引言
我们知道马可和路加两人被基督所说的，关于吃他的身体和喝他的血的话所冒犯而退切，后来在帕提亚才恢复信仰，马可在巴比伦由彼得（彼得前书 5:13）（F041)，而路加可能在安提阿由保罗所劝服 (使徒行传 13:1)。这些福音书很可能是在巴比伦和安提阿写成，并于他们恢复信仰后在那里发行。路加的福音可能再次在该撒利亚出版（见教会在七十门徒下的建立 (No. 122D) 中的14 和 15 注释）。
路加（卢卡斯）这名字是卢基奥斯的简称或亲切形式。它在新约文本中出现了三次（歌罗西书4:14；提摩太后书4:11；腓立比书24）。卢基奥斯(拉特卢修斯) 出现两次（使徒行传 13:1；罗马书 16:21）。前三个提示告诉我们，当路加被囚禁在该撒利亚或罗马时，他是保罗以及他的同事（sunergos腓立比书24）所爱戴的医生。在安提阿的古利奈人卢修斯和我的亲属（罗马书 16:21的suggenes）卢修斯被认为指的都是这福音书和使徒行传中的路加。亲属一词的使用使一些人相信他是一名犹太人因此是不同的路加，但这用词还有其他原因，就像彼得在他的文中使用儿子指马可一样（彼得前书 5:13）。答案似乎很明显。路加的父亲是古利奈的外邦人，他的母亲来自保罗家族。“我们”在使徒行传 11:28 的西方文本中出现，若非原有，也至少证明了早期相信路加与保罗在阿加布斯预言发生时是在安提阿。这被指显示路加是使徒行传 13:1 中古利奈的卢修斯，以弗莱姆西鲁斯（约第四世纪）持有那观点。使徒行传 20:3-6 也可能暗示路加在哥林多与保罗在一起，卢修斯从那里向读者问安（罗马书 16:21）（也见布莱尔E.P. 路加 (福音传道者)，翻译者圣经辞典，卷3，页179-180）。无法确定文本中所提及那些人的身份。优西比乌斯和耶柔米偏爱叙利亚的安提阿为他居住的地方，一些圣经文本似偏向腓立比。16:10 中的“我们”段落被认为是要表明他是在特罗亚斯加入保罗为他的家乡传福音的“马其顿人”。他留在腓立比，几年后重新加入他们。坐在约翰脚下并由波利卡普所训练的爱任纽路指两个都是路加所写。加写了两者。穆拉多利经目（约 170-190 年）也这样认为。那似乎是肯定的。
布林格对这福音书的介绍是其结构一个很好的总结，在这里完整地保留供研究。若我们使用英王钦定本，则应使用附有布林格的注释之伴读圣经，注释也在本文里。
布林格介绍 – 路加
日期。它可能写于公元 60 年或 63 年，肯定是在公元 70 年耶路撒冷沦陷之前，并很可能是在路加与保罗一起在罗马或在该撒利亚的两年期间。
作者。作者是路加，他也写了使徒行传，是保罗第二次传道之旅的同伴（使徒行传 16:11-40）。他于保罗从第三次传道之旅返回时在腓立比重新加入保罗（使徒行传 20:1-7），并与他一起留在该撒利亚和前往罗马的路上（使徒行传 20-28）。他被称为“亲爱的医生” （歌罗西书 4:14）和保罗的“同工”（腓利门书 24）。
从歌罗西书4:4 的上下文我们得知他“不受割礼”，因此是外邦人。从他的序言（路加福音1:1）我们了解到他并不是他所写内容的目击证人。他被认为是“兄弟”，他在所有教会的福音中都得到了赞美（哥林多后书8:18），而且按照传统总是被宣布为外邦人和改宗信徒。正如福音书本身所表明的，他是所有福音书作者中最有教养的。
特征和目的。
- 它是歌和赞颂的福音书。有很多歌曲，例如马利亚之歌（1:46-55），撒迦利亚之歌（1:68-79），天使之歌（2:14）和西缅之歌（2: 29-33)。赞颂的表达有很多，例如（2:2；5:29；7:16；13:13；17:15；18:43；23:47）。
- 它是祷告的福音书。耶稣于他受洗时（3:21），在净化麻风病人之后（5:16），在召唤十二使徒之前（6:12），在他显容时（9:28），在教导门徒祷告之前（11: 1），于他在十字架上时为他的凶手（23:34），以他的最后一口气（23:46）祷告。路加给予我们基督的祷告命令（21:36）和两个比喻，午夜的朋友（11:5-13）和不公正的法官（18:1-8）以显示持续祷告的肯定和蒙福结果。
- 这是一本关于女性的福音书。没有其他福音书像路加神音那样给她那么大的空间。确实，在他“从起头准确地追溯”（1:3）时，前三章的全部或大部分内容都可能已经由马利亚和以利沙伯给了他。他给了我们以利沙伯的赞美和预言（1:42-45），马利亚之歌（1:46-55）。亚拿和她的敬拜 (2:36-38)， 同情拿因的寡妇 (7:12-15)，罪人抺大拉的马利亚 (7:36-50)，耶稣的女同事 (8:1-3) ，对有血病的女人（8:48），马利亚和马大及她们性情（10:38-42）的温柔话语，同情和帮助亚伯拉罕的“女儿”（13:16），安慰耶路撒冷的女儿们（23:28）。这些资料已由其他人收集，它们是最明显的，用于显示女性在这本福音书中被给予的地位有多大。
- 它是穷人和被排斥者的福音书。路加比其他任何福音书作者都更多地报道了我们救世主生活中的那些教导和发生事件，它们显示了他的工作是如何祝福贫穷和被忽视及恶毒的人。在这人物最引人注目的段落中经常重复提到税吏（3:12；5:27, 29, 30等），罪人抹大拉的马利亚（7:36-50），患血病的妇人（8:43-48），妓女（15:30），回头的浪子（13:11-32），乞丐拉撒路（16:13-31），被邀请参加晚宴的穷人，残废者，瘸子和盲人（14:7-24）。撒该的故事（19:1-9），救世主的任务被宣布是寻找和拯救迷失者（8:10），垂死的强盗被拯救了（23:39-43）。
- 这是外邦人的福音书。这本书到处都充满涵盖世界的目的，其他福音作者未作如此充分的表达。这里我们看到天使宣布将带给所有人大喜乐（2:10），以及关于耶稣作为“启示外邦人之光”（2:32）的歌曲。系谱追溯基督的血统至亚当（2:38）因此未将他与作为人类代表的亚伯拉罕联系起来。七十门徒被差遣的更完整的叙述（10:1-24）。他们的人数象征异教民族的假定数目，他们不是像十二使徒般去到以色列家迷失的羊那里，而是去耶稣本人将到来的所有城市，这暗示了路加福音的更广泛目的。良善的撒玛利亚人（10:25-37）是基督对一个真正邻居的示例，于某种程度上也旨在表明基督的工作性质是无国籍的。在十个被治愈的麻风病人中（17:11-19），只有一个撒玛利亚人回来赞美他，从而显示犹太人之外的其他人不仅会得到他的祝福，并会为他做有价值的服务。横跨约旦河的佩雷安传道事工（9:51-18:4，可能是9:51-19:28）是对外邦人的事工，显示路加在耶稣的工作和祝福中给予外邦人的位置有多大。
- 这是希腊人的福音书。如果马太为犹太人著作而马可为罗马人著作，那么很自然的，应该有人以一种特别吸引作为另一个代表民族的希腊人之方式著作。第一世纪的基督教作家认为这是路加的目的。这希腊人是理性和人性的代表，他认为他的使命是使人性完善。“成熟的希腊人将是一个完美的世界人”，能够在种族的共同平面上面对所有人。因此，所有希腊神都是某种完美人性的形象。印度教徒可能崇拜体力的象征，罗马人神化皇帝而埃及人神化任何及所有形式的生命，但希腊人热爱人的思想，美丽和言语，而在这一点上，几乎接近了神的真正概念。犹太人重视人为亚伯拉罕的后裔；罗马人基于他们对帝国的操纵，希腊人则基于人本身。
因此，希腊人的福音书必须呈现完美的人，所以路加书写描述这位神圣的人为所有人的救主。基督在各方面都触动人，并对他作为人感兴趣，不管他是低贱卑鄙还是高尚高贵。他以他的生命展示了罪恶的愚蠢和圣洁的美丽。他将神带近至足以满足希腊人心灵渴望的地方，因而为他提供一个典范并作为适合所有年龄和所有人的兄弟。耶稣的事迹被保留在背景中，而其他人的歌和耶稣的话语则被大为描述，因为它们旨在吸引有修养的希腊人。如果希腊人认为他对人类负有使命，那么路加就打开了一个足于现时的使命基础，并为他提供将于未来应验的不朽。
- 这是一本艺术福音书。雷南称路加福音为世界上最美的书，而罗伯逊博士则说“风格的魅力和运用事实的技巧使其高于一切赞美”。他对不同事件的阐述细腻而准确，栩栩如生和细致，显然是一位训练有素历史学家的作品。他是最美丽的希腊人，在所有福音书中展现了最高的文化境界。
主题。耶稣是世界的救世主。
分析。
引言。这本福音书的奉献，1:1-4。
- 救世主显现，1:5-4:13。
- 先驱的宣告，1:5-25。
- 救世主的宣告。1:26-38。
- 马利亚和以利沙伯的感恩，1:29-56。
- 先驱的诞生和童年，1:37结束。
- 救世主的诞生，2:1-20。
- 救世主的童年。3:1-4:13。
二，救世主在加利利的工作和教导，4:14-9:50。
- 他在拿撒勒的会堂传道。4:14-30。
- 他在迦百农和它的周围工作，4:31-6:11。
- 游览加利利时工作，6:12-9:50。
三，离开加利利到耶路撒冷的入口后，救世主的工作和教导，9:31-19:27。
- 他前往耶路撒冷，9:51结束。
- 七十门徒的使命及后续事项，10:1-11:13。
3.他揭露当天的经验和实践，11:14-12结束。
- 教导，神迹警告和比喻，13:1-18:30。
- 与他最后接近耶路撒冷有关的事件，18:31-19:27。
四。救世主在耶路撒冷的工作和教导，19:28-22:38。
- 耶路撒冷的入口，19:28结束。
- 问题和答案。章20。
- 寡妇的小钱，21:1-4。
- 为结束做准备，21:5-22:38。
- 五. 救世主为世界受苦，22:39-23 结束。
- 花园里的痛苦，22:39-46。
- 背叛和逮捕，22:47-53。
- 审讯。22:54-23:26。
- 十字架，23:27-49。
- 葬礼，23:30结束。
六，救世主得荣耀的，章24。
- 复活，1-12。
- 显容和教导，13-49。
- 升天，50结束。
供学习和讨论。
- 路加福音特有的六个神迹。(1)入网的鱼，5:4-11。(2) 寡妇儿子的复活，7:11-18。(3) 心灵虚弱的妇人，13:11-17。(4) 患水臌的人，14:1-6。(5) 十个麻风病人，17:11-19。(6) 马尔库斯耳朵的治愈22:50-51。
- 路加福音特有的十一个比喻。(I)两个债务人，7:41-43。(2) 善良的撒玛利亚人，10:25-37。(3) 顽固的朋友，11:5-8。(4) 有钱的傻瓜，12:16-19。(5) 不结果的无花果树，13:6-9。(6) 丢失的一块银子，15:8-10。(7) 浪子，15:11-32。(8) 不义的管家，16:1-13。(9) 财主和拉撒路，18:19-31。(10) 不公正的法官，18:1-8。(11) 法利赛人和税吏，18:9-14。
- 其他一些主要为路加福音特有的段落。(1)章1-2 和 9:51-18:14 主要为路加福音所特有。(2) 施洗约翰对百姓的回答。3:10-14。(3) 与摩西和以利亚的对话，9:30-31。(4) 为耶路撒冷哭泣，19:41-44。(5) 血汗，22:44。(6) 耶稣被送去见希律王，23:7-12。(7) 对耶路撒冷的妇女说话，23:27-31。(8) “父阿，赦免他们”，23:34。(9) 忏悔的强盗，23:40-43。(10) 门徒在马忤斯，24:13-31；(11) 关于升天的细节，24:50-53。
- 应研究下列单词和短语，列出每个出现的参考文献并研究它们出现的每个段落以便了解路加对有关术语的概念。(1)“人子”（廿三次）。（2）“神子”（七次）。（3）“神国”（三十二次）。(4) 提及法律，律师，合法（十八次）。（5）税史（十一次）。（6）罪人和众罪人（十六次）。斯特劳德先生估计路加福音的百分之五十九是路加本身所特有的，韦斯先生估计有五百四十一个是未在其他福音书中出现的。
路加福音
E.W. 布林格
路加福音
书的整体结构。
“看那个人哪” (撒迦利亚书6:12 ).
