叛道了──他们教人魔术，并将巴比伦的两个天神哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人。他们俩在教授任何人之前，必说：「我们只是试验，故你不可叛道。」他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术，但不得真主的许可，他们绝不能用魔术伤害任何人。他们学了对自己有害而无益的东西。他们确已知道谁购取魔术，谁在后世绝无福分。他们只以此出卖自己，这代价真恶劣！假若他们知道，﹙必不肯学﹚。

[恶魔(Shaitans)的是邪恶的原告，不一定是易卜劣厮(Iblis)或撒旦(Satan)，这撒旦是兄弟的主要控告者；参考尤苏法利关于哈鲁特(Harut)和马鲁特(Marut)的注释。]

2.103. 假若他们信道，而且敬畏，那末，从真主那里降下的报酬，必是更好的；假若他们知道，﹙必已信道﹚。

[跟随魔鬼是拜偶像，并且丧失第一次的复活，这是本节经文的明确含意。]

2.104. 信道的人们啊！你们不要﹙对使者﹚说：「拉仪那」，你们应当说：「温助尔那」，你们应当听从。不信道者，将受痛苦的刑罚。

哈里发：拉仪那(Raa’ena)（成为我们的牧羊人）

温祖尔纳(Unzurna)（看管我们）。

这节经文还等同于教导人区别对待人。

申命记1:17审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。

 

申命记16:19不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。

 

历代志下19:7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华―我们的　神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。

 

箴言24:23以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。

 

箴言28:21看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。

耶利米哀歌4:16耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。

罗马书2:11因为神不偏待人。

以弗所书6:9你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。

歌罗西书3:25那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。

雅各书2:9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。

彼得前书1:17你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，

受雇施教也是如此。

弥迦书3:11首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间么？灾祸必不临到我们。

 

2.105. 不信道者──信奉天经的和以物配主的──都不愿有任何福利从你们的主降于你们。真主把他的慈恩专赐给他所意欲的人，真主是有宏恩的。

经文说主怜悯他要怜悯的。

出埃及记33:19耶和华说：我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁；

被召的人多，选上的人少。

马太福音20:16这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷在此有：因为被召的人多，选上的人少。）

马太福音22:14因为被召的人多，选上的人少。

 

不信者的嫉妒

因为伴随着嫉妒而来的有很多东西。

2.106. 凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗？

皮克索尔将此经文翻译为：

2.106. 没有任何我们的启示（即使是一节经文），我们会废除或让它被遗忘，但我们会带来（适当）一个更好或类似的经文。难道你们不晓得安拉能够做任何事情吗？

[因此，安拉并没有丢失他的经文中的任何一句话。经上的话是不能废的（约翰福音10:34-36）。它将作为经文而被成全。

对上帝来说，没有什么是不可能的，上帝在后来和更充分的启示中重申了这一点。]

 

马太福音5:17-18莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。¹⁸我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

上帝的律法，不会像某些人所声称的那样，变得过时或被废除。是的，有旧约，也有新约，但新约是带有更好的应许。物质已被灵性所取代。新的约已将之前的约放大到了灵性层面。

经文2.106也在古兰经的另一种版本翻译成：我们不会废除或忘记“一个约塔(iota)”。我们对它有清楚的解释，和寓言。 您是否不知道安拉是“高于一切”，[…]？

现在我们可以看到第2章的真实含义，其与圣训的所声称的毫不相关。

哈里发在翻译本节经文时用“你难道没有意识到上帝是全能的吗”来作为结尾。圣训的声称攻击和怀疑上帝的全能，这是亵渎神明。

2.107. 难道你不知道真主有天地的国权吗？除真主之外，你们既没有任何保护者，又没有任何援助者。

[因此，上帝是至高无上的。万物都属于上帝。 除了上帝，没有别的上帝。唯独他是救赎主。]

经文 2.97-107告诉我们，所有上帝的使者都已将他的话语传达给了人，只是看到这些话语背离了上帝，并且被扭曲以配合人类的渴望和需求。

希伯来书1:1-4神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，²就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。³他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。⁴他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。

 

2.108. 你们想请问你们的使者，像以前他们请问穆萨一样吗？以正信换取迷误的人，确已迷失正道了。
2.109. 信奉天经的人当中，有许多人惟愿使你们在继信道之后变成不信道者，这是因为他们在真理既明之后嫉视你们的缘故。但你们应当恕饶他们，原谅他们，直到真主发布命令。真主对于万事确是全能的。

[教会将信仰称为道，新约中的保罗也是如此。教会的领袖被称为使徒。

该经文还提到犹太人、三位一体教徒和穆斯林的教义中存在的败坏。因此，圣书，即圣经的许多追随者，用它来败坏那些他们想转移的人。教会是借着信心而不是不信来运作。

因此，圣经和古兰经中的经文告诉我们要坚守那曾交付给我们的信念。]

 

持守那曾交付给我们的信念 

启示录3:11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。

箴言4:13要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为他是你的生命。

帖撒罗尼迦前书5:21但要凡事察验，善美的要持守，

帖撒罗尼迦后书2:15所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。

       

提摩太后书1:13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。

提多书1:9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

希伯来书3:6但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。

启示录2:25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。

2.110. 你们应当谨守拜功，完纳天课。凡你们为自己而行的善，你们将在真主那里发见其报酬。真主确是明察你们的行为的。

敬拜是上帝的命令

善款(poor-due)——皮克索尔说，这是一种与财产价值成固定比例的税，从富裕人士那里收集并分配给贫穷的穆斯林的。根据法律规定，这是安息周期的第三年从第二什一税中支付的福利基金（参见什一税（第161篇））。皮克索尔没有将其正确地与什一税体系连接到一起。

 

外邦人的救赎

2.111. 他们说：「除犹太教徒和基督教徒外，别的人绝不得入乐园。」这是他们的妄想。你说：「如果你们是诚实的，那末，你们拿出证据来吧！」

[这节经文是关于天堂或第一次和第二次复活的两个乐园的异端教导，这些教义试图将外邦人排除在拯救之外，而那是信仰的明确目的。在这方面最糟糕的是三位一体教徒和他们的洗礼方式。古兰经向犹太人和基督徒叫板，要求他们从圣经中证明自己所说的，他们不能做，也做不到的。]

2.112. 不然，凡全体归顺真主，而且行善者，将在主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也没有忧愁。

2.113. 犹太教徒和基督教徒，都是诵读天经的，犹太教徒却说：「基督教徒毫无凭据。」基督教徒也说：「犹太教徒毫无凭据。」无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。

[犹太人追随塔木德。三位一体教徒追随会议，他们都破坏了上帝的律法，后来的圣训以及什叶派和卡拉派犹太人的传统也是如此。他们都被放在第二次复活受审判，而不是进入第一次复活，上帝会重新教育他们。

经文2.108-113谈到了拒绝福音的犹太人和拒绝上帝律法的基督徒。双方都指责对方是异端，但没有一言拥有真理。现在，这也适用于现代伊斯兰教徒，他们因为人的教导而拒绝了上帝的话。他们的错误将在第二次复活中显示给他们。

不存在那些人想往的叫天堂的地方。他们将在第二次复活中接受再教育。]

帖撒罗尼迦后书2:9-12这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神蹟，和一切虚假的奇事，¹⁰并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。¹¹故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，¹²使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。

提摩太前书1:6-7有人偏离这些，反去讲虚浮的话，⁷想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。

2.114. 阻止人入清真寺去念诵真主的尊名，且图谋拆毁清真寺者，有谁比他们还不义呢？这等人，除非在惶恐之中，不宜进清真寺去。他们在今世将受凌辱，在后世将受重大的刑罚。

2.115. 东方和西方都是真主的；无论你们转向哪方，那里就是真主的方向。真主确是宽大的，确是全知的。

[自从伊斯兰建立以来，在以色列中教师们一直试图败坏去这一信仰。自己不能进入上帝的王国，他们却尽他们所能阻止其他的人进入。他们杀死了神的仆人先知。他们被禁止进入第一次复活，而是在第二次复活中受到嘲笑。

对于朝东或朝西或朝向圣殿的方向进行敬拜，古兰经说，这种朝拜的方向是不必要的，因为神是在任何一个方向。东离西有多远，罪也被带离我们有多远，但其方向性没有必要的。

诗篇103:12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！

经文 2.114-115谈到了虚假的教师，以及引用圣经谈及他们将受到的审判。]

彼得后书2:1-3从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。²将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。³他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文是不打盹）。

2.116. 他们说：「真主以人为子。」赞颂真主，超绝万物！不然，天地万物，都是他的；一切都是服从他的。

[约瑟夫·阿里（Yusuf Ali）在注释119中写道：“说神像人或动物一样生了的儿子，这是对神荣耀的损毁，实际上是亵渎神灵。基督教教义在这里被断然批判。如果词语还有任何含义，那就意味着这是将物质的本性和一种较低等动物的性功能赋予上帝。从灵性来讲，我们都是上帝的儿女，所有受造物都在赞美他的荣耀。应该第117节一起阅读，以结束这个争论。

基督是屈服于上帝的，不当受到敬拜。]

2.117. 他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声「有」，它就有了。

[经文2:117是关于用神圣法令进行创造的经文。在经文2.116-117中，我们看到那关于上帝与妇女发生性关系并通过物质手段创造了一个儿子（耶稣）的误解得到了纠正。上帝为自己的意图通过宣称来创造所有的儿子。

圣经清楚地表明，耶稣是属灵的长子，是上帝的儿子或天使/使者。

歌罗西书1:15爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。

进一步我们将看到，上帝从一些其他天使中选出耶稣重生成为一个人，以重新建立人与上帝之间的约。

希伯来书1:6-9再者，神使长子到世上来的时候（或作：神再使长子到世上来的时候），就说：神的使者都要拜他。⁷论到使者，又说：神以风为使者，以火焰为仆役；⁸论到子却说：神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。⁹你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；

 

耶稣作为首位成为人类的灵体，也是首先从死里复活的。

歌罗西书1:18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

现在我们开始理解耶稣被杀并复活的原因，他是第一个进入新约的人。那些进入圣约的人将跟随他的脚步，并在死后被复活进入千禧年或作为重生的上帝的儿子进入乐园。]

2.118. 无知者说：「为甚么真主不和我们说话呢？为甚么不有一种迹象降临我们呢？」他们之前的人也说过这样的话；他们的心是相似的。我确已为笃信的民众阐明许多迹象了。

[除了约拿的神迹之外，没有其他神迹。

路加福音11:29-32当众人聚集的时候，耶稣开讲说：这世代是一个邪恶的世代。他们求看神蹟，除了约拿的神蹟以外，再没有神蹟给他们看。³⁰约拿怎样为尼尼微人成了神蹟，人子也要照样为这世代的人成了神蹟。³¹当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。³²当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。

马太福音12:38-40当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：夫子，我们愿意你显个神蹟给我们看。³⁹耶稣回答说：一个邪恶淫乱的世代求看神蹟，除了先知约拿的神蹟以外，再没有神蹟给他们看。⁴⁰约拿叁日叁夜在大鱼肚腹中，人子也要这样叁日叁夜在地里头。

圣经已经清楚地表明了这些迹象。]

 

2.119. 我确已使你本真理而为报喜者和警告者；你对火狱的居民不负责任。

[圣灵被作为真理传给选民，而不是未悔改的人。选民如同是世界守望者。

约翰福音14:26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

哥林多前书2:12-14我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。¹³并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。（或作：将属灵的事讲与属灵的人）¹⁴然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。

彼得后书1:20-21第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；²¹因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

不信者仍然要求一个神迹，以证明神通过他的使者说的是真实的，然而正是话语本身就是标志。这些人抱怨但不试图理解也不寻求真理。

以赛亚书7:14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。

路加福音11:29-30当众人聚集的时候，耶稣开讲说：这世代是一个邪恶的世代。他们求看神蹟，除了约拿的神蹟以外，再没有神蹟给他们看。³⁰约拿怎样为尼尼微人成了神蹟，人子也要照样为这世代的人成了神蹟。

以西结书3:17, 33:2-8和何西阿书9:8将先知和选民当作为上帝选民的国度的守望者。]

2.120. 犹太教徒和基督教徒绝不喜欢你，直到你顺从他们的宗教。你说：「真主的指导，确是指导。」在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你绝无任何保护者或援助者，以反抗真主。

[有两个部落将影响阿拉伯人的回转，即现在的“异端圣训伊斯兰”和其它支派。]

 

2.121. 蒙我赏赐经典而切实地加以遵守者，是信那经典的。不信那经典者，是亏折的。

[要阅读和学习圣经，圣灵会给予理解。只有遵循真理并按照所给理解的行动，才能得到更进一步理解。

圣经是通过圣灵的奇迹而启示出来的。

上帝已经确定了所有人类的呼召，他们的呼召是预先注定的，同样他们的回转和称义以及最终荣耀也是如此。

罗马书8:29-30因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。³⁰预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。

 

民众看却看不见，听却听不到，否则他们可能会回转并在上帝的救赎计划之外得救。这些被称为呼召但未被选。

 

马可福音8:18你们有眼睛，看不见么？有耳朵，听不见么？也不记得么？

约翰福音9:21至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他罢，他自己必能说。

约翰福音12:40主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

罗马书11:8如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。

约瑟夫·阿里（Yusuf Ali）在此处无法理解古兰经的功用，并在经文121处注明：该论点现在在另一方向进行。你们这些圣书的子民当回到亚伯拉罕！ 不仅你独有的对上帝知识是虚假的，而且这是全世界的面前贬低主。如果您必须诉诸亚伯拉罕，他还是以实玛利（Ismail）阿拉伯种族的祖先。事实上，亚伯拉罕和以实玛利在麦加（或贝卡，Becca）建立了神的殿堂（早在耶路撒冷圣殿被建造之前）。他们洁净了它，奠定了普世宗教的基础，该宗教概括为伊斯兰一词，或完全服从上帝的旨意。亚伯拉罕和以实玛利因此是真正的穆斯林。那么你们对伊斯兰的仇恨从何而来？