路加福音1:1-2:52 传道之前。降临。
路加福音3:1-20 那位先驱。
路加福音3:21-38 洗礼：用水。
路加福音4:1-14 试探：在旷野里。
路加福音22:39-46 极度的痛苦：在花园里。
路加福音22:47 – 路加福音24:12 洗礼：（死亡，埋葬和复活）的痛苦。
路加福音24:13-49 继承人。
路加福音24:50-53 传道之后。升天。
关于新约和书卷的顺序，参见附录96。
关于四福音书的相互关系，参见第 1304 页的结构。
关于四福音的多样性，参见附录96。
关于四福音的统一，参见附录97。
关于主的四重传道事工，参见附录 119。
关于路加福音特有的词语等，参阅注释中记录的大约二百六十个单词。
路加福音注释。
路加福音中的神圣目的不是要像马太福音那样描绘弥赛亚为“以色列的王”，或像马可福音那样描绘为耶和华的仆人；而是要描绘他在耶和华眼中的样子，为一个理想的人，他的名字是大卫苗裔”（撒加利亚书6:12）。见第 1304 页四福音书的结构。
因此，在路加福音中，主被特别呈现为被社会排斥者“税吏和罪人的朋友” (路加福音5:29等；路加福音7:29, 路加福音7:34, 路加福音7:37等；15；路加福音18:9等；23:39等)；表现出温柔，怜闵和同情 (路加福音7:13；路加福音7:11等；路加福音19:41等；23:28等）。因此，只有路加福音给了比喻偏见（路加福音6:6, 路加福音6:27等；11:41等；13:1等；14:1等；17:11等）。因此，只有路加福音提出善良撒玛利亚人的比喻（路加福音10:30 等）；并指出感谢神的麻风病人是一位撒玛利亚人（路加福音17:16，路加福音17:18）。
因而也多次提及妇女，她们是犹太习俗所不相容的，却频繁并尊敬地被提及：以利沙伯，安拿，拿因的寡妇（路加福音7:11，路加福音7:15）；忏悔的妇人（路加福音7:37等）；传道的妇女（路加福音8:2等）；“耶路撒冷的妇女”（路加福音23:27等）；马大（路加福音10:38，路加福音10:41）和伯大尼的马利亚（路加福音10:39 , 路加福音10:42）；抹大拉的马利亚（路加福音24:10）。
作为理想的人，主在祷告中被描绘为依赖于父(路加福音3:21；路加福音5:16；路加福音1:12；路加福音9:18， 路加福音9:29；路加福音11:1；路加福音18:1；路加福音22:32，路加福音22:41；路加福音34:46)。在六个确定的场合里，主在祷告中显现；并在赞颂中不少于七次提到“荣耀神” (路加福音2:20；路加福音5:25；路加福音7:16；路加福音13:13；路加福音17:15；路加福音18:43；路加福音23:47)。
四首赞美诗是路加特有的：马利亚赞美诗（路加福音1:46-55）；撒迦利亚赞美歌（路加福音1:68-79）；西缅颂（路加福音2:29-32）；和天使荣耀颂（路加福音2:14）。
路加特有的六个神迹（都是主在路加福音中的展示特征）是：
- 第一网鱼（路加福音5:4-11）。
- 寡妇的儿子在拿因复活（路加福音7:11-18）。
- 心灵虚弱的妇人（路加福音13:11-17）。
- 患水臌的人（路加福音14:1–6）。
- 十个麻风病人（路加福音17:11-19）。
- 马尔库斯的医治（路加福音22:50，51）。
路加福音特有的十一个比喻（都具有相同的意义）是：
- 两个债务人(路加福音7:41-43)。
- 善良的撒玛利亚人(路加福音10:30–37)。
- 顽固的朋友(路加福音11:5-8)。
- 有钱的傻瓜(路加福音12:16-21)。
- 贫瘠的无花果树(路加福音13:6-9)。
- 丢失的一块银子(路加福音15:8–10)。
- 迷失的儿子(路加福音15:11-32)。
- 不义的管家(路加福音16:1-12 )。
- 财主和拉撒路(路加福音16:19-31)。
- 不义之官和顽固的寡妇(路加福音18:1-8)。
- 法利赛人和税吏(路加福音18:9-14)。
可以用相同的目标和结果来研究路加福音特有的其他显著事件和话语 (路加福音3:10-14；路加福音10:1，路加福音10:20；路加福音19:1-10，路加福音19:41-44；路加福音22:44；路加福音23:7-12，路加福音23:27-31，路加福音23:34，路加福音23:40-43；路加福音24:50，路加福音24:53)。
至于路加（Luke）本人：他的名字（希腊语Loukas ）可能是拉丁文Lucanus，Lucilius 或 Lucius 的缩写。* 虽然他是使徒行传的作者，他从未说出自己的名字；只有三个地方可以找到他的名字：歌罗西书4:14；提摩太后书4:11；腓利门书1:24。
从这一些和使徒行传中“我们”的部分（使徒行传 16:10-17；使徒行传 20:5-15；使徒行传 21:1-18；使徒行传 27:1-44；使徒行传 28:1-16），我们可以收集所有关于路加的可知信息。我们第一次听到关于他是在特罗亚（使徒行传 16:10），从那里起可通过四个“我们”部分追随他。参见使徒行传整体结构的注释。
在这本福音书的整体结构中可注意到，虽然在约翰福音中没有诱惑，并无痛苦，在路加福音中我们不仅有这些，还有产前的部分（路加福音1:5，路加福音2:5，A2，页1430) 以及所有四福音书共有的传道事工前的部分。
* 直到最近，人们还认为卢卡斯（Loukas）从未代表过拉丁文的卢修斯（Lucius）；但W.拉姆塞爵士于1912 年在彼西底的安提阿一个神殿的墙上看到一个铭文，其中卢卡斯（Loukas）和卢基奥斯（Loukios）的名字是用在同一个人的身上。参见解惑者，1912 年十二月。[卢卡斯和卢修斯现在被视为同一名字的正常用法 – 编]。
路加福音第 1-4 章（修订标准版）
第1章
1提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。2 3这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，4使你知道所学之道都是确实的。5当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。6他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。8撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边，向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。18撒迦利亚对天使说，我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。19天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑吧不能说话，直到这事成就的日子。21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。22及至他出来，不能和他们说话。他们就知道他在殿里见了异象。因为他直向他们打手式，竟成了哑吧。23他供职的日子已满，就回家去了。24这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，25说，主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。26到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。34马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？35天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为圣称为神的儿子。36况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎。就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。38马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。39那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。41以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。42高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？44因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话，都要应验。46马利亚说，我心尊主为大，47我灵以神我的救世主为乐。48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。56马利亚和以利沙伯同住，约有三个月，就回家去了。57以利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族，听见主向他大施怜悯，就和他一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼。并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。60他母亲说，不可。要叫他约翰。61他们说，你亲族中没有叫这名字的。62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，就写上说，他的名字是约翰。他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65周围居住的人都惧怕，这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人，都将这事放在心里，说，这个孩子，将来怎么样呢？因为有主与他同在。67他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，68主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的。71拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。80那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。
第 1 章主旨
节1-4 路加写作的目的
（约翰福音20:30-31；21:25。福音书的作者使用现已失传的信息来源（也见 6:17-49注释）。节2 使徒行传 1:21；10:39；希伯来书2:3；约翰一书1:1，节3 见使徒行传 1:1 和注释。西奥菲勒斯不为人知，但似乎享有社会地位（最优秀的，参见使徒行传 23:26 注释）节4约翰福音20:31。
1:5 -2:40 约翰和耶稣的诞生
节5-25 一位天使向撒迦利亚许诺约翰的诞生。
节 5希律大帝从公元前 37-4 年统治。他在公元前 4 年亚笔月一至十三日之间去世。因此基督不可能迟于公元前四月一日的开始以及可能较早在公元前5年冬天之前出世，这是鉴于田野里的牧羊人，而约翰出生于公元前 6-5 年，最迟在公元前 5 年的逾越节之前。因此，加百列出现在撒迦利亚面前可能是在公元前 7 或 6 年的五旬节前后，当时第八师在值班。见基督受洗时的年龄和布道的持续期 (No. 019)。关于亚比雅的第八师见历代志上24:10。注意在耶稣的一生直到他死后都没有犹太流亡国王被任命，也是重要的（见从大卫和犹太流亡国王等 (No. 067)）。
1:8-9 历代志下31:2；出埃及记30:1, 6-8;
14-17纪念约翰的赞美诗。
节15 民数记6:1-4；路加福音7:33。
节17 玛拉基书4:5-6；马太福音11:14。
节19 但以理书 8:16；(F027viii) 9:21 (F027ix)。
节25 贫瘠被视为神眼中的不受欢迎和责备迹象，因为生育力是律法下的神圣祝福（创世纪16:2注释。30:23；撒母耳记上1:1-18注释；诗篇128:3)。
节26-38 天使加百列造访玛利安有关耶稣的诞生；
节31 马太福音1:21；
节33 马太福音28:18；但以理书2:44；
节39-56 马利亚拜访以利沙伯；
节42 11:27 -28;
节46-55 这段文字（拉丁文称为 Magnificat）是基于哈拿在撒母耳记上2:1-10中的祷告，并放大了神的伟大。
节47 提摩太前书2:3；提多书3:4；犹大书 25；
节55 创世纪 17:7；18:18；22:17；弥迦书7:20；
节57-67 施洗约翰出生；
节59 利未记12:3；创世纪17:12；路加福音2:21；
节63 见节13；
节65 惧怕，在 5:26 中译为敬畏，意识到在神面前人类的理解力和能力之极限（2:9；7:16；使徒行传 2:43,46-47；5:5, 11；19:17）;
节68-79 撒迦利亚的预言；
赞美歌 源自拉丁文翻译的第一个单词。
节69 拯救的角在这里代表一位将带给他的人民力量和有效拯救的国王；这是弥赛亚的目的（诗篇 18:1-3；92:10-11；132:17-18）。
节76 玛拉基书4:5；路加福音7:26；
节77 马可福音1:4；节78玛拉基书4:2；以弗所书5:14；那一天将是神完成他祝福人类旨意的一天。节79 以赛亚书9:2；马太福音4:16；路加福音4:18；
节80 约翰住在旷野，直到他公开地显现在以色列人面前。那段时间大约为期三十年。他显现的日子（见 3:2, 3）。
第2章
1当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。5要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了。7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救世主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。13忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，14在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。15众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说，我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。18凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。19马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。20牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。21满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。22按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23（正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主。）24又要照主的律法上所说，或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭。25在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。27他受了圣灵的感动，进入神殿。正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。28西面就用手接过他来，称颂神说，29主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。30因为我的眼睛已经看见你的救恩。31就是你在万民面前所预备的。32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。33孩子的父母，因这论耶稣的话就希奇。34西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。35 叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。36又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。37就寡居了八十四年，并不离开神殿，禁食祈求，昼夜事奉神。38正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。39约瑟和马利亚，照主的律法，办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。40孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。又有神的恩在他身上。41每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道。44以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。45既找不着，就回耶路撒冷去找他。46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。48他父母看见就很希奇。他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。49耶稣说，为什么找我呢？岂不知我应当在我父的家里吗？50他所说的这话，他们不明白。51他就同他们下去，回到拿撒勒。并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。52耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
第 14节关于他所喜悦的人之描述意思是那些神按照他的美意拣择的人（与其他古代权威一样），参见牛津注解修订标准版的注释）。
第 2 章主旨
节1-7 耶稣在伯利恒出生
节1 马太福音1:18-2:23。奥古斯都从公元前 27 年统治至公元 14 年。要鉴定相关法令，我们得检查以下的（No. 019），那是很重要的。世界一词指的是罗马帝国。虽然基督的诞生非常重要，但它被刻意弄得模糊以使我们不能庆祝它。这种做法是偶像崇拜和邪恶的（见生日 (No. 287)）。我们唯一可以确定的是，它不可能是在十二月廿五日，这是巴力崇拜中太阳诞生的节日（参见圣诞节和复活节的起源 (No. 235)）。鉴于路加福音中的圣经记载，亚比雅的分裂和希律王在公元前 4 年亚笔月一日至十三日之间的死亡，它也不会迟过公元前 4 年的正月初。基督教从未遵守这个节日，直到公元375 年黑暗冰河时代初期，叙利亚的巴力崇拜才将它引入基督教中。
节7崇拜母亲女神的三位一体论者声称，长子是闪米特法律术语，不一定暗示后来的出生，尽管福音书提到了玛丽雅姆（她在圣经和圣经中的真名）所生的许多其他孩子。古兰经文本；在原始文本中没有提到玛利亚这个名字，指的是基督的母亲。玛利亚是她姐姐的名字，是克罗法斯的妻子，基督的姑姑）（见圣女玛利安和耶稣基督的家庭 (No. 232))。
襁褓衣是包裹在新生婴儿身上的布条。
节8-20 牧羊人和天使
节9 惧怕1:65注释，节11 大卫城 – 伯利恒。对耶和书亚被称为耶稣（从七十贤士译本的Iesous被译为希腊文约书亚）
的三大主张是，他是救世主，弥赛亚（基督或神涂膏者）和作为神之子的主（马太福音1:21注释；16:16注释；约翰福音4:42；2:36；5:31；腓立比书2:11；节14 3:32；19:38 和平…）。后来的希腊手稿中缺少一个字母是上面有关节14注释的原因。被委派为救世主行动的地位在我们的救世主神 (No. 198)一文中作了解释。关于弥赛亚约书亚，神的儿子 (No. 134) 弥赛亚诞生事件的重要性，也见以下论文；有关弥赛亚诞生时期的事件和时间之历史细节见于一文中；也参阅神创世的太初阿拉法和俄梅戛 (No. 229)。
- 21-40耶稣被呈于神殿
节21 马太福音1:21注释。
节22-24 利未记12:2-8；节23出埃及记13:2,12;
节25-38 耶稣在神殿净化的时候到了（净化和割礼 (No. 251)）。西缅和安拿（除此之外不详）表达了对耶稣作为救世主、基督和宇宙之主的信心（见节11的注释及以上）。他们在关于弥赛亚的诞生方面受到圣灵 (No. 117)的指示，他们不会看到死亡，一直到他们看到他并在场等待他被呈上神殿为止。在此之前，只有先知和先祖才能通过神的明确规定接近圣灵。基督的诞生是要通过使那些从公元30年五旬节起在神的教会中受洗的所有人获得圣灵来改变神的计划和救赎计划 (No. 001A)中的那个系统。
节25 以色列的安慰是弥赛亚将带来的救恩（节26，38；23:51）。
节26 主的基督=神的基督（9:20）。
节29-32 “西缅之歌”从拉丁文翻译的第一个词语中被这么称呼。
节29 释放…离去。这个人物是取自一个奴隶的解放。安然是与神和睦的状态。节30 3:6；以赛亚书52:10；
节32 以赛亚书42:6；49:6；使徒行传 13:47；26:23；
节33 约瑟在这里被称为父亲，因为他是耶稣的合法父亲和监护人（尽管有 1:34-35）（比较马太福音13:55；路加福音3:23）。
节36 约书亚书19:24；
节41-52 男孩耶稣在神殿与宗教教师交谈 – 有关耶稣长成的唯一经文。节41出埃及记23:15；申命记16:1-8；
节46 教师是犹太信仰中的专家。他们必须年满二十五岁才可进入神殿服务，并在三十岁才能在律法下教导。因此约翰和基督至少要到三十岁才能开始教学。节48 马可福音3:31-35；
节50-51 2:19；节52 撒母耳记上2:26；路加福音1:80；2:40。
第3章
1该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，2亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。3他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。4正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的，都要见神的救恩。7约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。10众人问他说，这样我们当作什么呢？11约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。12又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢？13约翰说，除了例定的数目，不要多取。14又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。15百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。16约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。18约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。19只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备，20又另外添了一件，就是把约翰收在监里。21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，22圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。23耶稣开头传道，年纪约有三十岁，（依人看来）他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，24希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子。25约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，26拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，27约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，28麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，29约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，30利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，31以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，32大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，33拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，34犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，35拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，36沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，37拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。
第 3 章的意图