从历史上看，麦加（Becca）的神庙一定比耶路撒冷的神庙更古老。阿拉伯传统将麦加（Becca）及其周围的多个地方与亚伯拉罕关联在一起并以他的名字命名，也将扎姆扎姆（Zam-zam）的井确定为以实玛利孩童时期的故事中的井。阿拉伯的传统也把献祭的故事说成是以实玛利而不是以撒，这与创世记12:1-19中的犹太传统不同。

 

约瑟夫·阿里没有将此经文与伊斯兰教的身体的线绑定在一起，这条线是从亚伯拉罕、以撒和雅各布到摩西、亚伦和众先知，到弥赛亚和伊斯兰教建立的根基——上帝的教会。穆罕默德不是某个人，它是上帝教会的会议，并从这里产生信仰的权威。他还混淆了麦加和贝卡。

贝卡（Becca）地区是佩特拉（Petra）的一个古老的异教徒礼拜场所，而卡巴（Ka’aba）充满了偶像，也是一个偶像崇拜场所。它的偶像被清除了，但Ka’aba并没有被毁灭，它本该被毁灭。公元699年，阿拔斯王朝因为公元750年的造反而将其迁到麦加（见年代记第二部分：贝卡和四个被正确引导的哈里发(Q001D)）。它的毁灭将随着弥赛亚的降临而发生。

这些经文针对没有圣灵并且不理解上帝圣言的塔木德犹太人和三位一体基督徒写的。今天的现代伊斯兰也是如此，他们已经用肉体的理解取代了圣灵的概念。如果我们想要将自己的文化或我们自己的理解置于上帝的话语之上，我们将永远无法理解上帝在他的书中所启示的内容。只有通过神的圣灵，我们才能理解神的话语。]

约翰福音4:24神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」

约翰福音14:17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。

约翰福音15:26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见證。

约翰福音16:13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

2.122. 以色列的后裔啊！你们应当铭记我所施于你们的恩典，并铭记我曾使你们超越世人。

[以色列民族被赋予保管律法和见证的责任。基督被差遣到他们那里，他们杀死了他，然后在约拿的神迹中他们被给予了四十年的悔改时间。然后，这个权柄被从民族中移走，他们被流放，实体神庙在公元70年被毁，而教会则被赋予权柄来成为灵性神庙，这个灵性神庙是由神的儿子组成的。教会也被带到旷野40个禧年，直到2027年的禧年和外邦人被救赎。弥赛亚统治下的1000年千年将是从2028年至3027年，即直到死者的第二次复活。]

2.123. 你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金，都不蒙接受，说情对于任何人都无裨益，他们也不获援助。

[这段经文2:123的说的是纠正(Krisis)的复活的审判，它表明这个序列的最终结果是外邦人和受造之物的救赎。

 

我们要聆听上帝的圣言，并按照上帝的圣言行事，以分享上帝对人类所立之约的应许。

希伯来书12:17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。

有人会说他们不是以色列的后裔，而这些应许的诺言对他们毫无意义。我们必须认识到，第一个盟约是为了处理以色列的众支派和亚伯拉罕后裔的。当前上帝的约是处理属灵的以色列和属灵的事物的。我们知道，救赎是属于外邦人的，这些人已被嫁接到亚伯拉罕的儿子们中，并将全部交给基督。现在所有相信的人都是以色列。如果这个概念你不喜欢，那么在第二次复活之前，你不会进入上帝的新约。在成为受洗的守安息日的上帝仆人并在基督的身体中守安息日和上帝历法之前，你不能成为真正的穆斯林（参阅古兰经中的安息日（第274篇）以及希伯来和伊斯兰历法调和》（ 第053篇））。除非这些你做对了，否则你没有机会进入第一次复活。

加拉太书3:27-29你们受洗归入基督的都是披戴基督了。²⁸并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。²⁹你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

再有，属于基督并不意味着我们把基督当作独一的真神伊罗亚来崇拜。这只意味着伊罗亚已经授权耶稣成为我们的领袖，大祭司和兄长。]

罗马书8:16-17圣灵与我们的心同證我们是神的儿女；¹⁷既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

伯来书6:19-20我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。²⁰作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

2.124. 当时，易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命。他说：「我必定任命你为众仆人的师表。」易卜拉欣说：「我的一部分后裔，也得为人师表吗？」他说：「我的任命，不包括不义的人们。」

希伯来书11:1-40信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。²古人在这信上得了美好的證据。³我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。⁴亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见證，就是神指着他礼物作的见證。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。⁵以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明證。⁶人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。⁷挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。⁸亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。⁹他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。¹⁰因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。¹¹因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因他以为那应许他的是可信的。¹²所以从一个彷彿已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。¹³这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。¹⁴说这样话的人是表明自己要找一个家乡。¹⁵他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。¹⁶他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。¹⁷亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。¹⁸论到这儿子，曾有话说：从以撒生的才要称为你的后裔。¹⁹他以为神还能叫人从死里复活；他也彷彿从死中得回他的儿子来。²⁰以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。²¹雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。²²约瑟因着信，临终的时候，题到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。²³摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了叁个月，并不怕王命。²⁴摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。²⁵他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。²⁶他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。²⁷他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。²⁸他因着信，就守（或作：立）逾越节，行灑血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。²⁹他们因着信，过红海如行乾地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。³⁰以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。³¹妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。³²我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。³³他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，³⁴灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。³⁵有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。³⁶又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，³⁷被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，³⁸在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。³⁹这些人都是因信得了美好的證据，却仍未得着所应许的；⁴⁰因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

亚伯拉罕与上帝订立了约。只要他的后裔服从上帝，他们就会留在约中。但是他们必须服从上帝，并且必须遵守上帝的诫命。现代伊斯兰没有做到，除了占少数的上帝的教会之外的基督教也没有做到。]

创世记17:4我与你立约：你要作多国的父。

创世记17:7-10我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。⁸我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的　神。⁹神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。¹⁰你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

2.125. 当时，我以天房为众人的归宿地和安宁地。你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处。我命易卜拉欣和易司马仪说：「你们俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者，清洁我的房屋。」

[圣训认为，这段经文传统上是指亚伯拉罕和以实玛利到贝卡的拜访；然而，礼拜的场所是在耶路撒冷，那时亚伯拉罕去耶路撒冷并献什一税给麦基洗德。文章麦基洗德（第128篇）论述并解释了麦基洗德的地位，以及创世记14:18和诗篇110:4，因为麦基洗德的等次交付给了弥赛亚。希伯来书的目的是解释上帝的教会作为神的儿子的职能，以及教会是作为麦基洗德等次的永久的祭司（来5:6-7）。参阅诗篇第110篇（第178篇）和希伯来书评述（第F058篇）。]

2.126. 当时，易卜拉欣说：「我的主啊！求你使这里变成安宁的地方，求你以各种粮食供给这里的居民──他们中信真主和末日的人。」他说：「不信道者，我将使他暂时享受，然后强迫他去受火刑。那结果真恶劣！」

[这个世界上的人能够在短时间内享受他们所创造的东西，然后他们将面临着纠正或审判下矫正的复活。如果他们不悔改，那么他们就被允许死亡，他们的尸体在火湖中被烧毁，他们再也不会被追忆。

和平之城是耶路撒冷，或撒冷和平之城；它不是麦加，也不是贝卡或佩特拉。亚伯拉罕拜访了撒冷的麦基洗德，并建立了誓言或贝尔谢巴之井。在和平之城或塞勒姆市，麦基洗德的意思是“我的国王就是正义”，在和平之城或撒冷，而亚伯拉罕在那里给他献上什一税。

约瑟夫·阿里亚在经文127至126的注释中的写道：伊斯兰一词的词根萨拉玛(salama)，暗含了（除其他观点外）和平的观念，因此，当麦加是伊斯兰教的城市时，它也是和平的城市。同样的词根出现在耶路撒冷的后半部，即犹太和平城市。耶路撒冷的日子过去了（见下文第134或141节），麦加成了“新耶路撒冷”，或者更确切地说，是古老而原始的“和平之城”，被重建并得到了普及。

[这种推测完全是错误的，因为伊斯兰的意思是（向上帝）屈服，作为信仰，只有在正确引导哈里发和伊斯兰的败坏之后，异教徒阿拉伯人才将其应用于麦加 。[先知和教会生活在贝卡/佩特拉，而不是在麦加（参阅（Q001D）。]

2.127. 当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础，他们俩祈祷说：「我们的主啊！求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。

经文128解释了127。它讲的是房屋，即神的殿堂，的根基。 伯特利(Bethel)或上帝的殿堂，是在伯特利，而不是麦加或贝卡，而誓言或盟约之井是在贝尔谢巴，亚伯拉罕所占领的礼拜场所在但，在黑门山的山脚。因而，我们从记录中得知了所有这些地方，它并非是在麦加。

2.128. 我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕宥我们，你确是至宥的，确是至慈的。

[本节经文实际上将选民称为灵性的圣殿。 它向在阿拉伯的基督徒解释了他们是上帝的灵性圣殿的事实。

经文2.125-128提到亚伯拉罕请求上帝允许以实玛利加入圣约，但上帝说那尚未出生的儿子将成为他圣约的儿子。上帝确实保佑以实玛利和他的后裔，但将继承权赋予了雅各使他成为信仰的守护者，如古兰经中所解释的，那些设立等次的人(Those Who Set The Ranks)。正如我们在民数记24:17中看到的那样，那颗星会从雅各升起。这就是第 86章启明星的晨星。

创世记17:18-27亚伯拉罕对　神说：但愿以实玛利活在你面前。¹⁹神说：不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。²⁰至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。²¹到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。²²神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。²³正当那日，亚伯拉罕遵着　神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。²⁴亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。²⁵他儿子以实玛利受割礼的时候年十叁岁。²⁶正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。²⁷家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

割礼是圣约的一个记号。]

2.129. 我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且熏陶他们。你确是万能的，确是至睿的。」

[这节经文是在请求得到启示，因为这些年以来，在教会的72位议会成员中存在着预言的灵，从而在2000年间，总共有144,000人，这也包括众先知在内，因为总的时间在末日弥赛亚降临的时候被缩短了，少于完整的2000年，启示录第7章中的经文给出了他们的构成。]

2.130. 除妄自菲薄者外，谁愿鄙弃易卜拉欣的宗教呢？在今世，我确已拣选了他；在后世，他必居于善人之列。

[因此从希伯来书11章（见上文），我们看到亚伯拉罕是众信徒的父。经文谴责了犹太人和三位一体教徒，以及异教的阿拉伯人，和后来的伊斯兰教中的圣训的传统，这传统在古兰经写作时是不存在的。]

2.131. 当时，他的主对他说：「你归顺吧。」他说：「我已归顺全世界的主了。」

[信仰的名称是（向上帝）“屈服”或伊斯兰(Al Islam)。]

2.132. 易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说：「我的儿子们啊！真主确已为你们拣选了这个宗教，所以你们除非成了归顺的人不可以死。」

[信仰嘱咐给了以色列和以实玛利以及基土拉的儿子以及亚伯拉罕所有在信中的后裔，然后从那里到达外邦人。]

这些经文我们表明，圣约要通过雅各被建立。正是由于古兰经本身的这个事实，基土拉阿拉伯人、以实玛利阿拉伯化的阿拉伯人，以及以色列、以东和犹大人之间产生了强烈的敌意。

创世记17:21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。

[因此，古兰经是明确的，且它跟随圣经的经文。]

2.133. 当叶尔孤白临死的时候，你们在埸吗？当时，他对他的儿子们说：「我死之后，你们将崇拜甚么？」他们说：「我们将崇拜你所崇拜的，和你的祖先易卜拉欣、易司马仪、易司哈格所崇拜的──独一的主宰──我们只归顺他。」

[在这里宣告了上帝的名，并宣告了亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝。]

 

创世记31:53但愿亚伯拉罕的　神和拿鹤的　神，就是他们父亲的　神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，

 

创世记32:9雅各说：耶和华―我祖亚伯拉罕的　神，我父亲以撒的　神阿，你曾对我说：回你本地本族去，我要厚待你。

 

创世记50:24约瑟对他弟兄们说：我要死了，但　神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。

出埃及记2:24神听见他们的哀声，就纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

出埃及记3:6又说：我是你父亲的　神，是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。摩西蒙上脸，因为怕看　神。

出埃及记3:15-16神又对摩西说：你要对以色列人这样说：耶和华―你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。¹⁶你去招聚以色列的长老，对他们说：耶和华你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。

       

出埃及记4:5如此好叫他们信耶和华―他们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你显现了。

       

出埃及记6:3我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。

[耶和华(Jehovah)或耶和华（Yahovah, SHD 3068）的意思是他使成为。上帝的原名是伊罗亚(Eloah)。然后，当他用上帝的儿子们扩展自己时，他成为了哈伊罗兴(Hah Elohim)。]

申命记6:10耶和华―你的　神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；

申命记9:5你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华―你的　神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。

申命记29:13这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的　神。

申命记30:20且爱耶和华―你的　神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。

太福音22:32他说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。

马可福音12:26论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的么？神对摩西说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。

路加福音13:28你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。

路加福音20:37至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。

使徒行传3:13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人（或作：儿子）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。

使徒行传7:32我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西战战兢兢，不敢观看。

(录音 Q2d)

2.134. 那是已逝去的民族，他们得享受他们的行为的报酬，你们得享受你们的行为的报酬，你们对他们的行为不负责任。

[救赎是个人的事务，父亲的罪并没有传递给儿子。这个方面在圣经中有作改变。]

以西结书18:4-32看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。⁵人若是公义，且行正直与合理的事：⁶未曾在山上吃过祭偶象之物，未曾仰望以色列家的偶象，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近他，⁷未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；⁸未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；⁹遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事―这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。¹⁰他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶象之物，并玷污邻舍的妻，¹¹见上节¹²亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶象，并行可憎的事，¹³向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要―这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必归到他身上。¹⁴他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷：思量），不照样去做；¹⁵未曾在山上吃过祭偶象之物，未曾仰望以色列家的偶象，未曾玷污邻舍的妻，¹⁶未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，¹⁷缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。¹⁸至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。¹⁹你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。²⁰唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。²¹恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。²²他所犯的一切罪过都不被纪念，因所行的义，他必存活。²³主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？²⁴义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活么？他所行的一切义都不被纪念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。²⁵你们还说：主的道不公平！以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平么？你们的道岂不是不公平么？²⁶义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。²⁷再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。²⁸因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。²⁹以色列家还说：主的道不公平！以色列家啊，我的道岂不公平么？你们的道岂不是不公平么？³⁰所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。³¹你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？³²主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。

这些经文证实了亚伯拉罕、以实玛利和以撒的神是在施玛篇的独一真神。

申命记6:4以色列阿，你要听！耶和华―我们　神是独一的主。

2.135. 他们说：「你们应当变成犹太教徒和基督教徒，你们才能获得正道。」你说：「不然，我们遵循崇奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主者。」

[这节经文显示了对犹太教和三位一体教的拒绝，而支持圣经中最初的守安息日信仰，以及祖先所遵循原始的圣殿历法，如教会所做的一样（参见文章上帝的历法（第156篇））。

这节经文告诉我们，加入了巴比伦传统的犹太人和三位一体基督徒认为自己是走在正确的道路上。古兰经说，伊斯兰教或真正的信仰跟随的是亚伯拉罕的上帝，而不是这些假体系的被改变了的神。

列王纪上18:21以利亚前来对众民说：你们心持两意要到几时呢？若耶和华是　神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。

直到今天，人们仍在跟随巴力和亚斯他录或伊斯塔以及他们的太阳崇拜体系。]

 

2.136. 你们说：「我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。」

[如此就只有独一真神，并且所有先知的预言都是平等的。预言之间并没有区别，因为神是通过先知将它们说出来的。

经文显示，先知在启示信息方面是没有区别的–在伊斯兰信仰中，他们的信息是统一的。

以赛亚书8:20人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

这是对所有先知的考验，如果古兰经与圣经相违背，那么它是错误的。它的写作是错误的，翻译也是错误的。圣训与圣经矛盾，是完全败坏的。]

2.137. 如果他们像你们样信道，那末，他们确已遵循正道了；如果他们背弃正道，那末，他们只陷于反对中；真主将替你们抵御他们。他确是全聪的，确是全知的。

 

[如果您不跟随圣经，那么您将面临以赛亚书8:20中的分裂。]

希伯来书1:1-4神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，²就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。³他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。⁴他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。

 

2.138. 你们当保持真主的洗礼，有谁比真主施洗得更好呢？「我们只崇拜他。」

[这节经文说明在信仰中洗礼是必要的，这在古兰经之于圣经：律法和圣约（第083篇）有作解释。你不能成为穆斯林，除非受洗并遵守安息日。]

马可福音16:16信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。

 

2.139. 你说：「难道你们和我们争论真主吗？其实，他是我们的主，也是你们的主；我们将受我们的行为的报酬，你们也将受你们的行为的报酬；我们只是忠于他的。」

[因此，如《雅各书》所示，没有行为的信仰是死的。依据你的行为，你将被审判。

启示录20:12-13我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。¹³于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。

这里的地狱是阴间，坑，他们埋葬尸体的地方。并不存在受惩罚的地狱(niraka)这种东西。]

 

2.140. 难道你们说过「易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，都是犹太教徒，或基督教徒吗？」你说：「你们更有知识呢？还是真主更有知识呢？自己手中有从真主降示的证据，而加以隐讳的人，有谁比他还不义呢？真主绝不忽视你们的行为。」

[信仰既不是犹太人也不是基督教徒，而是不得在不义之中隐瞒真理。

 

篇40:10我未曾把你的公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。

 

罗马书1:18原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

2.141. 那是已逝去的民族，他们得享受他们的行为的报酬，你们也得享受你们的行为的报酬，你们对他们的行为不负责任。

2.142. 一般愚人将说：「他们为甚么要背弃他们原来所对的朝向呢？」你说：「东方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。」

[皮克索尔确认耶路撒冷是首个朝向。对第142节注释：即祷告时脸朝向的地方。穆斯林的第一个朝向是耶路撒冷，这引起了在麦地那的那部分犹太人的误解，他们希望将穆斯林吸引到犹太教中。这是下一节中提到的人们焦虑的原因，但只有一个原因。]

哥林多前书11:18-19第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微的信这话。¹⁹在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。

2.143. 我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。

[以色列被用来向世界的作见证。它拥有72位成员的圣公会，并由此审判世界，上帝的教会是在这72位之下被建立的（路16:1,17），然后在过去的2000年里，作为见证。

约瑟夫·阿里在注释146中的写道：面向耶路撒冷朝向的的结果是什么？在颁布新的朝向被命令之前，是同样有效的。上帝看重我们的信仰，每个真实和真诚信仰的行为对他而同样的有效，即使形式主义者在这些行为上挑毛病。

 

经文 143提醒卡西姆时代的阿拉伯神的教会信徒，即他们是神的约民。]

申命记14:1-2你们是耶和华―你们　神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光。²因为你归耶和华―你　神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。

加拉太书3:29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

2.144. 我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的睑转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。

[上帝独立于时间和地点，因此独立于实体或精神存在。

毛拉·穆罕默德·阿里（Maulana Muhammad Ali）在他的古兰经，阿拉伯经文及英文翻译，评论和全面介绍（2002年版）中的评论。

144a. fa-la-nuwalliyanna-ka qiblat-an一词通常被翻译为“我们将把你转向到一个朝向”。但是命令使卡巴(Ka’bah)成为一个朝向已经给出了，见第125节；本节讨论的是由于这种变化而产生的异议，如142和143节所示。犹太人提出的反对意见之一是，尽管先知声称他的宗教是纯粹一神教，但他还是把充满偶像的卡巴变成了他的信仰中心；见142a。先知将脸转向天空，也就是在这件事上寻求上帝的帮助，其后的话语是对这一祈祷的回答，但其含意并是我们将把你转向到一个朝向，因为那已经完成了。这里他被告知，卡巴不再存在任何一座偶像神庙，因为他很快将成主那里的主人，而偶像崇拜将永远从新的世界精神中心中被清除。词语wall? Kadh?的意思是说他使他成为一个事物的管家或拥有者，因为wal?的意思是管家，wil?at的意思是一个省的政府或管理者，wall?（在对tauliyah的脚注中提到）的意思是他将某人设立超过，将一个省的政权委托给某人或委托某人管理一个事务。当Wall?后面带着’an，如经文142节，其含意是他使他从事事物转回，而当后面带着两个宾语时，像在这里，其含意是他使他成为一个事物的管理者。 因此，先知被告知不要为此感到焦虑，而应将自己的脸转向卡巴。

古兰经和圣经的追随者当面向耶路撒冷和圣殿山。这是象征性的，意味着将他们的信仰放置在并期待耶稣降临地球然后宣告那些上帝赐给他的人民的那一天。耶路撒冷是敬拜的中心，也是神殿的所在地。卡巴是外邦的地方。

撒迦利亚书14:3-5那时，耶和华必出去与那些国争战，好象从前争战一样。⁴那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。⁵你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华―我的　神必降临，有一切圣者同来。

帖撒罗尼迦前书4:14-18我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。¹⁵我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。¹⁶因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。¹⁷以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。¹⁸所以，你们当用这些话彼此劝慰。

约翰福音17:10-11凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。¹¹从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一象我们一样。

正如我们已经讨论过的，向穆斯林提及圣约很重要，因为在目前的情况下，他们对上帝的话语没有固定的标准。他们认为自己是穆斯林，但对其真正的含义所知甚少。参阅伊斯兰的五个支柱或信仰的支柱？（第Q001A篇）。

耶路撒冷圣殿的修复将在阿拉伯部落的帮助下完成。他们父亚伯拉罕那时会在那里。

为了正确理解经文124-144，我们必须理解并跟随保罗在加拉太书4:22-26中关于圣约的论述。

加拉太书4:22-26因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。²³然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。²⁴这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。²⁵这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。²⁶但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。

第144至189节是另外一个段落，可以称为朝向荒废的耶路撒冷圣殿。“ […]朝着Al-Masjid Al-Haraam […]的方向”参考第144节。

考虑到整个部节，“神圣清真寺”并不是正确的翻译。词根的意思被毁灭，因此它指的是耶路撒冷的圣殿。

他们经常如使徒行传第二章所说，进入耶路撒冷守节期，但圣殿被毁，他们想要重建它。

这个时期的上帝的教会是处于勇士时代，即别迦摩时期，希望能加速进入千禧年的统治。

 创世记16:11-12并说：你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。(以实玛利就是神听见的意思)¹²他为人必象野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。

历代志下6:32-33论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，³³求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。

在旧约时期，外国人可能旅行去耶路撒冷。示巴女王确实这么做。

选民是以色列（属灵的），因此创世记16:11-12对基督身体没有权柄，而 “阿拉伯教会”是这身体的一部分。

他们去世时，教会在精神上是否健康？上帝会允许一个行事良好的教堂被摧毁吗？启示录2:12-17说明了一个事实，那就是该教会内很少几乎没有选民。

历史事实是，公元614年，波斯人在犹太人和阿拉伯人（撒拉肯人）的帮助下击败了拜占庭人，并将犹太人安置在耶路撒冷；他们把耶路撒冷归还给了他们。在三年之内，犹太人在阿拉伯人的帮助下成为耶路撒冷的主人，甚至他们自己也有钱币，但是这个统治并没有持续。

圣殿山是神圣的地方，在弥赛亚的带领下，它将再次成为敬拜的圣地（撒迦利亚书14:16-19）。圣殿将在锡安重建，所有人将在那里获拜。这就是为什么在奥马尔领导下的伊斯兰征服了耶路撒冷，并下令清理圣殿山的垃圾，然后在那兴建清真寺的原因。

别迦摩时期的教会，阿拉伯教会是其中的一部分，是好战的，他们的权柄是到推雅推喇获得权柄时结束，因为当时的伊斯兰被圣训败坏了。

腐败的首要迹象是在安息日上面。

创世记2:3神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。

这两节经文提到安息日命令是从最初人类被放置在地球上就已经制定的。那些破坏安息日的人，被比作猿类，在其它地方，被比作载着它们不懂的书籍的驴。

 

安息日是为人而设的。这是全人类的应当荣耀和守为圣。

马可福音2:27又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。

上帝的选民遵守上帝的诫命和耶稣的见证（启12:17和14:12）。我们看到古兰经中的安息日（第274篇）这一文章很重要，因为要理解所有穆斯林都必须遵守安息日、月朔、节期和上帝的历法。]

2.145. 即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。

[拒绝信仰的犹太人不是信教的，不属于真正的上帝之家。

毛拉·穆罕默德·阿里：145a. 先知的真理的一切神迹都已经给了他们，但他们的内心如此坚硬，以至于他们没有给予这最清晰的神迹任何关注。但是他们甚至在自己内部也没有达成共识。尽管犹太人和基督徒都将耶路撒冷的圣殿视为他们的中央圣殿，但他们并没有将其视为朝向或灵性的中心。基督徒转向东方（穆尔，Muir）。而且，尽管犹太人和撒玛利亚人都遵循摩西的律法，但它们之间还是有区别的。

(这里他的评论是不明确的。)]

 

2.146. 蒙我赏赐经典的人，认识他，犹如认识自己的儿女一样。他们中有一派人，的确明知故犯地隐讳真理。

[(这个经典是圣经。)

犹大知道真理，却隐藏了起来。

约瑟夫·阿里）：圣书的人民应该知道这一点，如同“他们认识自己的儿女”，因为他们过去的传统和教导会使他们获得新的信息。一些评论家认为指示代词”this”是指使徒。在这种情况下，其翻译将是：圣书的人民认识穆罕默德，如同认识自己的儿女一样，他们知道他是真实和正直的； 他们知道他是亚伯拉罕的后裔：他们知道他与先知所预言的相符；但是自私使他们中的一些人违背自己的知识行事并掩盖了事实。无论如何，该术语是指教会的理事会，而不是某一个人。

它确实是指教会的理事会，而不是某一个人。穆罕默德不是先知的名字。先知的名字叫卡西姆。]

2.147. 真理是从你的主降示的，故你绝不要怀疑。

[并非所有人都声称会遵循上帝的圣言。那些犯错的将会被移除。

哥林多前书11:18-19第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微的信这话。¹⁹在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。

分支是教会信仰体系中的异端，并且教会被清楚地辨别，划分和移除。]

2.148. 各人都有自己所对的方向，故你们当争先为善。你们无论在那里，真主将要把你们集合起来，真主对于万事，确是全能的。

[上帝的大能将身体放在一起，如同他在圣灵的指示一样。]