施洗约翰的传道事工
节1-18 施洗约翰为耶稣作出准备（马太福音3:1-12；马可福音1:1-8）。
节1 提庇留该撒在位第十五年，本丢彼拉多担任犹太巡抚。作为罗马总督的彼拉多在犹太拥有最终的权柄（23:1）。希律大帝王国的其余部分被分割给他的儿子希律安提帕（9:7；23:6,7）和腓力（关于分封王见马太福音14:1 注释）。腓力统治的北部阿比林在一世纪与它有密切联系。有关的年份是公元 27 年。国王的年从亚笔月开始。不过，在巴比伦等国的民用年日历是在第七月的提市黎月月朔开始 (http://www.ccg.org/englis/s/p156.html 神的历法（No. 156）。这个月朔在神殿日历中是一个安息日（http://www.ccg.org/englis/s/p156.html神的历法（No. 156））。希勒尔犹太历法直到公元 358 年才由拉比希勒尔二世引入，并被神教会所拒绝。
节2 亚那和他的女婿该亚法（约翰福音18:13）作为祭司控制着神殿。该亚法当时是大祭司（马太福音26:3，见F040vi注释；马可福音14:53-65 (F041iv)；约翰福音11:49；18:12-14）。在基督的审判中，亚那似乎扮演了阿伯汀的角色，如以上在马太福音和马可福音的注释中所讨论的，尽管舒勒认为这个角色是在后来才出现（也见使徒行传 4:6）。路加将人所承认的权威与神之道的权威作了对比（哥林多前书 1:26-31）。约翰见马太福音3:1注释,
节3 马可福音1:4 注释；节4-6以赛亚书40:3-5；
节5 经文表达了道德和精神的更新，但神救恩的到来意味着审判（节 7阿摩司书5:18-20）；
节7 毒蛇 居住在该地区的毒蛇（ 以赛亚书30:6；59:5；马太福音12:34；23:33）；愤怒。见马太福音3:7注释，节8 约翰要求按照神的旨意（马太福音7:15-20；加拉太书 5:22-23）并适合悔改的果实（马太福音3:2注释）正确生活。关于指有亚伯拉罕作为父亲的声称，是基于出生而非基于在神的律法和旨意中之行为而有的特权之一，这是弥赛亚在下一阶段中传达给起外邦人的信息（约翰福音8:33, 39；罗马书 2 :28-29)。节9 火是审判的象征（马太福音7:19；13:40-42；希伯来书6:7-8）。
节10-11 6:29 使徒行传 2:44-45；4:32-35。
节12-13 19:2,8；节15 使徒行传 13:25；约翰福音1:19-22，路加福音7:19；节16 使徒行传 1:5；11:16；19:4；
节18 他宣讲佳音=他通过悔改的宽恕（节 3）和与神建立新关系（节15-17）的到来传讲即将来临神国之福音。
这是根据约拿神迹开始的传道事工，以约翰在公元 27 年以一年为一天的基础开始了第一个阶段，然后当约翰在公元 28 年逾越节过后被关进监狱时，弥赛亚在公元 28 年逾越节过后接管接下来的两年阶段至公元 30 年逾越节；他也在公元30年四月五日星期三被杀，并在地腹里度过三天三夜，然后在四月八日星期六安息日结束时复活，并于公元30 年四月九日早上九时作为大麦收成的禾捆摇祭 (No. 106B) 升上神的宝座室。然后犹大被给予四十年悔改以给尼尼微一年为一天的基础；尼尼微悔改了但犹大未悔改并在公元 70 年被毁灭(约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 013)。如我们在其他福音书中也看到的那样，这是给予教会的唯一迹象。另见约拿神迹评述 (F032) 以及约拿神迹的完成 (No. 013B)。
节19-20 希律王将约翰关进监狱。
（马太福音14:3-4；马可福音6:17-18）。
节19-20 这里的注释未按顺序，因为约翰直到基督洗礼之后才被监禁，然后是在旷野的一段考验期和他传道执事的选择。在公元 28 年逾越节后，约翰和他的门徒在靠近萨利姆的埃嫩受洗而基督和他的门徒在附近，尽管基督本人未受洗（马太福音14:3-4；马可福音6:17-18）。
节21-22 约翰为耶稣施洗（马太福音3:13-17；马可福音1:9-11；约翰福音1:29-34）。见马太福音3:16-17 注释；节21 祷告是许多记录基督一生和传道中重大事件的一部分（例如马可福音1:35；路加福音5:16；6:12；9:18,28；11:1；22:41- 46）。
节22 亲爱的，见马可福音1:11注释；诗篇2:7；以赛亚书42:1；路加福音9:35。
我们从这段文字中看到：
“我们从路加福音3:1 知道约翰“于提庇留在位十五年时开始传道”，如果使用东方所用的民用历法，这不可能早于公元 27 年十月开始。提庇留是于公元 14 年九月十17日 开始统治，只有将九月算作第一年以及第二年从公元 14 年十月开始，公元27年才能算到来了。然后第十五年在公元27年十月开始。约翰呼吁悔改可能是从那一年的赎罪节开始，并持续至公元 28 年逾越节他被捕时。我们知道基督是在公元27年十月过后和公元28年的逾越节之前的某个时候受洗。基督的洗礼是在他正式开始他的事工之前，而在他受洗过后以及他的事工于施洗约翰被监禁时开始之前，出现了一些活动。
从路加福音3:21，我们知道基督不是约翰施洗的第一批人，他是在大多数人之后受洗的；因此，他的洗礼是在公元 27年十月过后的某个时候发生—可能进入公元 28 年。
从他受洗起的时间顺序包括受洗那天，然后是四十天和四十夜的禁食。他回到施洗约翰那里并在三天内招募了他的门徒（约翰福音1:35-45）。在第三天是在迦拿举行的婚礼，他在那里行了使水变酒的神迹（约翰福音2:1）。然后他前往迦百农，在那里住了“不多天”（约翰福音2:12）。然后逾越节即将到来。
因此，基督的洗礼和公元 28 年的逾越节之间之时间间隔有至少四十四天，再加上“几天”（比如六天）。从路加福音第 3 章的经文，我们看到他的洗礼和在旷野的试探都是于他在主悦纳年的赎罪宣言之前发生。因此，提庇留第十五年的时间必须从亚笔月一日，根据列王之年而非提市黎月算起。因此，在受洗时，他至少也有三十一岁，甚至可能更大。
我们从马太福音第 4 章知道，基督是在施洗约翰被囚禁之后，他搬到迦百农时才开始传道的（节12-13）。节17特别指出：“耶稣从那时起开始传道，并说，悔改：因为天国近了”。节18-22经文的顺序显示彼得，安德鲁，雅各和约翰都是在施洗约翰被监禁之后被召唤的，但这是故事流程的和谐安排，以辅助从第 23节起的顺序。这个顺序出现在马可福音1:14-20中，节21接着进入迦百农。
我们从约翰福音第2章知道，耶稣在他的事工开始之前就行了使水变酒的神迹（见约翰福音2:4）。他的“时间（或时辰）未到”；他有他的门徒与他在一起，而这是在他访问迦百农之前。
从约翰福音1:35我们得知彼得的兄弟安得烈是约翰的门徒，他转而跟随基督。他把彼得带到基督面前，告诉他他找到了弥赛亚（约翰福音1:41），基督给他取名彼得（矶法）。马太福音4:18-22 和马可福音1:14-20因此是第一批门徒被呼召详细故事的简化。从约翰福音看来他们确实已被召唤并可能在此之前已洗礼，而这传唤开始了实际工作。
约翰福音2:22 显示在加利利迦拿的婚礼过后，耶稣和他的门徒前往朱迪亚，在那里他花了一些时间与他们一起施洗，尽管他本人并未受洗（约翰福音4:2）。施洗约翰也在撒冷附近的埃嫩施洗，那是接近公元28年的逾越节（约翰福音2:13）。
莫法特将这部分置于一个顺序中，把约翰福音3:22-3转移到约翰福音2:12 和 13 之间，因为约翰在这阶段还未被监禁；但是当耶稣开始在逾越节行神迹时，他把这当作是表明约翰当时已被囚禁了。马太福音有力地强调基督是在约翰被监禁后才开始传道。基督确实不可能早于公元 28 年逾越节开始传道，否则福音书是不一致的，而且神的道将受到破坏。
若按顺序来看钦定本的约翰福音，则显示他在公元 28 年的逾越节进入神殿行使神迹，然后隐退到朱迪亚乡村，他的门徒在那里施洗，而约翰在哀嫩施洗。因此，钦定本因此展示基督的实际传教时间不到两年，始于公元 28 年的逾越节。
传道事工从洗礼到复活和最后升天的顺序在受难和复活的定时 (No. 159) 和基督复活后的四十天 (No. 159B)论文中有述。
弥赛亚的家谱
节23-38 耶稣的祖先（马太福音1:1-17；F040i）。
这个世系的祖宗追溯到亚当，即亚当创造中的第一个人，因此也是弥赛亚的共同人性。这个世系被确认为是玛塔的儿子希利的女儿马利亚（与罗巴伯的血统（节 27）否则未被列出或不为人所知，也见下文No 119和创世纪5:3-32；11:10 -26；路得记4:18-22；历代志上1:1-4, 24-28；2:1-15) 的血统。希利的妻子是利未人，是亚比雅的第八班次大祭司撒迦利亚的妻子以利沙伯母亲的姐妹。她是利未人，虽然圣经对她在利未的宗族保持沉默，但她是大祭司的妻子必须有利未人的血统。此外预言提到弥赛亚被罗马长矛剌穿去世时，通过拿单提到大卫，即这里的血统，预言也通过示每提及利未，他也与他们一起哀悼被刺穿，并属于他们的（撒迦利亚书12:10-14）。我们因此知道弥赛亚也是属于利未世系，而预言也显示他也属于示每氏族（在预言的最后一段被称为示梅人）的利未世系。
详细解释见 弥赛亚的系谱 (No. 119) 。
节23 如上所述，耶稣当时是三十多岁（No. 019）（也见约翰福音8:57）。
第4章
1耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。2那些日子没有吃什么。日子满了，他就饿了。3魔鬼对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。4耶稣回答说，经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话5魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看。6对他说，这一切权柄荣华，我都要给你。因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。7你若在我面前下拜，这都要归你。8耶稣说，经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。9魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以从这里跳下去。10因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者保护你。11他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。12耶稣对他说，经上说，不可试探主你的神。13魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。14耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。15他在各会堂里教训人，众人都称赞他。16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告神悦纳人的禧年。20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。22众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说，这不是约瑟的儿子吗？23耶稣对他们说，你们必引这俗语向我说，医生，你医治自己吧。我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。24又说，我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。25我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇。26以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。27先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。28会堂里的人听见这话，都怒气满胸。29就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。30他却从他们中间直行，过去了。31耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。32他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。33在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说，34唉，拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。35耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。36众人都惊讶，彼此对问说，这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。37于是耶稣的名声传遍了周围地方。38耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重。有人为她求耶稣。39耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。40日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。41又有鬼从好些人身上出来，喊着说，你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。42天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。43但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音。因我奉差原是为此。44于是耶稣在加利利的各会堂传道。
第 4 章主旨
基督的试探
节1-13 撒旦在旷野中诱惑耶稣（马太福音4:1-11；马可福音1:12-13）。试探的顺序与马太福音的列表不同，但试探是一样的。 节1 被圣灵充满是早期的基督教用语（使徒行传 2:4；6:3,5；7:55；11:24）。
基督受洗后进入旷野并被试探四十天（路加福音4:1-2）。在那里，他受到撒旦的诱惑并在这段时间里抵制了他，撒旦本身也因此受到审判。从基督的复返，一个重要但鲜被理解的预言应验了（路加福音4:13-21）。
节16-30 耶稣在拿撒勒被拒绝。
节16-19 弥赛亚在旷野四十天后返回加利利，并在拿撒勒通过以赛亚完成了神的这个预言。该经文可在以赛亚书 61:1-2 中找到，也是以赛亚书 58:6的复合句（见马太福音3:1注释；路加福音13:11, 16注释）。
主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人， 报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。(英王钦定本)
路加福音的经文省略了这句话：医好伤心的人。释放那些被挫伤的人词语是来自以赛亚书 58:6 的复合句，在读经中被允许使用（参见伴读圣经对路加福音4:18的注释）。主悦纳的年一词被布林格鉴定为是指以赛书经文中的禧年，他说若它不是禧年，即是那样地被称，因为它是基督事工开始的那一年。正如经文所显示的它确实是禧年（见以下No. 250）。
这不可能是基督事工的开始，因为基督直到公元 28 年逾越节施洗约翰入狱后才开始传道（马太福音4:12-17；马可福音1:12-14；约翰福音3:23-24)。他在加利利说了这些话，但却是在他于赎罪节受洗之后和逾越节之前，以及在约翰被关进监狱之前说的。由于他那时已经三十多岁了，根据律法可以在会堂里教导人。
路加福音3:18-20 提到约翰被关进监狱，但它是对文本叙述的插入。这项监禁的置入并不是要用来作为时间指标，而是意味着未来的完整行动。这个顺列是一个叙述，包含了约翰和他事工的很多行动，因为他是在弥赛亚和他的事工之前，尽管它们在细节上重叠。路加福音4:1-20 中的活动是在他受试探之后以及在迦拿的神迹出现之前，并是在他选择他的使徒和前往耶路撒冷过逾越节期（从尼散月一日起和圣化程序直到这节期结束）之前（参阅论文神殿的圣化 (No. 241)）。
因此，如果与以西结书中的时间相比的话，“以赛亚书的阅读”是发生于禧年，纳维斯专题圣经说这些经文指的是禧年（参见禧年，页755）。这也是自由年（同上，见以西结书 46:17）。因此，基督于公元 27 年从赎罪节宣布禧年，当它根据律法被宣告时，并是在尼散月一日年的开始之前。这个行为是在施洗约翰的活动和他的洗礼以及他在旷野撒旦的试探之后。然后他的事工从以斯拉和尼希米复修后第十个禧年之第一年开始（参阅与以斯拉和尼希主同读律法 (No. 250))；金禧年 (No. 300) 以及约拿神迹的完成 (No. 013B))。
禧年的宣布在开始和结束时都是必要的，特别是为了土地的复原，为下一个禧年周期的第一年做收成准备，以及为可能因在禧年滥用律法被索回奴隶的自由。
节17 书 – 耶稣展开的书卷。手抄本尚未被发明。
节20-30 受拒
大众的反应（节22）转成拒斥。拿撒勒/加利利人拒绝他，也拒绝接受他；由于他们的不信，他不能在那里行使很多异能。基督接着说没有任何先知在他自己的家乡里是被接受的（节24），然后举出以利亚的例子，当时诸天关闭了三年零六个月时（这将在弥赛亚复临前的末日内再次出现）；见 (210A 和 210B) (141D) (F066iii 及v)。
以利亚被送到西顿地的撒勒法一个外邦妇人，一寡妇那里。以利沙也是一样；以色列有许多麻风病人，但神没有净化他们任何人，只洁净了叙利亚人乃缦（节25-27）（也见节15；马太福音4:23；9:35）（另见节17，20）；比较使徒行传 13:15);
节28 他们听到他这样说时很是生气。这个经文的目的是要向外邦人宣讲救恩（参阅启示录14的信息 (No. 270))。人们要把他抓了从悬崖上扔下去，但他却从他们中间直行过去了（节29-30）。
节31-37 耶稣以极大的权柄教导（马太福音7:28-29；马可福音1:21-28）。
节31 耶稣去了加利利的一个城市迦百农，他在会堂里教导他们关于安息日，他们对他教导（意思是他所教导的内容）感到惊讶（节 32）。节33 见马可福音1:23注释，恶魔被认为是非物质的鬼，仇视人类的福利并敌视神的旨意和律法。他们令人惧怕，而人们在他们面前被认为是无助的。耶稣赋予他们战胜恶魔的力量，如我们在路加福音10:1,17；11:20-22中所看到的（也见马太福音4:24注释；12:22注释；路加福音7:33注释；13:16注释）。
节38-41 耶稣治好了彼得的岳母和许多其他人（马太福音8:14-17；马可福音1:29-39）；
节40 每一个人，耶稣关注的每个人，说明节18-19。节41 恶魔，见节33 注释；
节42-44 耶稣在加利利各地传道（马太福音4:23-25；马可福音1:35-39）；
节44 这是在第四福音之外唯一明确提到的，关于耶稣早期在犹太地的传道，但也比较马太福音23:37；路加福音13:34。不过，这里的原文不确定是否指加利利，它也出现在一些古代见证这里，如在平行的叙述中（马太福音4:23；马可福音1:39）（见牛津修订版注释）。
布林格对路加福音第1-4章的注释（用于英王钦定本）
第1章
第 1节
因为= 由于，确实众所周知。希腊语epeideper。只出现在新约这里。
着手。暗示先前没=成功（使徒行传 19:13）。其他地方只在使徒行传 9:29 中出现。一个医学名词。比较歌罗西书 4:14。
按序列出=制定。
公告=叙述文。希腊语diegesis。只出现在新约这里，盖伦用于医学论文中。
的=关于。希腊语peri。附录104。与路加福音1:5，路加福音1:27，路加福音1:35，路加福音5:61中的词不同。
事情=事件或事实。
最肯定地相信的=已完全成就了的；即预言公告的实现。之中。希腊语en。附录104。如经文：路加福音1:25 , 路加福音1:28 , 路加福音1:42。
第 2节
从。希腊语apo。附录104。
从开始就。希腊语ap’ arches；即从主的诞生或传道。比较约翰福音15:27。使徒行传 1:1，使徒行传 1:21，使徒行传 1:22。
是=成为。
目击者。希腊autoptai。只在这里出现。与彼得后书 1:16 中的词不同。一个医学词汇（歌罗西书 4:14）。比较我们的尸检。
执事=服侍者。一个技术词，常译为“官员”。
第 3节
有完全的理解=准确地考察后。
全部。1611年版钦定本省略了这个“全部”。
从一开始=从以上。希腊语anothen。如马太福音27:51（顶部，马可福音15:38）。约翰福音3:3，约翰福音3:7（再次），约翰福音3:31（从上面）；路加福音19:11，路加福音19:23。雅各书 1:17；雅各书 3:1，雅各书 3:17。它可能表示从一开始，如使徒行传 26:5 ，但这里没有必要引入这含意，因为它已出在路加福音1:2 中。此外，“从以上”了解了它们后，他必然从一开始就理解它们，并完全或准确地理解它们。较大的包括较小的。
按着次序=使用方法。
最优秀的。一个社会地位称号，不是道德品质的称号。见使徒行传 23:26；使徒行传 26:25。
提奥菲勒斯。一个普通的罗马名字=神所爱的。
第 4节
使=以使。
能够知道=获得充分的知识。希腊语epiginosko。附录132。与路加福音1:18，路加福音1:34的词不同。
东西=话语。
在那里=关于（希腊语peri。附录104）那。
你已被指示=你已[口头上]。
教。希腊语katecheo。见使徒行传 18:25。哥林多前书14:19。加拉太书 1:6，加拉太书 1:6。
第 5节
当时有=出现。希伯来语词，比较路加福音1:8，并见路加福音2:1。
在。希腊语en。附录104。与路加福音1:15，路加福音1:20，路加福音1:44-47的词不同。
在…时代。希伯来语词。见马太福音2:1。比较以斯帖记 1:1。
希律王。见附录109。
国王。这个头衔是罗马元老院根据安东尼和屋大维的建议授予的。
的=出自。希腊语ek。附录104。
亚比雅在历代志上24:10 和尼希米书12:17 中被提及。在从巴比伦返回的四个人中，有二十四班（通过抽签）以原始名字成立。见附录179。
亚伦的女儿们。亚伦的女性后裔总是嫁给祭司。
以利沙伯。亚伦的妻子以利舍巴（出埃及记 6:23）在七十贤士译本中拼写为伊丽莎白。
第 6节
面前。文本阅读 enantion，不是 enopion（=…在场，如路加福音1:19）。两者都以这意义出现在纸莎草纸中。
神。附录98。
条例=律法要求。希腊语dlkaioma 的复数形式，在其他九次出现时都应这么翻译（罗马书 1:32；罗马书 2:26；路加福音5:16，路加福音5:18；路加福音8:4；希伯来书 9:1，希伯来书 9:10 ；启示录 15:4 ；启示录 19:8)。比较民数记 36:13。有时译为“判决”（出埃及记 21:1；出埃及记 24:3），其中七十贤士译本有 dikaioma。
主。在这里和其他地方须常被译为耶和华。见附录98.A.b。
第 7节
没有。希腊语ou。附录106。
孩子。希腊语teknon。见附录108。
因为那=由于。
老迈=年迈。
第 8节
发生了。希伯来语词。见路加福音1:5 注释。
在他执行时，等等=在(希腊语en。附录104) 执行时。希腊语hierateuo，充当祭司。非圣经希腊语所特有，但常在纸莎草纸中出现。
第 9节
根据。希腊语kata。附录104。
他的签是=通过抽签落在他身上。
烧香。希腊语thumiao。只在新约这里出现。香。人类第一次使用香的记录始于悖逆（民数记 16:6），最后一次以不信告结束（路加福音1:20），
他去的时候=去着。
进入。希腊语eis。附录104。
神殿=内殿，或圣祠；即“圣地”。不是hieron（神殿庭院）。见马太福音23:1 和马太福音23:8 注释。
第 10节
祷告。见附录134。
当时=在那时候。这是那讯号。
第 11节
显现。附录106。一个天使。关于路加福音中经常提到的天使，见路加福音1:26；路加福音2:9，路加福音2:13，路加福音2:21；路加福音12:8；路加福音15:10；路加福音16:22；路加福音22:43；路加福音24:4，路加福音24:23。也经常出现在使徒行传中。
于=在。希腊语ek。附录104。
右边=吉利的一边。比较马太福音25:33。马可福音16:5。约翰福音21:6。
香坛。见出埃及记 30:1-10；出埃及记 37:25-28。列王记上7:48。
第 12节
看见。希腊语eidon。附录138。
之上。希腊语peri。附录104。如路加福音1:35。与路加福音1:58 中的词不同。
第 13节
到
对=向。希腊语pros。附录104。与路加福音1:26 中的词不同。
不要。希腊语me。附录105。如经文：路加福音1:20，路加福音1:30，不同于：路加福音1:20，路加福音1:22，路加福音1:34。
由于=因为。
祷告=明确的祈求。
被听到=听到了：即不是现在，或最近。显然是为了后代而作祷告，现在不再作了。
让你生下=带给你。
约翰=耶和华显恩惠。
第 14节
欢喜和快乐。修辞格重言法 (附录6)=欢乐，是的，欣喜若狂。
在=于[之际]。希腊语peri。附录104，如路加福音1:29。
出生=带来。希腊语gennao，用于母亲。见马太福音1:2 注释。
第 15节
在眼前=面前。
见路加福音1:6 关于“面前”的注释。
也都不喝=绝不应该（希腊语ou me。附录105）喝。
烈酒。希腊语sikera，任何不是来自葡萄含酒精的饮料。
将被充满。动词充满采用人或容器被充满之物的属格。见附录101注释。这里 pneuma hagion 是处于属格。
那圣灵=圣灵。希腊语pneuma hagion，或“来自高处的能力”。见附录101。
从。希腊语ek。附录104。即在出生之前。比较路加福音1:44。
第 16节
孩子=儿子。见附录108。
于=朝向。希腊语peri。附录104。
主。希腊语kurios。附录98。
第 17节
行=向前走。
心志和能力。修辞格重言法 (附录6) =那。
心=是的，强大的心志（玛拉基书 4:5）。