2.149. 你无论从那里出去，都应当把你的脸转向禁寺；这确是从你的主降示的真理。真主绝不忽视你们的行为。

[教会是直接面向上帝。该翻译不正确，不能写作神圣的清真寺，而是指在耶路撒冷的上帝圣殿。]

2.150. 你无论从那里出去，都应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向它，以免他人对你们有所借口。惟他们中不义的人除外，但你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，以便我成全我所施于你们的恩典，以便你们遵循正道。

[毛拉·穆罕默德·阿里：150a. 成全恩典是指给予他们灵性的恩惠。穆斯林国家与世界上任何其他国家都不一样，也不仅仅是为了在世界上实现自己的目标。下一节经文开头的用词是一步的解释：“犹如我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，熏陶你们”。因此，他们被告知，他们已经成长，要将神圣的信息传达给其他人，净化他们，并向他们传授圣经和智慧。从此以后，灵性的光就从一个灵性中心发出来。如果这个信息没有传达给其他人，他们就会对穆斯林表示，他们未向他们传达过真理。因此，将脸转向神圣的清真寺就等于宣告了真理，真理起源于属于全世界的朝向。如果穆斯林不这样做，他们就没有履行对上帝和人类的责任。

在这节经文中，先知和他的跟随者被告知，随着先知职份从以色列人到以实玛利人的改变，也有必要改变灵性的中心，这样人们就不会对你有任何的托辞。卡巴(Ka’bah)是亚伯拉罕和以实玛利重建的房屋，由于先知现在已转移到以实玛利的后裔，因此灵性的中心也有必要被改变。此外，卡巴是世界上第一个灵性中心（3:96），它应该在事态适当的情况下成为全世界的最后一个灵性中心。下一节经文中所说的使者与亚伯拉罕在第129节的​​祷告中的使者几乎相同，这使这一意义更加清晰。在经文最后的成全恩典时，提到一个穆斯林国家被提高到第143节中的程度，其唯一目的是将真理传达给全世界。”

转向上帝：圣灵转向教会，而教会转向圣灵就是敬拜。

属肉体的人知道，将你的脸转向圣清真寺，意味着要面向实体的位置。这句话是我们信仰的象征。我们信的是 “什么”你可能会问？答案只能是我们信仰唯一的真神伊罗亚，在阿拉伯语中他被称为阿拉，只有他是上帝。我们的信仰还取决于我们的信念，即他所说的是真实的，而作为他的真理，这些话都不会消失。

从以斯拉记4:23-7:26我们可以看到，耶路撒冷的“敬拜中心”是向着伊罗亚(Eloah)的，一切都属于伊罗亚。它是独一的真神，圣经中单一的神，祭司是他的，圣殿的物品是他的。敬拜的全部构成都是他的，而选民的全部注意力都是向着伊罗亚。

卡巴是异教神社，于699年在异教徒阿拔斯统治下从贝卡/佩特拉迁至麦加，并在公元750年引发内战（参见上文Q001D）。

2.151. 犹如我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，熏陶你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教训你们。

[151解释了148-150。

149有神圣的计划，这是从上帝来的真理。

约瑟夫·阿里认为149中的圣地和真理是从主那里而来的。]

2.152. 故你们当记忆我，﹙你们记忆我﹚，我就记忆你们；你们当感谢我；不要孤负我。

[这是圣约的承诺。如果你忘记我，我会忘记你的后代。

何西阿书4:6我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你　神的律法，我也必忘记你的儿女。

沟通开始了净化过程。从经文2.136中我们知道，沟通是进入神的约所需要的。我们知道跟随这些启示的人，是上帝呼召向他的选民或圣人。我们看到他们遵循的启示：

启示录14:12圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。

在你认为我们没有遵循古兰经所说的内容之前，请记住经文2.136所说的：我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。]

2.153. 信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功，而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。

[毛拉·穆罕默德·阿里：153a. 在麦加的神圣清真寺被偶像崇拜者占有，但通过使其成为穆斯林应许的朝向，它很快会成为他们的，而且摆脱了偶像崇拜。但是要实现这个伟大的目标，他们必须寻求神圣的帮助，如果他们在面对艰难时坚持不懈，并持续向上帝祈祷，就会得到神的帮助。然而，这些话语中，在更深层次提及的是，穆斯林向全世界宣扬他们所给予的伟大灵性真理责任。这是一项只能在神的帮助下完成的工作，而他们要求通过忍耐和祈祷来寻求。[注：此异端是阿拔斯人在699年为公元750年的革命而发明的。如上文Q001D中所述，它是从贝卡/佩特拉迁到那里的。]

 

约瑟夫·阿里：对153的注释157：参考2.45和注释。另一个含义是，即自我约束。哈卡尼(Hqqani)在他的经注中将其定义为遵循理性并抑制恐惧、愤怒和欲望。对于忍耐，毅力，克制和毅力，有什么比上帝应该与我们同在更高的奖励呢？因为这个应许打开了各样灵性福祉的大门。

 

（这些评论大多数是由不懂圣经的穆斯林给出的，他们没有谈及评论和古兰经经文所引用的圣经经文。）]

 

2.154. 为主道而被戕害的人，你们不要说他们是死的；其实，他们是活的，但你们不知觉。

[那些在基督里睡着了的人不会遭受第二次死亡。

启示录2:11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。

启示录20:6在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

毛拉·穆罕默德·阿里：154a. 在这段经文中暗示了必须为真理而牺牲的生命。词语f ?sab? All?，经常出现在古兰经中，字面意思是在All？的道路上或在All?的目标上，含义是真理的目标。穆斯林的事业确实是真理、正确和正义的事业，而且他们被迫为捍卫真理而战，这真理已在不同的地方被宣讲。塞尔的评论是f ?sab? All?一直以来都意味着“为传播穆罕默德信仰而对不信之人发起战争”是没有根据的。将伊斯兰的信息传达给非穆斯林确实是穆斯林的责任，从事这项工作的人无疑是在All？的道路上，但如果穆斯林被要求在被剑指着的情况也要传递上帝的信息，这不过是一个迷思。

约瑟夫·阿里：对经文154的注释158：最后一节中提到的“忍耐、恒心和祷告”不是消极的情绪。它积极地真理的道路上奋斗，这是上帝的道路。这种奋斗是在上帝的道路上耗费自己，无论是我们的财产或我们自己的生命，或是对我们来说最亲近、最亲爱的人的生命，或者失去一生劳作的所有成果，不仅仅是物质财富，还包括某些智力或道德上的收获，某些在我们眼里非常重要的地位，但如果有必要，我们必须乐意为目标牺牲。有了这样的牺牲，我们的明显损失可能是我们的真正收获：失去生命的人可能真的获得了生命；似乎失去的回报或成果仅仅是我们迈向真正内在进步之路的障碍。

这些极端的牺牲必须在正义伊玛目的命令和指示下做出，正义伊玛目可以看到整个属灵和实体领域的战争，并公正地判断其必要性。否则，仅仅如此牺牲或在个人心血来潮时做出牺牲就没有内在的功效。如果要成为功效，勇气（抵制恐惧的试探）和自我否定（抵制饥饿或欲望的试探），也要服从这类似的条件。

谨记，对我们信念和服从的回报，是我们复活进入永生。]

帖撒罗尼迦前书4:16-18因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。¹⁷以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。¹⁸所以，你们当用这些话彼此劝慰。

2.155. 我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。

[ 毛拉·穆罕默德·阿里：155b:“为真理的目标而牺牲生命的人永远不会死，这是一个公认的真理。因为真理的生命和虚假必须消亡，所以那些以真理的胜利为生命目标的人不会死，即使他们在真理的事业中被杀。或者那些为真理而牺牲生命的人获得了永恒的生命，而死者实际上就是那些因无知而死的人。

这些概念是来自于以下经文。]

 

雅各书 1:3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。

       

启示录2:10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。

   

彼得前书1:7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。

但是，你必须是受洗的选民才能得到第一次复活。

2.156. 他们遭难的时候，说：「我们确是真主所有的，我们必定只归依他。」

回归上帝

申命记4:29-31但你们在那里必寻求耶和华―你的　神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。³⁰日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华―你的　神，听从他的话。³¹耶和华―你　神原是有怜悯的　神；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。

申命记30:1-3我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华―你　神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；²你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华―你的　神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；³那时，耶和华―你的　神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华―你的　神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。

撒母耳记上7:3撒母耳对以色列全家说：你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的　神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。

亚斯他录是伊斯塔女神，撒母耳说，如果你回归向主，你将把伊斯塔以及这些月亮和太阳的这些女神从你身边挪走。然而，世界上每一个清真寺的屋顶上都有月亮神的象征，复活节是所谓基督徒的主要节日，但撒母耳说你必须将它们抛弃。这两个错误的体系都没有这样去做。

 

历代志下30:6驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：以色列人哪，你们当转向耶和华―亚伯拉罕、以撒、以色列的　神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。

历代志下30:9你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华―你们的　神有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。

2.157. 这等人，是蒙真主的祜佑和慈恩的；这等人，确是遵循正道的。

[引用的是：

启示录2:2我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。

启示录2:10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。]

2.158. 赛法和麦尔维，确是真主的标识。举行大朝或小朝的人，无妨游此两山。自愿行善者，﹙必得善报﹚，因为真主确是厚报的，确是全知的。

[这些是偶像崇拜和异教的象征，先知不得不除去卡巴的130多个偶像。卡巴现在和过去都是整个阿拉伯异教崇拜的地方。我们在基督教教堂中看到这些符号，现在在异教徒清真寺中也看到它们。附近的房子是朝圣的地方，并已成为圣训伊斯兰的主要场所。]

上帝知道我们的心智

 

诗篇44:21神岂不鉴察这事么？因为他晓得人心里的隐秘。

路加福音16:15耶稣对他们说：你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。

       

使徒行传15:8知道人心的神也为他们作了见證，赐圣灵给他们，正如给我们一样；

罗马书8:27鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。

       

约翰一书3:20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。

毛拉·穆罕默德·阿里：158a. 赛法（Safa）和麦尔维（Marwah）是麦加附近的两座山。据称，这是夏甲在旷野跑来跑去寻求水，而以实玛利独自呆在一边的景地。这两座山现在成为耐心带来奖励的两个纪念碑，而朝圣者环绕这两座山是为了纪念夏甲的耐心。

[那根本不是真的，它们仍然是异教徒的纪念碑，朝圣者绕着它们如同在卡巴的绕行穆迪轴心(axis mundi)七次。]

158b. 在赛法上有一个叫尤萨夫(Usaf)的偶像，在麦尔维上有一个叫奈拉(Na’ilah)的偶像，朝圣者在无知的时候就触摸了它们，因此穆斯林环绕它们时也产生了恐惧(IJ)。“麦地那人民不愿环绕过赛法和麦尔维”，尽管没有给出他们反感的理由（B. 65:ii, 21）。

(原因是它们是偶像崇拜的异教象征。他们最初是在贝卡/佩特拉，而不是在麦加。)

这节经文的最后部分再次概括了这一问题。一个人在行善中必须忍受苦难，并没有不得到回报，因为安拉的赏赐是丰富的。用这些话来说，实际上穆斯林被劝告要为建立真理遭受苦难做准备，同时被告知他们将因自己的牺牲而得到充分的回报。

[他们将因偶像崇拜而受到惩罚。]

约瑟夫·阿里：对经文158注释160：在信中耐心坚持的美德导向该美德的两个象征性纪念碑。赛法和麦尔维有两个小山丘是从贝卡搬迁而来的，现在被麦加所吸收，安虚构的被放置在迁移过来的叫扎姆扎姆(Zam-zam)的井的旁边。在这里，按照传统，婴孩以实玛利的母亲夏甲在干旱的沙漠中祈求水，在她心切地探索这些山丘的过程中，她发现自己的祈祷得到了回应，并看到了扎姆扎姆(Zam-zam)泉眼。不幸的是，异教阿拉伯人再次在那里放置了男性和女性偶像，他们的粗俗和迷信的仪式对早期的穆斯林造成了冒犯。他们在朝圣期间环绕这些地方感到有些犹豫。事实上，他们本该知道卡巴（神的殿）本身已被偶像所玷污，并因穆罕默德一生的纯洁和教义而再次得到洁净。教训是，最神圣的事情可能会转向最基本的用途；我们不一定要禁止一个事物被滥用；如果我们的意图和生活是纯洁的，即使世界因我们所做的事情，或因与我们交往的人，或因那些我们宣告崇敬的地方，存在某种恶意的关联而向我们投掷石块，上帝也会认可它们 。

（是圣经决定了礼拜场所，而麦加、这些山丘、扎姆扎姆泉是重新放置的偶像崇拜场所，在没有敬拜里没有根据，将被摧毁。）]

2.159. 我在经典中为世人阐明正道之后，隐讳我所降示的明证和正道的人，真主弃绝他们；一般诅咒者，都诅咒他们。

[这也是在不义中掩瞒真理。]

罗马书1:18原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

 

2.160. 惟悔罪自新，阐明真理的人，我将赦宥他们。我是至宥的，是至慈的。

[那些教导谬误的，除非他们悔改，否则将受到谴责。]

2.161. 终身不信道、临死还不信道的人，必受真主的弃绝，必受天神和人类全体的诅咒。

[毛拉·穆罕默德·阿里161a. 这节经文延续了第159节的主题，这里说的不信者是那些隐藏真理的人。上帝的诅咒代表他们与上帝的疏远，天使的诅咒表明他们丧失了对善举的一切动机，而人类的诅咒则表明他们屈服于他人。