伊利亚斯=以利亚。
转，等等。提示玛拉基书 3:1 和玛拉基书 4:5，玛拉基书 4:6。
见附录107。
悖逆=不信的。至=里。希腊语en。附录104。
智慧。希腊语phronesis（不是sophia）=理解。只在这里出现，以及以弗所书 1:8=索菲亚的产物。见约伯记 28:28；约伯记 40:4注释。
第18节
凭此=根据（希腊语kata，如路加福音1:9）什么 [迹象]。
知道=了解。希腊语ginosko。附录182。
因为我是个老人。对撒迦利亚来说，这个应许似乎来得太迟；给马利亚（路加福音1:34）太早了。
第 19节
回答说。见申命记 1:41 注释。
加百列=神之大能者。复兴的使者（路加福音1:26；但以理书 8:16；但以理书 9:21），因为米迦勒是使以色列免于审判的使者（但以理书 10:13，但以理书 10:21；但以理书 12:1。犹大书 1 :9；和启示录 12:7)。可能是启示录 1:4；启示录 3:1；启示录 4:5；启示录 5:6；启示录 8:2，启示录 8:6；启示录 15:1 , 启示录 15:6 , 启示录 15:7 , 启示录 15:8；启示录 16:1；启示录 17:1；启示录 21:9七位天使中的两位。
在…面前。与“面前”相同，路加福音1:6。
是=是。
报告=宣布。
第 20节
看哪。修辞格引导词。附录6。
你必变哑。限定动词和分词表示持续静默。
实现=发生。
不信=不相信。附录150。注意负面的。
不。希腊语ou。附录105。
那=那是属于那一种的。希腊语hoitines，表示一类或词类。
在=直到。希腊语eis。附录104。标记持续到结束的过程。
第 21节
等待=在寻找。表示延长等待的有限动词和分词。
诧异。因为这样的等待通常很短暂。
第 22节
说：即说出通常的祝福（民数记 6:24）。
知道=清楚地感知或识别。希腊语epiginosko。附录132。
曾看到。希腊语horao。附录133。
招手示意=不停地打手式。
第 23节
天=周。
供职=公共服务。希腊语leitourgia。因此英语“礼仪”。
到=至。希腊语eis。附录104。
第 24节
过后。希腊语meta。附录104。
怀孕。希腊语sullambano。一个医学用词，以这意义在路加福音和雅各书 1:15 中使用。见附录179。
隐藏=完全隐蔽。可能是为了避免一切不洁的可能性，如士师记 13:4，士师记 13:5，士师记 13:7，=士师记 13:1214。只在新约这里出现。
说=说道（希腊语hoti）；说出话。
第 25节
眷顾。希腊语epeidon。附录133。只出现在路加福音这里，以及使徒行传 4:29 。
除去我的羞耻。比较创世纪 30:23。撒母耳记上1:6-10。何西阿书 9:14。对比路加福音23:29。
第 26节
第六个月。在撒迦利亚的异象之后。
这段（比较路加福音1:36）是提供约翰的年龄比主大六个月的章节。见附录179。
从。希腊语hupo。附录104。
于。希腊语eis。附录104。加利利。巴勒斯坦四个罗马分区之一，包括西布伦，拿弗他利和亚设。比较马太福音4:13。
拿撒勒。现在的恩纳齐拉。
亚兰。见附录94。见马太福音2:23。
第 27节
到。希腊语pros。附录104。
童女。这解决了以赛亚书 7:14 中希伯来语“`almah 的含义。希腊处女毫无疑问s。
许配=订婚。结婚前一年。见马太福音1:18。
男人=丈夫。希腊语aner。附录123。
马利亚=希伯来语米利暗。出埃及记 15:20。见附录100。
第 28节
打招呼。见马太福音26:49 注释。
你那蒙大恩的=[你] 被 [神] 恩宠了=被赋予恩宠。只在这里出现，以及以弗所书 1:6=因恩典而被接受。“恩典”没有出现在马太福音或马可福音中。
与=联同。希腊语meta。附录104。与路加福音30:37，路加福音30:51，路加福音30:56中的词不同。
有福的. . . 女人。被 T [Tr. ] A WH R所省略。可能是引自路加福音1:42，它在那里是无可争议的。
第 29节
当她看到他时。所有文本省略。
反复思想=开始推想，或正在推理。未完成式。
第 30节
得到。以修辞格举隅法（种类），附录6，表示“接收到”。
恩惠=恩典：它有利于不配的人，就像忍耐有利于顽固的人，怜悯有利于可怜的人，同情有利于穷人等。
与=从。希腊语para。附录104。
第 31节
你将怀孕：即立即怀孕。时态标志着一个未来的行动，它的开始相对于未来时间是已经过去，但其后果仍然持续。
而。注意章节中的修辞格连词叠用：路加福音1:32，强调每个细节。注意天使的四个声明，结合四本福音书在四福音书相互关系中显示的四节关键经文：
你要 . . .怀孕生子：“看这个人”。
你要给他起名叫耶稣：“看，我的仆人”。
他要为大…至高者的儿子（路加福音1:32）
: “看你的神”。
他要作王，等等。（路加福音1:33）
：“看你国王”。
耶稣。参见马太福音1:21注释和附录48及附录98.X。
第 32节
他要为大，等等。标志特许的中断，章节：路加福音1:32，路加福音1:33仍处未来。
至高=最高的。希腊语 hupsiatos。在路加福音中出现七次（路加福音1:32，路加福音1:35，路加福音1:76；路加福音2:14（复数）；路加福音6:35；路加福音8:28；路加福音19:38（复数）；两次在使徒行传（路加福音7:48；路加福音16:17）。其他地方只出现四次（马太福音21:9（复数）马可福音5:7；马可福音11:10（复数）；和希伯来书 7:1）。
第 33节
之上。希腊语peri。附录104。
雅各。为十二个部落的所有天然种子而置。
达=到。希腊语eis。附录104。
永远=千古。见附录151。更多阅读见诗篇 45:6。但以理书 7:13，但以理书 7:14，但以理书 7:27。弥迦书4:7。哥林多前书15:24-26。希伯来书 1:8。启示录 11:16。
第 34节
看到，等等= 因为，等等。马利亚的回答显示她如何理解天使的应许。她没有像撒迦利亚那样质疑这个事实（路加福音1:18），而只是询问关于模式。对马利亚来说，这个应许似乎太早了，对撒迦利亚来说则太迟了。
知道=得知。希腊语ginosko。附录132。
第 35节
荫庇。比较出埃及记 33:22 和马可福音9:7。
因此=所以。
那神圣的东西。见希伯来书7:26。彼得前书2:22，以及马太福音27:4注释。
神子=神的儿子。附录98。
第 36节
表妹=女亲属。
她也怀孕了=她也怀胎了。
第 37节
没有任何东西=没有（希腊语ou。附录105）任何话。希腊语rhema。见马可福音9:32 注释。
第 38节
看哪。希腊语idou。附录133。
使女=女奴仆。
话。见路加福音1:37 注释。同词。
第 40节
进入。用以强调事实的一个细节，通过它她认识到路加福音1:36 神迹的真实性。
第 41节
跳动。希腊语skirtao。只出现在新约这里，路加福音1:44 和路加福音6:23。比较创世纪 25:22。七十贤士译本有同样的词。
第 42节
高声说=喊叫。希腊语anaphoneo。只在这里出现。一个医学名词。见歌罗西书 4:14。
第 43节
到。希腊语pros。附录104。
第 44节
瞧。修辞格引导词。附录6。
响起=进来。
因欢喜=在（希腊语en。附录104）欢欣中。
第 45节
有=快乐。与路加福音1:42 中的词不同。
表现=应验。来自。希腊语para。附录104。
第 46节
马利亚。从抄写员用相应的专有名词或名称代替代词的常见做法来看，一些人认为这首赞美诗是伊丽莎白话语的延续。其结构支持这想法。但是没有这方面的手稿证据。
我的心=我自己。供强调。见附录110。
第 47节
我的灵。见附录101。
高兴=欢欣。
在。希腊语epi。附录104。
我的救世主，神。注意冠词=神 [他是] [我的] 救世主。见七十贤士译本申命记 82:15。诗篇 24:6；诗篇 24:6；路加福音25:5；路加福音95:1。
第 48节
顾念=看着（希腊语epiblepo。附录133）。
之上（希腊语epi。附录104）。见雅各书 2:3，并比较撒母耳记上1:11。诗篇33:14；诗篇 119:132（七十贤士译本）。
第 49节
他那有权能的=那强大的。
他的名。见诗篇 20:1 注释。
第 50节
怜悯=同情。希腊语eleos。见：路加福音1:54，路加福音1:58，路加福音1:72，路加福音54:78。与路加福音1:30 中的词不同。
恐惧=敬畏。
从一代，等等= 到（希腊语eis。附录104）世世代代。
第 51节
用。希腊语en。附录104。
他的膀臂。修辞格拟人法。附录6。比较以赛亚书 52:10；以赛亚书 59:1，以赛亚书 59:16。
第 52节
使有权柄的失位。亚玛谢 (列王记下14:10 )；乌西雅 (历代志下26:16)；尼布甲尼撒（但以理书 5:20）；伯沙撒（但以理书 5:23；但以理书 5:30）。
席位=宝座。
低等的=卑贱的。
第 54节
扶助=抓住[帮助]，或用手拿住。比较以赛亚书 41:8 和以赛亚书 41:9。
纪念=[为了]记住。
第 55节
如=根据。
我们的列祖。比较弥迦书 7:20。加拉太书 1:3，加拉太书 1:16。使徒行传 2:39。
永远=至世代。见附录151. a。
第 56节
与=相交。希腊语sun。附录104。与路加福音1:28，路加福音1:30，路加福音1:37，路加福音28:39，路加福音28:61，路加福音28:66中的词不同。
返回=复返。希腊语hupostrepho。几乎是路加福音特有的。只出现在马可福音14:40。加拉太书 1:1，加拉太书 1:17。希伯来书 7:1。在路加福音和使徒行传之外。
第 57节
到期=完成时间。
于是。注意整个章节经文中的修辞格连词叠用(附录6)：路加福音1:57-67，十八个“于是”。
生下。希腊语gennao。在这里被正确地翻译，母亲的。用于父亲，它=生。见马太福音1:2 注释。
第 58节
大施怜悯=放大他的怜悯。一希伯来语词。比较创世纪 19:19。撒母耳记下22:51，七十贤士译本。
之上=与。希腊语meta。附录104。与路加福音1:12，路加福音1:35中的词不同。
第 59节
在=于。希腊语en。附录104。与路加福音1:65 中的词不同。
在第八天。创世纪 17:12。利未记 12:3。腓立比书 1:3，腓立比书 1:5。
孩子。希腊语paidion。附录108。
他们叫作。未完成时态时态=在叫。
依照。希腊语peri。附录104。与路加福音1:24 中的词不同。
第 60节
不可=不。希腊语ouchi。附录105。
第 61节
有=即有。
的=当中。希腊语en。附录104。
那是=谁是。
第 62节
打手式。未完成时态=正通过手势向他示意；即当谈话在进行中。
想要=希望。希腊语thelo。附录102。
第 63节
写字台=写字板。在 1611 年桌子被用作写字台。在路加时代被医学作家所使用。
写上说。一希伯来语词。比较列王记下10:6。
“约翰”=耶和华的恩赐，因此是那特许的第一个书面文字。
第 64节
立即=马上。希腊语parachrema。出现十九次。全部在路加福音或使徒行传中，除了马太福音21:19 和马太福音21:20。一个医学词（见歌罗西书 4:14），用了十三次，与疾病或治疗有关。在路加福音8:55。使徒行传 5:10中译为“直接”。
说话=开始说话。未完成时态。
第 65节
在=之上。希腊语peri。附录104。
话。希腊语rhema 的复数词。见马可福音9:32 注释。
传遍国外=被谈论。
遍及=在 (希腊语en。附录104) 整个。
第 66节
凡听见的。1611 年版钦定本读作“凡曾听到的”。
第 68节
有福。因此，撒迦利亚的预言被称为“降福经”。
神=神。
眷顾=看着。与路加福音1:48 中的词不同。见附录133。
救赎=带来救赎。比较提多书 2:14。
第 69节
拯救的角。希伯来语词。见诗篇 132:17。撒母耳记上 2:1，撒母耳记上 2:10。以西结书 29:21。
他的仆人大卫。见诗篇 132:10。
第 70节
借着=通过。
希腊语dia。附录104。路加福音1:1。
自世界开始以来=从[那个]时代，即旧时代起。见附录151。
第 72节
于=与。希腊元。附录104。
第 73节
誓言等。见创世纪 12:3；创世纪 17:4；创世纪 22:16，创世纪 22:17。
第 74节
出自=从。希腊语ek。附录104。
手。1611年版钦定本读作“手”。侍奉：或敬拜。
第 75节
圣洁。向着神。公义。对人。比较帖撒罗尼迦前书 2:10。以弗所书 4:24。
第 76节
面前。希腊语pro。附录104。
第 77节
知识。希腊语gnosis。附录132。
通过=以。希腊语en。附录104。
第 78节
通过=由于。希腊语dia。附录104。路加福音1:2。
怜悯心=同情之心。修辞格拟人化 (附录6)。
由于=于其中(希腊语en。附录104 )。
黎明。希腊语anatole。希伯来语zemach=了，出来（见页1304），在耶利米书 23:6 和撒迦利亚书 3:8 中被翻译为anatole，因为它的弹现。两种含义（分支和光）在这里结合起来。比较以西结书 16:7；以西结书 17:10。