这些祝福和咒诅可以申命记第28章中找到。]

2.162. 他们将永居火狱，不蒙减刑，不获宽限。

[本节经文继续提及审判。

听到上帝的圣言之后，我们必须顺从这些圣言。这不仅仅宣称我们服从上帝，还从我们的行为证明出来。如果我们不悔改，我们将被判为不值得。]

雅各书1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。

路加福音13:27-30他要说：我告诉你们，我不晓得你们是那里来的。你们这一切作恶的人，离开我去罢！²⁸你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。²⁹从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。³⁰只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。

2.163. 你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。

[伊罗亚是独一真神，神灵。

申命记5:6-7―说：我是耶和华―你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。⁷除了我以外，你不可有别的　神。

命记6:4以色列阿，你要听！耶和华―我们　神是独一的主。

以赛亚书45:5-6我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有　神。你虽不认识我，我必给你束腰。⁶从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。

以赛亚书45:21你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说？不是我―耶和华么？除了我以外，再没有　神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。

这一位神是所有人类和众天使的神。看复活之后的耶稣的话：

启示录3:12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。]

2.164. 天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地」受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。

[由那可以看见的事物可以知道上帝。这里所指的是，受造物决定了可以从看见的事物中知道上帝的身份，而可以被看见的事物则由不能被看见的事物所决定。

罗马书1:19-21神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。²⁰自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。²¹因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

经文 164谈到的创造是指：

创世记1:11-24神说：地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。¹²于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。　神看着是好的。¹³有晚上，有早晨，是第叁日。¹⁴神说：天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，¹⁵并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。¹⁶于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，¹⁷就把这些光摆列在天空，普照在地上，¹⁸管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。¹⁹有晚上，有早晨，是第四日。²⁰神说：水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中(原文作天空的表面)。²¹神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。　神看着是好的。²²神就赐福给这一切，说：滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。²³有晚上，有早晨，是第五日。²⁴神说：地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、地上的野兽，各从其类。事就这样成了。

但以理书4:3他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！

古兰经中的经文是圣经中更大经文的概要，并且每位信徒都被认为是知道如何返回到被引用圣经经文的，事实是，由于他们隐藏了圣经，从而他们可以混淆古兰经教义使它们成为谎言。这正圣训和这些所谓的现代原教旨主义穆斯林所做的。]

2.165. 有些人，在真主之外，别有崇拜，当做真主的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬爱真主一样──信道的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚──当不义的人，看见刑罚的时候，假若他们知道一切权力都是真主的，真主是刑罚严厉的……。

[哈里发：注释165-166：耶稣、玛丽亚姆、穆罕默德、阿里和众圣徒将在复活之日废除偶像。参见16:86; 35:14; 46:6和马太福音7:21-23。

（伊斯兰充满了偶像崇拜和异端）。

马太福音7:21-23凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。²²当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？²³我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！

这正是古兰经指出的重点，因为当时充满了异教信仰，而异教化的阿拉伯偶像崇拜占据着伊斯兰，直到今天。]

2.166. 当时，被随从的人，看见刑罚，而与随从的人绝交，他们彼此间的关系，都断绝了。
2.167. 随从的人，将说：「但愿我们得返麈世，那末，我们将与他们绝交，犹如他们与我们绝交一样。」真主将这样以他们的行为昭示他们，使他们感到悔恨，他们绝不能逃出火狱。

[对信徒的控诉是在下面的经文中：

以西结书14:1-8有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。²耶和华的话就临到我说：³人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问么？⁴所以你要告诉他们：主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我―耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或译：必按他拜许多假神的罪报应他），⁵好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。⁶所以你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：回头罢！离开你们的偶象，转脸莫从你们一切可憎的事。⁷因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我―耶和华必亲自回答他。⁸我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。

这正是拜偶像、三位一体主方和异端的欧洲基督教，这也是为什么异端的圣训伊斯兰团体会入侵并且正在入侵欧洲，进而反过来被入侵，许多人会因此被毁灭。]

(录音 Q2e)

2.168. 众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，你们不要随从恶魔的步伐，他确是你们的明敌。

食物律法：

[经文2.168至176引用的是利未记11和申命记14:3-21。有些人会声称它们是没有关联的，但我们必须注意马太福音5:17-18。

马太福音5:17-18莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。¹⁸我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

上帝的律法是普遍​​适用的。

罗马书7:12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

另见食物律法（第015篇）。合法的食物是来自圣经，上帝的律法在利未记11和申命记14:3-21中有记载。它们不是伪造的，说“猪肉不能食用，但可以吃在海里或陆地上爬行的其他可憎的东西”。 就古兰经和食物律法而言，现代伊斯兰教完全是异端。]

2.169. 他只以罪恶和丑事命令你们，并教你们假借真主的名义，而说出你们所不知道的事。

[撒但推翻了食物律法，而食物律法本身是灵性的，能洁净身体和心灵。]

2.170. 有人劝他们说：「你们应当遵守真主所降示的经典。」他们就说：「不然，我们要遵守我们祖先的遗教。」即使他们的祖先无知无识，不循正道﹙他们仍要遵守他们的遗教﹚吗？

[他们教导世人的传统：

马可福音7:7-9 他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。⁸你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传」；⁹ 又说：「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。]

2.171. 你号召不信道者，就像叫唤只会听呼喊的牲畜一样。﹙他们﹚是聋的，是哑的，是瞎的，故他们不了解。

[这正是对食品律法和圣经的理解的现状，现代圣训和现代假穆斯林声称这些经文不再适用。

以赛亚书11:3他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；

 

以赛亚书42:20你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。

耶利米书5:21愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。

 

那耶利米哀歌，以西结书和罗马书中的概念也是如此。

 

以西结书12:2人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。

罗马书11:8如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。]

2.172. 信道的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美的食物，你们当感谢真主，如果你们只崇拜他。

[哈里发，注释172-173：在整个古兰经中，只有四种肉类被禁止（6:145; 16:115）。在这四种饮食之外的饮食禁令，等同于禁止崇拜偶像（6:121, 148, 150; 7:32）。哈里发在这里是不正确的，古兰经唯一允许的食物是对沙漠中的部落而言的，它设立了骆驼，且只有其被切成条的侧面部分是被允许的（参见食物律法（第015篇））。

 

古兰经非常明确的，凡是圣经允许的，古兰经也允许，凡是圣经禁止的，古兰经也禁止。这些人是偶像崇拜者。]

 

 

2.173. 他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，﹙虽吃禁物﹚，毫无罪过。因为真主确是至赦的，确是至慈的。

[也比较使徒行传第11、12章。

毛拉·穆罕默德·阿里：173a. 摩西律法也禁止自死的和被野兽撕裂的东西（利17:15）；血也一样（利7:26）；以及猪肉（利11:7）。犹太人极度憎恶猪，而福音书中提到的动物表明，耶稣基督同样憎恶它，这证明他也认为那种动物是不纯净的。在这方面，他似乎也没有违反犹太律法。评论者认为，引用了安拉以外的任何其他名在偶像崇拜者宰杀的动物被宣称，他们习惯将其作为偶像的祭物(Rz)，或在屠杀时宣称了偶像的名(Bd)，因为在阿拉伯人中，习惯是以偶像的名义屠杀动物。但是在古兰经中的说法是一般性的，即祷祝真主以外的任何其他名称会使被宰杀的动物成为非法。

173b. Ghaira bagh-in的意思是不想因为欢娱而吃它，lå ad-in的意思是不超越赤裸的渴望极限。

现代伊斯兰教没有正确地遵循上帝的食物律法，他们犯了罪，并因其异端而使得其他人犯罪。]

2.174. 隐讳真主所降示的经典，而以廉价出卖它的人，只是把火吞到肚子里去，在复活日，真主既不和他们说话，又不涤除他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。

[我们再次面对“受雇教学”的问题。古兰经重新强调了利未记11和申命记14中的食物律法。在其他地方，关于适用于整个信仰的食物律法则得到了巩固。]

 

2.175. 这等人，以正道换取迷误，以赦宥换取刑罚，他们真能忍受火刑！

[本文指的是给予虚假教师的第二次复活。]

2.176. 这是因为真主已降示包含真理的经典，违背经典的人，确已陷于长远的反对中。

[因此，如果你对圣经有异议，那你就是公开的分裂中。]

2.177. 你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。

[我们看到第二大诫命的基础。

马可福音12:31其次就是说：要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。

在2.175-177古兰经警告那些讲授和遵循错误教义的人。

以赛亚书29:13主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。

马太福音15:7-9假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：⁸这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；⁹他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。]

血的复仇

2.178. 信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那末，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后，过分的人，将受痛苦的刑罚。

[作为近亲的报血仇可以给予怜悯，因此不是强制性地给予死刑。

申命记19:5-7就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，⁶免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。⁷所以我吩咐你说，要分定叁座城。

申命记19:11-13若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，¹²本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。¹³你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。

约书亚记20:1-6耶和华晓谕约书亚说：²你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，³使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。⁴那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。⁵若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里；因为他是素无仇恨，无心杀了人的。⁶他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。

 “哈里发：古兰经显然不鼓励死刑。提供各种原由来饶恕生命，包括谋杀者的生命。在某些情况下，受害者的亲属可能会觉得代以同等的赔偿更好，同时也饶恕了挽救凶手的性命。同样，死刑在这种情况下也不适用，例如女人杀死男人，反之亦然。”

哈里发认为还有其它的法律可以处理这一问题，但我们知道第六条诫命处理谋杀的问题。]

2.179. 有理智的人们啊！你们在抵罪律中获得生命，﹙以此为制﹚，以便你们敬畏。

[请注意，关于报血仇者律法中的怜悯在律法和第六诫命（第259篇）中有论述，而在第七世纪的律法仍然是旧约圣经律法，第六诫命的结构仍然完全适用于伊斯兰教，因它是上帝的旧约律法的一部分。]

2.180. 你们当中，若有人在临死的时候，还有遗产，那末，应当为双亲和至亲而秉公遗嘱。这已成你们的定制，这是敬畏者应尽的义务。

提摩太前书5:8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。

2.181. 既闻遗嘱之后，谁将遗嘱加以更改，谁负更改的罪过。真主确是全聪的，确是全知的。

[篡改遗嘱要将罪恶归于那些在律法中篡改的人的头上，包括盗窃和虚假陈述（见律法和第八诫命（第261篇））。篡改遗嘱实际上被视为盗窃。]

2.182. 若恐遗嘱者偏私或枉法，而为其亲属调解，那是毫无罪过的。真主确是至赦的，确是至慈的。

[为遗嘱恢复正义并没有罪。家庭中各方之间必须保持正义，并且没有需要纠正的罪过。

经文2.178-182是对出埃及记21的简短复述。]

2.183. 信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。

[经文183-187，另见古兰经 22:78。

强制性禁食是指斋月或五旬节的时期（参见希伯来和伊斯兰历法的调和（第053篇））。

 

现代伊斯兰日历无可救药地扭曲和错误。因为圣训对它所做的，它违反圣经和古兰经中的上帝的法律，这些人将被毁灭。]

2.184. 故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。

[这条命令是要行善，在供给穷人上，并在第三年什一税或第三年的福利上（见什一税（第161篇））。]

2.185. 赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。

2.186. 如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。

2.187. 斋戒的夜间，准你们和妻室交接。她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。真主已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在，你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的﹙子女﹚，可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。你们在清真寺幽居的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。

[这些禁食不同于赎罪日和亚笔月第7日的24小时禁食。在犹大和阿拉伯，都有那些白天的禁食，在作额外的赎罪上。

参见旧约中关于的洁净的律法（洁净和割礼（第251篇））。]

2.188. 你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。

[这是另一种滥用的盗窃形式。

经文2.183-188讨论的是在逾越节前期的洁净，这在民族的成圣（第077篇）、上帝圣殿的成圣（第241篇）和愚昧和犯错的人的成圣（第291篇），在第三月的五旬节也是如此。]

2.189. 他们询问新月的情状，你说：「新月是人事和朝觐的时计。」正义绝不是从房屋后面穿洞进去，但正义是敬畏。你们当从门户走进房屋，当敬畏真主，以便你们成功。

[从圣经的经文可以看到，月朔也被视为安息日，并且我们稍后将在古兰经看到其也是伊斯兰教的圣日。

这与第185-188节中的肉体斋戒的灵性意义相关。为期三天的欢唱是以会合(Conjunction)为中心，它是一个安息日。

经文189重申了月朔安息日，并且每个月都遵守这一天不是可耻的。它还提到一个特别的亚笔月月朔，它是年初逾越节之前的洁净的开端。

申命记16:1-5你要注意亚笔月，向耶和华―你的　神守逾越节，因为耶和华―你的　神在亚笔月夜间领你出埃及。²你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华―你的　神。³你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼―你本是急忙出了埃及地―要叫你一生一世纪念你从埃及地出来的日子。⁴在你四境之内，七日不可见麵酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。⁵在耶和华―你　神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；

歌罗西书2:16-17所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。¹⁷这些原是后事的影儿；那形体却是基督。]

2.190. 你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。

[请参考与这些经相关的历法。哈里发在经文 2:190的注释中指出：所有战斗都被经文60:8-9中基本规则被规范。严格地来说，战斗是为了自卫而进行的，而侵略和压迫在整个古兰经中是被强烈谴责。

毛拉·穆罕默德·阿里的评论：

190a. 这是最早允许穆斯林进行战斗的启示之一。该主题在此用六节经文来论述，以195节结尾，在之后各部分中有再次论述。值得注意的是，在这里，以安拉的方式进行战斗，明显地被局限于用在进行防御的战斗。穆斯林被要求以安拉的方式战斗，但他们只能与向他们开战的人作战。完全相同的限制是在第一个允许战斗的启示中：“允许（战斗）是给予那些被发动战争的人因他们是被压迫”（22:39）。

从这两个参考文献中可以明显看出，穆斯林只有是在自卫时被允许拿起剑。伊斯兰的敌人无法通过迫害镇压伊斯兰，并且看到伊斯兰现在在麦地那是安全的，并且力量得到增长，因此拿起剑要将其消灭。他们知道，到目前为止，穆斯林人数很少，他们认为通过使用剑可以消灭伊斯兰教。他们与伊斯兰的战争是一场消灭伊斯兰的战争，如下面所述：“他们将停止与你战斗，直到他们将你从宗教上转出，如果他们能做到的话”（第217节）。穆斯林别无选择，但要么被从地面上清除，要么拿起剑来抵御强大一千倍的敌人。

应当指出的是，这种防御性的战斗被称为以阿拉的方式进行的战斗。 在整个古兰经中，没有一次提到为传播信仰而战。犹太人和异教徒一直在为清除上帝的教会而努力，而异教徒的圣训阿拉伯人接续这个企图直到今天。他们不是穆斯林。]

2.191. 你们在那里发现他们，就在那里杀戮他们；并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样，迫害是比杀戮更残酷的。你们不要在禁寺附近和他们战斗，直到他们在那里进攻你们；如果他们进攻你们，你们就应当杀戮他们。不信道者的报酬是这样的。

[毛拉·穆罕默德·阿里的评论：

191a. 杀死他们短词中的人称代词是指在上一节中与战斗联系在一起的人。处于战争状态时，无论在哪里发现敌人，都可以杀死。

191b. 迫害者将穆斯林赶出了他们在麦加的房屋（实际上是贝卡而不是麦加），也从那里的神圣清真寺（现在是穆斯林精神中心）将他们赶了出来。因此，穆斯林被命令对他们的迫害者发动战争，直到他们停止占有那些他们用武力占有的为止。这些话进一步表明，目的不应该是消灭敌人，而是把敌人停止占有通过非法夺走的东西。

191c. 我翻译成迫害的词是fitnah，原本是指用火燃烧，然后是折磨、苦难和艰辛、屠杀、误导或导致错误以及以任何方式背离信仰(LL)。第217节对这些词作了解释：“他们问你禁月内可以作战吗？你说：「禁月内作战是大罪；妨碍主道，不信真主，妨碍﹙朝觐﹚禁寺，驱逐禁寺区的居民出境，这些行为，在真主看来，其罪更大。迫害是比杀戮还残酷的。」” 因此，fitnah等同于妨碍主道，不信真主，妨碍﹙朝觐﹚禁寺，驱逐禁寺区的居民出境，表明是对穆斯林的迫害。

伊本·乌玛尔（Ibn ‘Umar）解释了fitnah一词，说：“穆斯林很少，因此人过去常常因其宗教而遭受迫害：他们要么谋杀他，要么对他施以酷刑，直到伊斯兰教成为主流，然后再没有 fitnah”，

即：迫害（B. 65：ii，30）。

[现在我们可以看到，伊斯兰在今天的行为，在末日，是完全和古兰经和圣经相违背的，作为一个民族，他们将被驱逐，除非悔改，否则他们将面临被除灭的危险。]

2.192. 如果他们停战，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。

[如果他们停下来，那就原谅他们。]

毛拉·穆罕默德·阿里的评论：

192a. 请注意关于伊斯兰战斗的命令的仁慈。如果敌人停止战斗，穆斯林应当将剑收入鞘。不信者利用这样的指示占穆斯林的便宜：“与你达成协议的人每次都违反协议”（8:56）。

2.193. 你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主；如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。

2.194. 禁月抵偿禁月，凡应当尊敬的事物，都是互相抵偿的。谁侵犯你们，你们可以同样的方法报复谁；你们当敬畏真主，当知道真主是与敬畏者同在的。

[参阅希伯来和伊斯兰历法的调和（第053篇）。

伊斯兰历法是叛教的，正如现代的犹太希勒尔(Hillel)历法（某些上帝的教会也遵守这历法）一样，是叛教的，他们必须悔改和恢复历法。这也与禁月有关联。

什么是禁月？是斋月。历法将显示什么时候是斋月。]

2.195. 你们当为主道而施舍，你们不要自投于灭亡。你们应当行善；真主的确喜爱行善的人。

[什一税——请参阅上帝的历法（第156篇）和什一税（第161篇）。]

2.196. 你们当为真主而完成大朝和小朝。如果你们被困于中途，那末，应当献一只易得的牺牲。你们不要剃发，直到牺牲到达其定所。你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍，或献牲，作为罚赎。当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日。这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。你们当敬畏真主，你们当知道真主的刑罚是严厉的。

[这不是牺牲，而是如逾越节(Korban)的献祭体系。经文指的是什一税——第二什一税奉献。

节期与节期月的朝圣有关。来自关于别迦摩的评论（参见启示录2）。]

2.197. 朝觐的月份，是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。凡你们所行的善功，真主都是知道的。你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏。有理智的人啊！你们当敬畏我。

[哈利法观察到，在神圣的几个月份中，任何时候都如此，参考古兰经9:37。为朝圣准备的什一税被使用。参见约瑟夫·阿里对本节的注释218。

阿拉伯教会警告那些不屈服于上帝，不守逾越节的人。这个顺序是指成圣过程，和从亚笔月第1日到亚笔月第7日圣殿的成圣，然后就到逾越节。本章关于这一顺序的内容得到了解释。

现代伊斯兰已经完全失去了对此的理解，并试图破坏其含义。它试图说这是祈祷时一个人的面的朝向，而这与此经文是无关的。这实际指的是圣灵对个人的引导。

腓立比书2:12-13有助于理解这一点。

2.142中使用了qiblah一词。在希伯来语中，它是qabbalah，来自词根qabal，意思是，去拿，去接受和去领受。因此，其第一层含义是认可，接受和服从。这个词表明犹太人和基督教不忠诚于亚伯拉罕的道路。]

2.142写道：[..]他把他所意欲的人引上正路。”

7:13-14. 在太7:13-14中谈到了这道路。

亚伯拉罕受到上帝的呼召，当他疲乏时，凭着信心行走。

其他版本的古兰经将2.196翻译为：并且完成安拉的朝圣之旅和义务（俄梅尔）。

这是一个重要的理解，他们完成了朝圣和阿拉的义务。俄梅尔计数，是从摇祭直五旬节的计数。

经文2.158写道：[..]到圣殿朝圣或庆祝俄梅尔的人无论是谁都不会受到谴责…

这里经文表明，古兰经非常接近于圣经，关于那向所有先知上帝的仆人所启示的。卡巴拉(Kabbalah)一词是在巴比伦中使用到的神秘主义形式的词，在被掳后被引入犹太教中。这的含意原本的教义上的理解和接受。对于犹太卡巴拉来说，这还有其他的含义。在这里，《古兰经》说的是其他人的理解可能有所不同，但是他们将因他们的理解和行事受审判。

这个词的第二个含义是传统。

可以将其翻译为：“是什么使他们脱离了他们建基于其上的传统？”

Alssufahao被误译了。它不是傻或愚蠢的意思。它指的正是那些渴望亚伯拉罕的话的人。

这里的经文问是什么使犹太人和基督徒背离了他们的传统？

然后，古兰经解释了保罗在书信罗马书4:16中提到的亚伯拉罕的信。

古兰经第2章198-214提及了对教会的责任，即遵守妥拉和借着基督和众先知所启示的信仰中规定的节期。

古兰经第2章215-242的是道德上的指导或道德演说。

以面是其各部分的划分：215; 216-218; 219-220; 221-223; 224; 226-232; 233; 234-237; 238-242。]

提摩太前书5:4若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。

提摩太前书5:8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。

雅各书1:27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

申命记24:14困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。

对所有人行善事，不要压迫任何人。当您看到别人有需要时，当做一些事情，如果它是在你的能力之内的话。

现在我们看到了古兰经第一章的基础，以及其中与圣经相吻合的命令。

anfaqtum min khayrin一词含有自由的概念。

因此，本节经文可以翻译成：说，“无论您为父母、亲戚、孤儿，有需要的人以及旅行者自由地花费钱物，以及其它你要做的，自由去做…

在福音书中几乎与之相对应的道德指导可能是马太福音25:37。

马太福音25:37-40义人就回答说：主阿，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？³⁸甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？³⁹又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？⁴⁰王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。

他们是那些在真主之路上收获的人（参考2.273），那些被救赎的人。

[选民即受洗的信徒们每年都要为节期进行的朝圣，最重要的是你要明白这一点。]

2.198.寻求主的恩惠，对于你们是无罪的。你们从阿赖法特结队而行的时候，当在禁标附近记念真主，你们当记念他，因为他曾教导你们，从前你们确是迷误的。

[什么是朝圣？神圣的地方过去是在耶路撒冷，但现在是在各个节期时上帝按照各教会理事会即穆罕默德的命令将他的名字放置到的地方。

参见约瑟夫·阿里对本节经文的注释219：诚实的交易是允许的，但不能牟取暴利，即因着“神的恩赐”。]

2.199. 然后，你们从众人结队而行的地方结队而行，你们当向真主求饶。真主确是至赦的，确是至慈的。

[因此，避免异教崇拜，如果妥协，请求饶恕。]

2.200. 你们在举行朝觐的典礼之后，当记念真主，犹如记念你们的祖先一样，或记念得更多些。有人说：「我们的主啊！求你在今世赏赐我们。」他在后世，绝无福分。

2.201. 有人说：「我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的﹙生活﹚，在后世也赏赐我们美好的﹙生活﹚，求你保护我们，免受火狱的刑罚。」

 

[参考马太福音6:9和马可福音11:2-4中的主的祷告。另参考启示录20:14中的第二次的死。]

2.202. 这等人，将因他们的营求而享受一部分的报酬。真主的清算是神速的。

2.203. 你们当在数日内记念真主，在两日内仓猝起程的人，毫无罪过；延迟的人，也无罪过。﹙抉择的权利﹚，专归敬畏的人。你们当敬畏真主，当知道你们只被集合在他那里。

[经文200-203——遵守指定的节期。你可以早点到来，也可以晚些离开，这没有罪过。当一年3次去守节期的时候，没有人会贪念你的财产（出埃及记34:24）。]

2.204. 有人谈论今世的生活，他的言论，使你赞叹，他还求真主作证他的存心。其实，他是最强悍的仇敌。

这谈及虚假的成员，他们的言语和暴力背叛了他们，正如现在在圣训和三位一体体系中的暴力者也会损害他人。在这个现代世界中，圣训和什叶派的暴力将给伊斯兰带来报应，并几乎毁灭伊斯兰。

2.205. 他转脸之后，图谋不轨，蹂躏禾稼，伤害牲畜。真主是不喜作恶的。

[这是虚假证人的争论和分裂。参考箴言6:19; 12:17; 19:5; 马太福音15:19及以下。]

2.206. 有人对他说：「你当敬畏真主」，他就因羞愤而犯罪。火狱将使他」足，那卧褥真恶劣。

[他是在阴间的坟墓中等待第二次复活的审判（启20:11-13）。]

2.207. 有人为求真主的喜悦而自愿捐躯。真主是仁爱众仆的。

2.208. 信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。

[因此，服从上帝和律法，而不是服从撒旦。]

2.209. 如果你们在明证降临之后背离正道，那末，你们当知道真主是万能的，是至睿的。

[这概括了208节，并提到了悔改和逾越节的洗脚、饼和酒。]

2.210. 他们只等待真主在云荫中与众天神同齐降临，事情将被判决。一切事情，只归真主安排。

[这段经文指的是基督和天使。在本节，Lah可以指作为上帝的力量和显现的天使的基督，但同时也可以指逾越节及其进展，其对选民的洁净，其向五旬节过渡并圣灵魂赐予。]

2.211. 你问以色列的后裔，我赏赐过他们若干明显的迹象。真主的恩典降临之后，凡加以变更的人，﹙真主必定惩罚他﹚，因为真主的刑罚确是严厉的。

[该命令关于是禁止改变上帝的恩典的？上帝的启示因为假先知而被改变。福音是清晰而不变的。]

那些短视的人不相信复活

2.212. 不信道的人，为今世的生活所迷惑，他们嘲笑信道者，复活日，敬畏者将在他们之上；真主将无量地供给他所意欲者。

[当每个人在上帝的审判下受到处理时，我们如何从复活日这一概念中得到天堂的72个处女？这是圣训的谎言。

被呼召的是不属于世界的。上帝赐福那他愿意的人。这是狭窄的道路。指启示录20:4-6中的复活（参考哥前9:24和希12:1）。]

2.213. 世人原是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，故真主派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。惟曾受天经的人，在明证降临之后，为互相嫉妒，而对天经意见分歧，故真主依自己的意旨而引导信道的人，俾得明了他们所争论的真理。真主引导他所意欲的人走上正路。

[参考“预先定下来”这一概念（罗马书8:29-30）。是圣灵引导被呼召和被选的人进入所有的真理。召唤扩展到了外邦人，但只能通过在信中受洗的人。没有未受洗的穆斯林会进入上帝的王国。]

2.214. 你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信道的人都说：「真主的援助甚么时候降临呢？」真的，真主的援助，确是临近的。

[哈里发对此发表了一些评论：来自所有宗教的所有独一的神信徒都真正团结了。这违反了律法和见证（赛8:20）。只有选民才能得到第一次复活。所有其他人都是在第二次复活中。]