在高处。希腊语hupsos。再出现五次：路加福音24:49。以弗所书 3:18；以弗所书 4:8。雅各书 1:9。启示录 21:16。
第 79节
照亮=照耀。
死亡的影子。希伯来语词Zalmaveth。约伯记 10:21；约伯记 38:17。诗篇 23:4；诗篇 107:10。以赛亚书 9:2。马太福音4:16 等。
指引=引导。威克里夫有“穿”，通过O. 法式梳妆=安排，至今仍保留为英语军事用语。
第 80节
结实强健=成长和加强。心灵。希腊语pneuma。见附录101。
沙漠。冠词表示一个众所周知的部分。
n=公共或官方典礼。希腊语anadeixis。只在这里出现。动词 anadeiknumi 出现在路加福音10:1。见那里的注释。
第2章
第 1节
它在那些日子里发生了。这个不祥短语的第七次也是最后一次出现。见创世纪 14:1 注释。
它发生了。希伯来语词，常见于路加福音。比较路加福音1:8。
在希腊语en。附录104。
法令=敕令，来自。希腊语para。附录104。
所有。整体的一部分的修辞格举隅法（整体的）；即罗马帝国。
世界。希腊语oikoumene。见附录129。比较使徒行传 11:28。
征税=报名上册或已注册。
第 2节
首次作出的报名上册=这是第一次进行注册。第二次被记录在使徒行传 5:37 中。
居里纽。拉丁语 奎里努斯的希腊语。他的全名是苏尔皮修斯奎里努斯。
第 3节
每一个，等等。一份纸莎草纸（在大英博物馆中），为长官盖乌斯维比乌斯马可西姆斯（公元 103-4 年）的脚 本，显示希律王必定是按照罗马的命令行事。维比乌斯马可西姆斯是埃及的长写，并写道：“逐户报名上册即将到来，有必要通知所有出于任何原因不在他们家中的人返回他们的家，以使他们可以完成上册的习惯分配，并继续坚定地从事属于他们的畜牧业。”有大量的纸莎草纸与这些报名上册有关。参见戴斯曼的来自古代东方的光，页268，269。
进入=入。希腊语eis。附录104。
第 4节
上去：确实是真的，从拿撒勒到耶路撒冷的上坡路有至少一千五百英尺。
从=离开。希腊语apo。附录104。
出自。希腊语ek。附录104。
拿撒勒。阿拉姆语。见路加福音1:26 注释= 分支=城镇，他是耶和华的“苗裔”（撒迦利亚书 3:8；撒迦利亚书 6:12），在那里长大（路加福音4:16）。
到。希腊语eis。附录104。与路加福音2:2，路加福音2:15 -，路加福音2:20，路加福音2:48，路加福音2:49中的词不同。
大卫城。撒母耳记上20:6。锡安也这样见称，撒母耳记下5:9；撒母耳记下 6:10，撒母耳记下 6:12，撒母耳记下6:16；列王记上2:10 等。
伯利恒=面包之家。比较创世纪 35:19；创世纪 48:7。诗篇 132:6。现在是拜拉姆，位于耶路撒冷以南约五英里。
因为他是=由于（dia. 附录104。路加福音2:2；路加福音2:2）他的存在。
的。希腊语ek。附录104。
世系：即家庭。
第 5节
与=联同。希腊语sun。附录104。与路加福音2:36，路加福音2:51，路加福音2:52中的词不同。
已婚=结了婚。不仅仅是“订婚”（马太福音1:20，马太福音1:24，马太福音1:25）。见马太福音1:18 注释。比较申命记 22:23 和申命记 22:24。
身孕已重。比较路加福音1:24。希腊语enkuos。只在新约这里出现。
第 6节
所以是这样=它发生了；如路加福音2:1。
当=在 (希腊语en。附录104) 那时候。
第 7节
她的长子=她的儿子，首生。附录179。
包裹. . . 襁褓布。希腊语sparganoo=包。只在这里和路加福音2:12 出现。一个医学术语=绷带。见路加福音1:4，路加福音1:14。英语“swathe”。盎格鲁撒克逊语swathu=用镰刀一次割下的草。从低地德语swade=镰刀。因此是切丝或切片，然后是绷带。比较以西结书 16:4。
一个=那。是所有文本都省略了冠词。
马槽。希腊语phatne（来自 pateomai，吃）。只出现在：路加福音12:16 和路加福音13:15。七十贤士译本供希伯来语的 ‘ebus。箴言 14:4。
没有。希腊语ou。附录105。
客店=可汗。不像路加福音22:11 和马可福音14:14 中的“客房”，这是唯一的其他出现。
第 8节
乡地=大卫在被撒母耳叫去时喂他父亲的羊群之地区（撒母耳记上16:11，撒母耳记下16:12）。
守。希腊语peri。附录104。
第 9节
瞧。修辞格引导词 (附录6)，提起对这奇妙事件的注意。
那天使=一位天使。无冠词。见路加福音1:11 注释。附录179。
主=耶和华（附录98）。
遇到=站在旁边。希腊语ephistemi。路加福音用了十八次。比较路加福音24:4。使徒行传 12:7；使徒行传 23:11。
荣耀：Shekinah，象征着神圣的存在。见出埃及记24:16。列王记上8:10。以赛亚书 6:1-3。使徒行传 7:55。
甚害怕=很大的恐惧。修辞格叠叙法。附录6。见创世纪 26:28 注释。
第 10节
不要。希腊语me。附录105。
看哪。修辞格引导词。附录6。
我给你们带来好消息。希腊语euangelizomai=向你传（宣布）福音。
它。表示喜悦的等级或特征。
万民=[以色列的]人民。
第 11节
因为=即：意思是“今天出生”；不是“我今天宣布”。见路加福音23:43 注释。
出生=出世或产生。
一位救世主。不是帮手：因救世主是为迷失者。
救世主是给失丧的人的。
主基督=希伯来语Mashiah Jehovah，即耶和华的受膏者。撒母耳记上24:6。附录98。
主。附录98. B. a。所有权势和能力之主。因此能够拯救。比较罗马书 14:9。哥林多前书8:6；哥林多前书 12:3。哥林多后书4:5。腓立比书1:2，腓立比书1:11。这三个词阐明并包含“福音”作为对一个人的佳音；并作为与由条款，信条，教义和告白；即所有外在东西组成的宗教不同的基督教。比较腓立比书 1:3，腓立比书 1:4-7，腓立比书 1:9，腓立比书 1:10，腓立比书 1:20，腓立比书 1:21。注意在希腊语中，“在大卫城里”一词置于最后。因此 z 和 z 在结构中对应。页1436. D。
第 12节
婴孩=婴儿。
第 13节
天上万军=天兵。因此Tr. WH 旁注万军=旧约的圣战者。比较但以理书 8:10。罗马书 9:29。雅各书 5:4。启示录 5:11，启示录 5:12。
神。附录98。
第 14节
荣耀。提供省略：[是]于神。比较路加福音19:38。
地上平安。但人杀死“和平王子”，而现在空谈着“和平”。在。希腊语peri。附录104。
地球。希腊语ge。附录124。
对人类的善意。所有的文本都读作“快乐的人中”，读作 eudokias 而不是 eudokia。但意义是一样的，因为“快乐”是唯独耶和华的=在[他的]快乐的人之中：见路加福音12:32，“你的父亲很乐意将王国赐给你”。但拒绝天国是人的恶趣味。见结构 (F)。
朝=之中。希腊语en。附录104。
第 15节
天上=天。单数形式带冠词。
对。希腊语pros。附录104。
现在让我们去=[现在就来]，让我们过去。
到=直到。
看。希腊语eidon。附录133。
事=道，或话语。希腊语rhema。见马可福音9:32 注释。
是=有。
公布：即路加福音2:12 的说法。希腊语gnorizo。比较灵知。附录132。
第 16节
发现=在搜索后，或连续发现。希腊语aneurisko。只在这里和使徒行传 21:4 出现。
马利亚，约瑟和婴儿。每一个都带冠词和连词。强调所提到的几方。
第 17节
话。希腊语rhema，如路加福音2:15。
关于。希腊语peri。附录104。
孩子。如路加福音1:59。
第 18节
对=关于，如路加福音2:17 所述。
他们=于（希腊语pros，如路加福音2:15 =）他们。
由。希腊语hupo。附录104。
第 19节
保持=存在她内心。
并反复思想=沉思；即认真考量。比较创世纪 87:11。
第 20节
为=对。希腊语peri。附录104。
如=根据。
对。希腊语pros。附录104。
第 21节
八天，等等：即住棚节的最后一天和节日（约翰福音7:37）。
满了=完成。见利未记 12:3。
名字。提供逻辑省略因而：“[然后他们给他行割礼]并叫他的名字”，等等。只有四个在出生前被命名：以实玛利，以撒，约翰和主。
耶稣。见马太福音1:21 注释。附录98.X。
所=由。希腊语hupo，如路加福音2:13。
之前。希腊语pro。附录104。
第 22节
那些日子：即儿子出生后四十天（女儿出生后八十天）。见利未记 12:2-4。
她的=他们的。因而所有文本；约瑟和马利亚。
按。希腊语kata。附录104。见出埃及记 13:12；出埃及记 22:29；出埃及记 34:19。民数记 3:12，民数记 3:13，民数记 18:15。
律法。在本章中被提及五次，比路加福音的其他部分更频繁，以显示加拉太书 1:4 和加拉太书 1:4 的真理。
他=抚养他长大。到。希腊语eis。附录104。呈献，等等。出埃及记 13:2。民数记 18:15，民数记 18:16。
第 23节
每个男子，等等。引自出埃及记 13:2。民数记 18:15，圣洁。见出埃及记 3:5 注释。
第 24节
一对，等等。利未记 12:2，利未记 12:6。
第 25节
人。希腊语anthropos。见附录123。
西缅。希伯来语Shimeon=听力。比较创世纪 29:33。可能是迦玛列的父亲（使徒行传 5:34）。
虔诚。希腊语eulabes。只由路加使用=很好地坚守；即在遵守律法方面小心谨慎。比较使徒行传 2:5；使徒行传 8:2。近亲词 eulabeia，译作“敬虔的惧怕”，出现两次，希伯来书 5:7；希伯来书 12:28。
等待。比较创世纪 49:18。以赛亚书 49:23；并见附录36。亚利马太的约瑟是另一个这样等待的人。马可福音15:43。比较路加福音2:38；路加福音3:15；路加福音24:21。
以色列的安慰。比较使徒行传 28:20 和以赛亚书 40:1。“愿我看到以色列的安慰！”是犹太人的祝福语；并附上一句誓言：“如果我说的不是实话，我就不会看到它！”
圣灵=pneumahagion=属灵恩赐。见附录101。
身上。希腊语peri。附录104。
第 26节
它被揭示。希腊语chrematizo。出现九次；七次神通；在这里，马太福音2:12，马太福音2:22。使徒行传 10:22；使徒行传 11:26。罗马书 7:3。希伯来书 8:5；路加福音11:17；路加福音12:25。
圣灵。那人为揭露者（有冠词）。与路加福音2:25 不同。见附录101。
之前。希腊语prin。见“直到”的注释，马太福音1:25。
主的基督=耶和华的受膏者。见路加福音2:11 注释。附录98。
第 27节
借着=以。希腊语en。附录104。
灵。圣灵本身。见附录101。
神殿=神殿院子。希腊语hieron。见马太福音4:5；马太福音23:10注释。
为=关于。希腊语peri。附录104。
依照=根据。如路加福音2:22。
第 28节
拿=接过。
在=进，如路加福音2:3。
第 29节
主=夫子。希腊语Despotes。附录98。在新约中出现十次。（这里；使徒行传 4:24。提摩太前书 6:1，提摩太前书6:2；提摩太后书 2:21。提多书2:9。彼得前书 2:18。彼得后书2:1。犹大书 1:4。启示录 6:10；启示录 6:10）。
道=话。见路加福音2:26。
第 30节
你的救恩。希腊语to soterion （不是常用的 soteria）。用于耶和华本身（不仅仅是救赎）。见以赛亚书 62:11。比较路加福音3:6。
第 31节
面前。希腊语kata。附录104。
万民=人民。
第 32节
光。希腊语phos。见附录130。引自以赛亚书 42:6。
以照亮=为 (希腊语eis，如路加福音2:34) ….的启示。希腊语apokalupsis=通过揭开和显露来启示。十八次出现中的第一次。全部在附录106 中注明。比较诗篇 98:2，诗篇 98:3。以赛亚书 42:6；以赛亚书 49:6；以赛亚书 52:10 等。外邦人。见以赛亚书 26:7。荣耀。对以色列的特别祝福。以色列已得了“光”。她还未获荣耀。
第 33节
约瑟。大多数文本（叙利亚文抄本未）都读作“他的父亲”。
希奇=在惊异。
对。希腊语peri。附录104。与路加福音2:18 中的词不同。
的=关于。希腊语peri。附录104。与路加福音2:4，路加福音2:35；路加福音2:36中的词不同。
第 34节
设定=注定。
为。希腊语eis。附录104。与路加福音2:10，路加福音2:11，路加福音2:20，路加福音10:27，路加福音10:30中的词不同。
跌倒：即绊倒=障碍。见以赛亚书 8:14，并比较马太福音21:42，马太福音21:44。使徒行传 4:11。罗马书 9:33。哥林多前书1:23。
再次兴起=升起。马太福音11:5。附录178。毁谤。见使徒行传 28:22。不是预言，而是描述其性格。
第 35节
是的=而你们。
剑。希腊语rhomphaia。只出现在这里和启示录 1:16；启示录 2:12，启示录 2:16；启示录 6:8；启示录 19:15，启示录 19:21。撒迦利亚书 13:7。七十贤士译本撒迦利亚书13:7。
剌穿，等等。在十字架上时。