2.215. 他们问你他们应该怎样费用，你说：「你们所费用的财产，当费用于父母、至亲、孤儿、贫民、旅客。你们无论行甚么善功，都确是真主所全知的。」

2.216. 战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。

2.217. 他们问你禁月内可以作战吗？你说：「禁月内作战是大罪；妨碍主道，不信真主，妨碍﹙朝觐﹚禁寺，驱逐禁寺区的居民出境，这些行为，在真主看来，其罪更大。迫害是比杀戮还残酷的。」如果他们能力充足，势必继续进攻你们，务使你们叛教。你们中谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世完全无效。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。

[经文 2.217谈论的是禁止作战的月。这是神圣的月份，它是从圣殿的圣化（穆罕默德，上帝的教会即是这个圣殿）的逾越节开始，即从新年直到第一月（亚笔月）的第21日，然后直到五旬节和赐下律法的时候。在文章希伯来和伊斯兰历的调和（第053篇）中罗列出了这些时间。

尽管我们在接近亚笔月第14日的时期中，经受了各种考验，但道德教导是勉励和毅力。]

2.218. 信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人他们的确希望真主的慈恩。真主是至赦的，是至慈的。

我们现在来看马太福音10:23所说的末日时信徒所受的迫害。

有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。

以弗所书6:10-20我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。¹¹要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。¹²因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。¹³所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。¹⁴所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，¹⁵又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。¹⁶此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；¹⁷并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；¹⁸靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，¹⁹也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，²⁰我为这福音的奥秘作了带锁鍊的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。

我们在全能者的帮助下进行灵性的战争（罗马书8:37）。]

2.219. 他们问你饮酒和赌博﹙的律例﹚，你说：「这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。」他们问你他们应该施舍甚么，你说：「你们施舍剩余的吧。」真主这样为你们阐明一切迹象，以便你们思维今世和后世的事务。

[本节经文在谈论酒精的食用，他说酒精的益处和害处一样多，所以最好将其放在一边。但是，在申命记14章中上帝的律法之下它是被允许的，我们看到，我们要装好自己的什一税，并把钱花在我们喜欢的任何东西上，无论是酒还是烈性酒，或是我们心中渴望的东西 。]

哥林多前书6:9-10你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶象的、姦淫的、作娈童的、亲男色的、¹⁰偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

传道书5:10贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。

路加福音16:13一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。

提摩太前书6:10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

箴言10:4手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。

出埃及记20:17不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

雅各书2:14-17我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？¹⁵若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；¹⁶你们中间有人对他们说：「平平安安的去罢！愿你们穿得暖，吃得饱」；却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？¹⁷这样，信心若没有行为就是死的。

醉汉和贪婪的人如同坟墓永远不会满足。

经文 2.219谈论的是教会中的长老和执事，当他们服侍在完成他们的职责时，他们是被禁止喝酒和啤酒以及所有酒精发酵过的饮料的。

道德的指导是节制和自我控制。

箴言23:29-30谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀歎（或译：怨言）？谁无故受伤？谁眼目红赤？³⁰就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。]

(录音 Q2F)

2:220. 他们问你怎样待遇孤儿，你说：「为他们改善他们的事务是更好的。如果你们与他们合伙，那末，﹙你们应当记取﹚他们是你们的教胞。真主能辨别破坏的人和改善的人。假若真主意欲，他必使你们烦难。」真主确是万能的，确是至睿的。

[请注意，经文220谈论的是这个世代的生活，以及在第二次复活的纠正审判中复活的人的生活。

正确翻译的经文 2.220是：在这一生和另一生中。2.220的第二部分是关于孤儿的道德指导。根据上帝的律法，我们有照顾孤儿的责任。首先，如果他们有亲戚，他们就必须照顾他们，否则，孤儿将被安置在教会的家庭之下。]

 

2.221. 你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道。已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。已信道的奴仆，的确胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。这等人叫你们入火狱，真主却随意地叫你们入乐园，和得到赦宥。他为世人阐明他的迹象，以便他们觉悟。

[信仰的人可以娶犹大人的女儿和教会的女儿。因此，我们可以与这些人民中的任何一个结婚。]

 

2.222. 他们问你月经的﹙律例﹚，你说：「月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。」真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。

[其中给出了洁净和割礼的律法（第251篇）。女性割礼是女性外阴残割，是被信仰禁止的。]

 

2.223. 你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。你们当预先为自己而行善。你们当敬畏真主，当知道你们将与他相会。你当向信士们报喜。

[以下圣经经文适用于本节经文。

哥林多前书6:9-10你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶象的、姦淫的、作娈童的、亲男色的、¹⁰偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

启示录21:8唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶象的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。

哥林多后书6:14-18你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？¹⁵基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？¹⁶神的殿和偶象有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。¹⁷又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。¹⁸我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。

申命记7:3-4不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；⁴因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别　神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。

利未记15:19-28女人行经，必污秽七天；凡摸他的，必不洁净到晚上。²⁰女人在污秽之中，凡他所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。²¹凡摸他床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。²²凡摸他所坐甚么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。²³在女人的床上，或在他坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。²⁴男人若与那女人同房，染了他的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。²⁵女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，他就因这漏症不洁净，与他在经期不洁净一样。²⁶他在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与他月经的时候一样。²⁷凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。²⁸女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。

利未记20:18妇人有月经，若与他同房，露了他的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。

使徒行传15:29就是禁戒祭偶象的物和血，并勒死的牲畜和姦淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！

经文 2.221-2.223谈论的是婚姻。2.221给出建议，最好在主里结婚。也就是说，两者都是属于信仰的，来自上帝的子民，即上帝的教会。

哥林多前书7:12-13我对其余的人说，不是主说，：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。¹³妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。

因此，这些经文给出了 有不信的伴侣的婚姻的规定，如同保罗所说的一样。]

2.224. 你们不要为自己的盟誓而以真主为障碍，以致不能行善，不能敬畏，不能调解。真主是全聪的，是全知的。

民数记30:2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。

申命记21:21-23本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。²²人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，²³他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华―你　神所赐你为业之地。因为被挂的人是在　神面前受咒诅的。

雅各书5:12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。

诗篇15:4他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。

传道书12:13-14这些事都已听见了，总意就是：敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。¹⁴因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，　神都必审问。

罗马书12:18若是能行，总要尽力与众人和睦。

马太福音5:33你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。

这一部分讨论的是宣誓。

申命记 5:33 耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。」]

2.225. 真主不为无意的誓言而责备你们，但为有意的誓言而责备你们。真主是至赦的，是至睿的。

2.226. 盟誓不与妻子交接的人，当期待四个月；如果他们回心转意，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。

[如果您让妻子离婚，则必须等待四个月才能再次将其带回娶为妻子。这符合有关婚姻的律法，如果妻子没有嫁给另一位丈夫，则可以重新娶为妻子，但是如果嫁给了另一位丈夫，则可以不娶回。]

2.227. 如果他们决心休妻，那末，真主确是全聪的，确是全知的。

2.228. 被休的妇人，当期待三次月经；她们不得隐讳真主造化在她们的子宫里的东西，如果她们确信真主和末日。在等待的期间，她们的丈夫是宜当挽留她们的，如果他们愿意重修旧好。她们应享合理的权利，也应尽合理的义务；男人的权利，比她们高一级。真主是万能的，是至睿的。

2.229. 休妻是两次，此后应当以善意挽留﹙她们﹚，或以优礼解放﹙她们﹚。你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回，除非夫妻两人恐怕不能遵守真主的法度。如果你们恐怕他们俩不能遵守真主的法度，那末，她以财产赎身，对于他们俩是毫无罪过的。这是真主的法度，你们不要违犯它。谁违犯真主的法度，谁是不义的人。

2.230. 如果他休了她，那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其它的男人。如果后夫又休了她，那末，她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的，如果他们俩猜想自己能遵守真主的法度。这是真主的法度，他为有知识的民众而阐明它。

[（也可以对比马太福音5:32; 19:9。）圣经很清楚地说明，如果她嫁给另一个男人，她不能再嫁给她的前夫。经文谈到的是被拜偶像者强力分开，如同法老和亚伯拉罕妻子的例子一样。]

2.231. 当你们休妻，而她们待婚满期的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼解放她们；不要为妨害她们而加以挽留，以便你们侵害她们。谁做了这件事，谁确已自欺了。你们不要把真主的迹象当做笑柄，你们当铭记真主所赐你们的恩惠，铭记他降示你们天经和智慧，用以教训你们。你们当敬畏真主，当知道真主对于万物是全知的。

2.232. 如果你们休妻，而她们待婚期满，那末，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用来规劝你们中确信真主和后世的人的。这对于你们是更有益的，是更纯洁的。真主知道，你们却不知道。

[二十世纪时上帝教会的做法是强迫嫁给之前已经结婚的男人的妇女离婚，然后再将其交给其他男人。现在坦率地说，在229和230的这些经文中，如果教会是通过错误对待他人而强制执行的，那么这对女人和男人就被不公正地离婚了，应该允许他们再婚。这就是这两节经文的含义。这是在阿拉伯和上帝的普世教会和其后来的分支中发现的一个罪恶。]

申命记24:1-5人若娶妻以后，见他有甚么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。²妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。³后夫若恨恶他，写休书交在他手中，打发他离开夫家，或是娶他为妻的后夫死了，⁴打发他去的前夫不可在妇人玷污之后再娶他为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华―你　神所赐为业之地被玷污了。⁵新娶妻之人不可从军出征，也不可託他办理甚么公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。

这是另一个例子，与教会干预并强迫一个男人和他的妻子离婚并把她交给另一个男人的情况不同。那是罪过，其赔偿是必须允许她回归到她之前的丈夫。

玛拉基书2:16耶和华―以色列的　神说：休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。

马太福音19:8-9耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。⁹我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯姦淫了。

马太福音19:9中的这节经文指的是作为麦基洗德神职的一部分选民；而其他人就没有这个束缚了。]

哥林多前书7:12-13我对其余的人说，不是主说，：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。¹³妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。

罗马书7:2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。

哥林多前书7:39丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。

以弗所书5:22-33你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。²³因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。²⁴教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。²⁵你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会捨己。²⁶要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，²⁷可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。²⁸丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。²⁹从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样，³⁰因我们是他身上的肢体（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。³¹为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。³²这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。³³然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。

另上文哥林多前书7:12-13。

本部分讨论的是关于断绝关系的上帝律法。]

2.233. 做母亲的，应当替欲哺」乳期的人，哺乳自己的婴儿两周岁。做父亲的，应当照例供给她们的衣食。每个人只依他的能力而受责成。不要使做母亲的为自己的婴儿而吃亏，也不要使做父亲的为自己的婴儿而吃亏。﹙如果做父亲的死了﹚，继承人应负同样的责任。如果做父母的欲依协议而断乳，那末，他们俩毫无罪过。如果你们另顾乳母哺乳你们的婴儿，那末，你们毫无罪过，但须交付照例应给的工资。你们当敬畏真主，当知道真主是明察你们的行为的。

[经文2.233是一条关于儿童的命令。]

2.234. 你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待四个月零十日；待婚满期的时候，她们关于自身的合理的行为，对于你们毫无罪过。真主对于你们的行为是彻知的。

[经文 2.234是关于寡妇的命令，也是关于寡妇的分离和克制自己的规定，因此，如果他们将生育子女给前夫，则他们将根据继承的法律则受到照顾。]

2.235. 你们用含蓄的言词，向待婚的妇女求婚，或将你们的意思隐藏在心里，对于你们都是毫无罪过的。真主已知道你们不久要向她们提及婚约，﹙故准你们对她们有所表示﹚，但不要与她们订密约，只可说合理的话；不要缔结婚约，直到守制满期。你们当晓得真主知道你们的心事，故你们当防备他；并当知道真主是至赦的，是至容的。

2.236. 你们的妻子，在你们未与她们交接，也未为她们决定聘仪的期间，如果你们休了她们，那对于你们是毫无罪过的，但须以离仪赠与她们；离仪的厚薄，当斟酌丈夫的贫富，依例而赠与；这是善人所应尽的义务。

2.237. 在与她们交接之前，在为她们决定聘仪之后，如果你们休了她们，那末，应当以所定聘仪的半数赠与她们，除非她们加以宽免，或手缔婚约的人加以宽免；宽免是更近于敬畏的。你们不要忘记互惠。真主确是明察你们的行为的。

2.238. 你们当谨守许多拜功，和最贵的拜功，你们当为真主而顺服地立正。

2.239. 如果你们有所畏惧，那末，可以步行着或骑乘着﹙做礼拜﹚。你们安全的时候，当依真主所教你们的礼仪而记念他。

[因此，那些被雇用来驾驶或移动的人不会停下来而将他人置于危险之中。骑马或驾驶时在移动中祈祷。]

2.240. 你们中弃世而遗留妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。如果她们自愿出去，那末，她们关于自身的合礼的行为，对于你们是毫无罪过的。真主是万能的，是至睿的。

2.241. 凡被休的妇女，都应得一份照例的离仪，这是敬畏的人应尽的义务。

2.242. 真主为你们这样阐明他的迹象，以便你们了解。

2.243. 你没有知道，那为怕死而整千整万的从自己家里逃亡出去的人吗？真主曾对他们说：「你们死亡吧。」嗣后，又使他们复活。真主对于世人确是有恩惠的，但世人大半不感谢。

犹大书1:5-8从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。⁶又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁鍊把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。⁷又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人也照他们一味的行淫，随从逆性的情慾，就受永火的刑罚，作为鑑戒。⁸这些做梦的人也象他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。

2.244. 你们当为主道而战斗，当知道真主是全聪的，是全知的。

2.245.  谁以善债借给真主？他将以许多倍偿还他。真主能使人穷迫，能使人宽裕，你们只被召归于他。

玛拉基书3:8-10人岂可夺取　神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。⁹因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。¹⁰万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

任命扫罗（塔鲁物）为国王

2.246. 你不知道穆萨死后以色列人中的领袖吗？当时他们对一个同族的先知说：「请你替我们立一个国王，我们就为主道而战斗。」他说：「如果战斗成为你们的定制，你们会不战斗吗？」他们说：「我们已被敌人逐出故乡，父子离散，我们怎能不为主道而战斗呢？」战斗已成为他们的定制的时候，他们除少数人外，都违背命令了。真主是全知不义的人的。

[这些经文（246-248）里的故事源自撒母耳记上第9、10章及往后。]

2.247. 他们的先知对他们说：「真主确已为你们立塔鲁特为国王了。」他们说：「他怎么配做我们的国王呢？我们是比他更配做国王的，况且他没有丰富的财产。」他说：「真主确已选他为你们的领袖，并且加赐他渊博的学识和健壮的体魄。」真主常常把国权赏赐自己所意欲的人。真主是宽大的，全知的。

2.248. 他们的先知对他们说：「他的国权的迹象，是约柜降临你们，约柜里有从主降下的宁静，与穆萨的门徒和哈伦的门徒的遗物，众天神载负着它。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信士。」

[这节经文涵盖了有关大卫杀死歌利亚的经文和有关基甸的经文。（见文章大卫和歌利亚（第126篇）和基甸军队与末日（第022篇）。）但这里指的是约柜（第196篇）。]

 

2.249. 当塔鲁特统率军队出发的时候，他说：「真主必定以一条河试验你们，谁饮河水，谁不是我的部属；谁不尝河水，谁确是我的部属。」只用手捧一捧水的人，﹙不算违抗命令﹚。嗣后，他们除少数人外，都饮了河水。当他和信道的人已渡过河的时候，他们说：「今日我们绝无能力敌对查鲁特和他的军队。」有些将士确信将来必与真主相会，他们说：「少数的部队，赖真主的佑助，往往战胜多数的部队。」真主是与坚忍者同在的。

[经文 2.249谈论的是基甸，尽管这段经文似乎是指向扫罗，如同大卫和歌利亚的战斗中的作为国王的考验之源一样。这个基甸测试可以理解为众国王也曾被测试过。没有圣经文本就无法正确理解该经文。]

2.250. 当他们出去与查鲁特和他的军队交战的时候，他们祈祷说：「我们的主啊！求你把坚忍注入我们的心中，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。」

2.251. 他们借真主的佑助而打败敌人。达五德杀死查鲁特，真主把国权和智慧赏赐他，并把自己所意欲的﹙知识﹚教授他。要不是真主以世人互相抵抗，那末，大地的秩序必定紊乱了。但真主对于全世界是有恩惠的。

[这告诉我们，上帝将很快介入到中东的杀戮中。]

2.252. 这些是真主的迹象，我本真理而对你宣读它。你确是众使者之一。

[经文2.246-252谈到以色列要国王担任领导人，并简短叙述了扫罗（塔鲁物）和大卫（达五德）。这些经文的教训是，人民不是拒绝撒母耳作为先知，而是拒绝以上帝为他们的王；然后，经文继续谈到直至弥赛亚的众使徒和众先知。]

2.253. 这些使者，我使他们的品格互相超越；他们中有真主曾和他们说话的，有真主提升他若干等级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。假若真主意欲，他们的信徒在明证降临之后，必不互相残杀，但他们意见分歧，他们中有信道的，有不信道的。假若真主意欲，他们必不互相攻击，但真主是为所欲为的。

希伯来书1:1-2神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，²就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。

哥林多前书11:18-19第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微的信这话。¹⁹在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。

2.254. 信道的人们啊！没有买卖，没有友谊，不许说情的日子降临之前，你们当分舍你们的财产。不信道的人，确是不义的。

腓立比书2:12这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。

2.255. 真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。

[这段经文谈到了一个事实，那就是只有一个真神，就是至高者（Elyon或Most High），宇宙的至尊神就是上帝。他是全能者，天堂、大地和其中万物的创造者和维持者（创世记1.1; 尼9:6;诗124:8; 赛40:26,28; 44:24; 使徒行传14:15; 17:24-25; 启14:7）。唯独他是不朽的（1Tim. 6:16）。他是我们的神和父，也是耶稣基督的神和父（约翰福音20:17）。他是至高的上帝（创世记14:18; 民数记24:16; 申命记32:8; 马可福音5:7）和独一的真神（约翰福音17:3; 约翰一书5:20）。]

2.256. 对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的，是全知的。

2.257. 真主是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走入光明；不信道的人的保佑者是恶魔，使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。

[所有的经文都是借着圣灵启示的，直到弥赛亚的时候，圣灵才可以被所有人获得，且只有通过洗礼和施按手礼才能获得圣灵。那些没有受过信仰的职员的洗礼的人没有圣灵，也无法理解圣经。恶魔和被分配的灵体被移开，灵性被更新，而败坏的灵体被放置在火湖中，被当作申命记20中的一个纪念。]

2.258. 难道你没有看见那个人吗？真主把国权赏赐他，故他与易卜拉欣争论他的主。当时，易卜拉欣说：「我的主能使死者生，能使生者死。」他说：「我也能使死者生，能使生者死。」易卜拉欣说：「真主的确能使太阳从东方升起，你使它从西方升起吧。」那个不信道的人，就哑口无言了。真主不引导不义的民众。

2.259. 难道你没有看见那个人吗？他经过一个荒凉的颓废的城市，他说：「真主怎样使这个已死的城市复活呢？」故真主使他在死亡的状态下逗留了一百年，然后使他复活。他说：「你逗留了多久？」他说：「我逗留了一日，或不到一日。」他说：「不然，你已逗留了一百年。你看你的饮食，没有腐败。你看你的驴子。我要以你为世人的迹象。你看这些骸骨，我怎样配合他，怎样以肉套在它的上面。」当他明白这件事的时候，他说：「我知道真主对于万事是全能的。」

[据传闻，该文本谈及的是一个信徒亚伯拉罕和一个不信的人的乌札尔(Uzair)的故事。这种描述可以说是提及了以西结看到的干骨头谷的异象（以西结书37:3-14）。]

2.260. 当时，易卜拉欣说：「我的主啊！求你昭示我你怎样使死人复活。」真主说：「难道你不信吗？」他说：「不然，﹙我要求实验﹚以便我的心安定。」真主说：「你取四只鸟，使它们倾向你，然后，在每座山上安置它们中的一部分，然后，你叫唤它们，它们就飞到你的面前来。你当知道真主是万能的，是至睿的。」

2.261. 为主道而施舍财产的人，譬如﹙一个农夫，播下﹚一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。

[比较创世记17:14-32中的约瑟的饥荒和上帝的启示。]

2.262. 为主道而施舍财产，施后不责备受施的人，也不损害他，这等人，在他们的主那里，要享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。

[经文2.260-262：一个关于寓言渴求证明真主是上帝的寓言，祂会奖励他们的勤奋。]

2.263. 与其在施舍之后，损害受施的人，不如以婉言谢绝他，并赦宥他的烦扰。真主是自足的，是至容的。

2.264. 信道的人们啊！你们不要责备受施的人和损害他，而使你们的施舍变为无效，犹如为沽名而施舍财产，并不信真主和后世的人一样。他譬如一个光滑的石头，上面铺着一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。真主是不引导不信道的民众的。

[马太在这里继续给出解释。]

马太福音6:1-3你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2所以，你施捨的时候，不可在你前面吹号，象那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3你施捨的时候，不要叫左手知道右手所做的，

2.265. 施舍财产，以求真主的喜悦并确定自身信仰的人，譬如高原上的园圃，它得大雨，便加倍结实。如果不得大雨，小雨也足以滋润。真主是明察你们的行为的。

2.266. 你们中有谁喜欢自己有一个种满海枣和葡萄，下临诸河，能出产很多果实的园圃，在自己已老迈，而儿女还是弱小的时候，遭遇挟火的旋风，把自己的园圃，烧毁无遗呢？真主为你们这样阐明许多迹象，以便你们思维。

路加福音12:41-44彼得说：主阿，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？⁴²主说：谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？⁴³主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。⁴⁴我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。

2.267. 信道的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品；不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍。你们当知道真主是自足的，是可颂的。

2.268. 恶魔以贫乏恐吓你们，以丑事命令你们；真主却应许你们赦宥和恩惠。真主是宽大的，是全知的。

2.269. 他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智能，谁确已获得许多福利。惟有理智的人，才会觉悟。

[在这里，我们再次看到在罗马书8:29-30关于那些在信仰中被预定，呼召，称义和荣耀的人。他们在世界被立下根基时就被预先定下来的（参考耶1:5）。]

2.270. 凡你们所施的费用，凡你们所发的誓愿，都确是真主所知道的。不义的人，绝没有任何援助者。

2.271. 如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。

2.272. 引导他们，不是你的责任，但真主引导他所意欲的人。你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。

2.273. ﹙施舍﹚应归那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生；不明他们的真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的仪表可以认识他们，他们不会呶呶不休地向人乞讨。你们所施舍的任何美物，确是真主所知道的。

路加福音11:33-41没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯臺上，使进来的人得见亮光。³⁴你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。³⁵所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。³⁶若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。³⁷说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。³⁸这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。³⁹主对他说：如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。⁴⁰无知的人哪，造外面的，不也造里面么？⁴¹只要把里面的施捨给人，凡物于你们就都洁净了。

 

2.274. 不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。

马太福音6:2所以，你施捨的时候，不可在你前面吹号，象那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

2.275. 吃利息的人，要像中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：「买卖恰像利息。」真主准许买卖，而禁止利息。奉到主的教训后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事归真主判决。再犯的人，是火狱的居民，他们将永居其中。

 

利息对信仰来说是被禁止的

[因此，我们看到利息对信仰来说是被禁止的，这在古兰经第2章中已多次提及。]

2.276. 真主褫夺利息，增加赈物。真主不喜爱一切孤恩的罪人。

2.277. 信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课的人，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不会忧愁。

[指的是律法规定的第三年的福利什一税。参见什一税（第161篇）。]

2.278. 信道的人们啊！如果你们真是信士，那末，你们当敬畏真主，当放弃余欠的利息。

2.279. 如果你们不遵从，那末，你们当知道真主和使者将对你们宣战。如果你们悔罪，那末，你们得收回你们的资本，你们不致亏枉别人，你们也不致受亏枉。

[跟随利息而来的惩罚是战争会导致惩罚，因此理解这一点很重要。]

2.280. 如果债务者是穷迫的，那末，你们应当待他到宽裕的时候；你们若把他所欠的债施舍给他，那对于你们是更好的，如果你们知道。

[参考，利息是罪过。本文是指债务的宽恕，尤其是在安息年和禧年。

经文 2.275-2.280说到上帝对利息的厌恶，出 22:25，利25:13, 36-3，申命记 15:1-3,9; 23:19-20; 31:10; 尼5:7-10，诗15:5，箴28:8，赛24:2，耶15:10，尤其是在交取和收取方面； 结18:8-17; 和22:12。]

2.281. 你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。

2.282. 信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写。代书人不得拒绝，当遵照真主所教他的方法而书写。由债务者口授，﹙他口授时﹚，当敬畏真主──他的主──不要减少债额一丝毫。如果债务者是愚蠢的，或老弱的，或不能亲自口授的，那末，叫他的监护人秉公地替他口授。你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那末，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她。证人被邀请的时候，不得拒绝。无论债额多寡，不可厌烦，都要写在借券上，并写明偿还的日期。在真主看来，这是最公平的，最易作证的，最可祛疑的。但你们彼此间的现款交易，虽不写买卖契约，对于你们是毫无罪过的。你们成立商业契约的时候，宜请证人，对代书者和作证者，不得加以妨害；否则，就是你们犯罪。你们应当敬畏真主，真主教诲你们，真主是全知万物的。
2.283. 如果你们在旅行中﹙借贷﹚，而且没有代书的人，那末，可交出抵押品；如果你们中有一人信托另一人，那末，受信托的人，当交出他所受的信托物，当敬畏真主──他的主。你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。真主是全知你们的行为的。

[因此，所有债务应在债务人的口授或接受下做适当记录。]

上帝的呼召和给予的天赋

2.284. 天地万物，都是真主的。你们的心事，无论加以表白，或加以隐讳，真主都要依它而清算你们。然后，要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。真主对于万事是全能的。

2.285. 使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天神，一切经典和众使者。﹙他们说﹚：「我们对于他的任何使者，都不加以歧视。」他们说：「我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。」

2.286. 真主只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。「我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。」

[指关于天赋的寓言（太25:15-28）

比较：

启示录20:11-15我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。¹²我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。¹³于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。¹⁴死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。¹⁵若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

马太福音10:26所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。

马可福音4:22因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。

路加福音8:17因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。

路加福音12:2 掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。

经文2.282至2.285必须与圣经文本相互对照，有时会被误译以避免清晰的圣经引用。

来自另一种翻译的2.286。]

2.286. […]我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。」

这个祷告几乎与基督所给的祷告模板的第二部分想类似。它在古兰经第二章的结尾处结束了古兰经的第一个部分，作为信仰的概括。古兰经第2章内容是如此广泛，以至于概述了信仰。