灵魂。希腊语psuche。附录110。路加福音2:1。
想法=推理。比较路加福音5:22 和马太福音15:19。约翰福音9:16。哥林多前书11:19。约翰一书 2:19。
揭晓=揭开。希腊语apokalupto。附录106。
第 36节
亚拿。希伯来语词Hannah，如撒母耳记上1:20=他很仁慈。
女先知。只在这里和启示录 2:20。
亚设=Asher；因此，以色列的亚拿与犹大的西缅联合。
第 37节
不。希腊语ou。附录105。
事奉。与路加福音1:74 相同。
第 38节
进来=站在一旁。
那一刻=同一个时候（或小时）。
感谢=赞美。
主。所有的文本都读作“神”。
寻求=等待。
救赎。见路加福音2:24；路加福音24:21。马可福音15:43的注释。
第 39节
办完=结束。
拿撒勒。见马太福音2:23 注释。
第 40节
心灵上。所有文本都省略这点。附录101。马太福音2:0 来到这里。
恩典，等等。比较约翰福音1:14。以赛亚书 11:2，以赛亚书 11:3。
第 41节
逾越节。见附录94。
第 42节
十二岁：当每个犹太男孩成为“律法之子”时。如果他们按照律法完成了“所有事情”，约瑟已支付了五舍客勒的赎金（民数记 3:47；民数记 3:18，民数记 3:16 ），这给了约瑟夫被看作是“父亲”的合法权利，索取路加福音2:51所显示的顺从。见路加福音2:45 和路加福音3:23 的注释，它从而解释了那里的世系。
第 43节
当他们回去时=在（希腊语en。附录101）他们返回时。
孩子。现在希腊语是 pais=青年人=即将成为耶和华的仆人。见附录108。
约瑟和他的母亲。所有的文本都读作“他的父母”。
不知道=并不晓得。希腊语ginosko。附录132。
第 44节
以为=肯定认为。见路加福音3:23 注释。
同伴：即在大篷车中。
一天的旅程。可能是到耶路撒冷以北约六英里的比罗斯。现在的比雷。
找=来回寻找。
之中。希腊语en。附录101。
以及=之中。
第 45节
寻找=搜寻（他们一路走来）。希腊语anaz ，如路加福音2:44。
第 46节
过了=以。希腊语meta。附录104。
坐着。这是严格地按照规则的。
大夫=老师：即拉比。
第 48节
儿子。希腊语teknon=孩子。见附录108。
你的父亲。这对马利亚而言在律法上是正确的。（见以上路加福音2:42 的注释。）但事实并非如此；因此主的更正，“我父的事”，路加福音2:49。
第 49节
你们岂不知=你们不知道。希腊语oida。见附录132。
必须。这是最早记载的主的话语。提示诗篇 40:5-11，约翰福音4:34。因此，神圣的必然性。比较马太福音16:21；马太福音26:54。马可福音8:31。马可福音4:43；马可福音9:22；马可福音13:33；马可福音24:7，马可福音24:26，马可福音24:46。约翰福音3:14；约翰福音4:4；约翰福音12:34 等。人子最后被记录的话是，“成了”：即，他来办理的父的事。比较他的第一个和最后一个布道或正式话语。见马太福音4:4 的注释，“经上写着”。
第 50节
不明白。比较路加福音9:45；路加福音18:34。马可福音9:32；约翰二书 1:102；约翰福音1:10，约翰福音1:11；约翰福音10:6。
第 51节
顺从。见路加福音2:42 注释。
第 52节
增长=增进，在智慧上。见附录117。
身量=各方面的成熟度。
与=从旁边。希腊语para。附录104。
人=人类。希腊语anthropos。附录123。
第3章
第 1节
在。希腊语en。附录104。第十五. . . 提庇留 。见附录179，注释 2。奥古斯都死于公元 14 年，提庇留与他有联系两、三年。这使到提庇留在位的第十五年是公元 26 。希腊语hegemonia （不是 basileia=王国）。
本丢彼拉多。首次提及。第六任犹太巡抚，公元 25 年。在被废黜后，他前往罗马并（据尤西比乌斯）于公元 36 年自杀。Goverinor与以上“统台-reign”同源。
希律王…. 腓力。见附录109。希律安提帕，腓立一世的同父异母兄弟，腓立一世绑架了腓立的妻子希罗底并娶了她。这就是主被送去受审的希律王。
第 2节
亚那。见附录94。
亚那和该亚法是大祭司。该亚法是大祭司，为亚伦的继任者；而亚纳斯是纳西，或犹太公会的领袖（作为摩西的继任者），因此在政府中与该亚法有联系。这解释了约翰福音18:13，约翰福音18:24 和使徒行传 4:6。
神的话到来，等等。见附录82。比较耶利米书 1:2。以西结书 6:1 等。约翰是最后一位也是最伟大的先知。
到=至。希腊语peri。附录104。与路加福音9:12，路加福音9:13，路加福音9:14 中的词不同。
撒迦利亚的儿子约翰。在马太福音中，施洗约翰。
那旷野：即在野外的城镇。见路加福音3:4；约书亚记 15:61，约书亚记 15:62；以及撒母耳记上23:14 ，撒母耳记上23:24。
第 3节
来=去了。
进入。希腊语eis。附录104。
宣讲=宣扬。见附录121。
洗礼。见附录115。
悔改。见附录111。
为=以期。希腊语eis。附录104。
得赦=缓解。一个医学词汇（见歌罗西书 4:14）。路加福音用了十次。新约其余地方只有七次。见路加福音4:18。
罪。附录128。
第 4节
话，等等。见以赛亚书 40:3 和玛拉基书 3:1 注释。见附录107。
伊萨亚斯=以赛亚。见附录79。
主=耶和华。附录4和附录98。
路径=被踩硬的小径。
第 6节
血气。用修辞格举隅法（属），附录6，指人们。看。希腊语opsomai。附录133。
神。附录98。
第 7节
然后他说=因此他说。
群众=人群。
受洗。附录115。
受=由。希腊语hupo。附录104。与路加福音3:8，路加福音3:15中的词不同。
世代=后代，或孩子们。
警告=预先警告；暗示保密。
从=远离。希腊语apo。附录104。与路加福音3:22 中的词不同。
将来=即将到来。完全正确；因为若人民悔改了，先知所预言的一切，包括苦难和随之而来的愤怒和荣耀都会应验。
第 8节
悔改=被要求的悔改，以及你们所宣称的。
不要。希腊语me。附录105。与路加福音3:16 中的词不同。
在内=之中。希腊语en。附录104。
祖宗。强调，由修辞格倒置法 (附录6)，在希腊语中被置于句子的第一个词。见约翰福音8:33，约翰福音8:53。
的=出自。希腊语ek。附录104。与路加福音3:7 中的词不同。
这些石头。比较路加福音19:40；马太福音3:9。孩子。附录108。
第 9节
现在斧头也被放下=甚至斧头也已放下；或者，甚至斧头也躺下。提示民族特权。
到。希腊语pros。附录104。
第 11节
回答说。见申命记 1:41 注释。
大衣=束腰外衣。比较马太福音5:40。一种服装，以修辞格举隅法 (种类) 用于任何类型的服装。
完全没有=没有，如路加福音3:8。
肉=食物，或粮食。
第 12节
又有税吏=税吏也。
受洗。附录115。
夫子=老师。附录98。路加福音3:1。
第 13节
不=无物。希腊语laden。
比=相比。希腊语。
Para 。附录104。
第 14节
士兵=一些去服役的士兵（无冠词）。不是名词，而是分词=武装人员。约瑟夫（犹太上古史xviii 5 § 1,2）告诉我们，希律安提帕（路加福音3:1）这时正与他的岳父阿雷塔斯交战，他是阿拉伯佩特里亚的小国王，而他的士兵正从加利利经过约翰宣讲的那个地区。
用暴力=为勒索而恐吓。只出现在新约这里。
诬告人。见路加福音19:3 注释。
第 15节
指望。见路加福音2:25 和路加福音2:38；路加福音24:21。马可福音15:43的注释。
沉思=推理。
对=关于。希腊语peri。附录104。
基督=弥赛亚。附录98。
第 16节
施洗。附录115。
一位=那一位：即他那能力更强者。
鞋带=皮条，或蕾丝。
鞋子=凉鞋。众所周知的谚语。修辞格谚语。附录6。
不。希腊语ou。附录105。
配=适合。
用圣灵=以圣灵。希腊语pneuma hagion：即来自高处的力量，或以属灵的恩赐。见附录101。
用火。因为这被预言为将要实现的事情之一，若这民族悔改了。“这个（使徒行传 2:16）就是那个（约珥书 2:30）。”它象征着那一天所包括的审判。
第 17节
簸箕=风选=簸箕。
地面=脱粒=地面。
烧掉=烧尽。希腊语katakaio=完全消耗。比较马太福音3:12 和希伯来书 13:11。
第 18节
其他=不同。见附录124。
事物=因此东西。
宣讲=宣布佳音。希腊语euangelizo。见附录121。与路加福音3:3 中的词不同。
第 19节
希律王。见马太福音14:3。附录109。
被。希腊语hupo。附录104。
因=关于。希腊语peri。附录104。与路加福音3:3，路加福音3:3中的词不同。
邪恶。希腊语ponera (复数) 附录128。
第 20节
添加。希腊语prostithemi。医学词，意义为应用或管理，路加福音用了十三 次；在新约其余地方出现五次。
但这=这也。
之上=于。希腊语epi。附录104。
监狱。马卡鲁斯的堡垒，位于死海以北的阿拉伯边界（约瑟夫，犹太上古史，卷xviii. 章v 2）。
第 21节
发生了。如路加福音3:1 所述。1611 年版钦定本读作“而它实现了”。
祷告。注意主祷告的场合：这里；路加福音6:16；路加福音6:12；路加福音9:18，路加福音9:28；路加福音11:1；路加福音22:41-44。
天上。单数词。见马太福音6:9 和马太福音6:10 注释。
第 22节
圣灵=灵，圣[灵]。见附录101。
以一身体形状。路加福音特有。
之上。希腊语epi。附录104。
从=出自：希腊语ek。附录104。
我的爱子=我的儿子，心爱的 [儿子]。
我很喜悦=我找到了快乐。
第 23节
开始=当他开始时 [他的传道？ ] 。他大约三十岁。
如所想像的=按照律法规定。希腊语nomizo=将某事规定为法律；按习俗或惯用法；正确地估计，认为是理所当然的。见马太福音20:10。马太福音2:44。使徒行传 7:25；使徒行传 14:19；使徒行传 16:13，使徒行传 16:27。
约瑟是雅各所生，是他的亲生儿子（马太福音1:16）。因此，只有通过与希里的女儿（马利亚）结婚他才可能是希里的合法儿子，并根据律法（希腊语 nomizo）被看作是这样的。在希里方面，它没有说“生”。
那是=他。整个章节是这样：路加福音3:24-38。
希里之子。这个理想人的谱系是从他的父亲开始，并尽可能地往向追溯。国王之开始始于其王朝之源，并止于其自身。比较马太福音和路加福音，并见附录99。
第 31节
拿单。这是通过拿单的自然世系。在马太福音1:6 中，帝王世系通过所罗门展示。两个世系因此在约瑟身上统一了；因此，从死里复活的主是那一位并是大卫宝座的唯一继承人。有关这两个世系参见附录99。
第 32节
波阿斯=旧约-波亚斯。
拿顺=旧约-拿顺。
第 33节
阿米拿达=旧约-安米那达。
亚兰=旧约-兰姆。
希斯仑=旧约-赫兹仑。
法勒斯=旧约-法雷兹。
犹大=旧约-犹大。
第 34节
他拉=旧约-托拉。
拿鹤=旧约-纳霍尔。
第 35节
西鹿=旧约-塞鲁格。
拉吴=旧约-雷乌。
法勒=旧约-佩雷。
希伯=旧约-埃伯。
巴拉=旧约-沙拉。
第 36节
该南。见附录99，注释。
闪=旧约-闪。
挪亚=旧约-诺亚。
第 37节
玛土撒拉=旧约-马土塞拉.d。
玛勒列=旧约-马哈拉利尔.D。
第 38节
神之子。因为是神所创造的；出于同样的原因天使也这样见称。见附录28。
第 4 章
第 1节
耶稣。附录98。
满。只在无冠词的情况下用于 pneuma hagion。见 附录101，以及使徒行传 6:3；使徒行传 7:55；使徒行传 11:24。
圣灵。无冠词。希腊语pneuma hagion，或“来自高处的力量”。看以上。
从=远离。希腊语apo。附录104。
由。希腊语en。附录104。与路加福音4:4 中的词不同。
圣灵。有冠词=那圣灵本身。
进入。希腊语eis。附录104。所有文本都读作 en。圣灵不仅将他“带入”旷野，并在那里引导他。
旷野。因此提供省略（附录6）：“旷野，[并在旷野那里，]被诱惑”，等。
第 2节
四十。见附录10。比较出埃及记 34:28。民数记 14:34。列王记上19:8。修订版读作“四十天，被”，等等。
诱惑=困扰和试探。
被=由。希腊语hupo。附录104。与路加福音4:14，路加福音4:26中的词不同。
恶魔。之所以这么称是因为这三个试探发生在马太福音4:0 所记录的三个试探之前。在那里是 ho peirazon=“那诱惑他的他”。见附录116。在。希腊语en，附录104。
什么都没有=没有 (希腊语ou。附录105 ) 任何东西。
第 3节
对=于。
你若是，等等。希腊语ei，有Ind。附录118。假设事实。与路加福音4:9 中的词相同；与路加福音4:7 中的词不同。
神之子。提示路加福音3:22。附录98。这块石头；马太福音4:3 中的“这些石头”。在不同的情况下重复。附录116。
第 4节
他=对（希腊语pros。附录104）他。
经上记着=它这么写着。在申命记 8:3 中。见附录107。见马太福音4:4 注释。
人。希腊语anthropos。附录123。
不是。希腊语ou。附录105。
靠=以。希腊语epi。附录104。
话=话语。比较马太福音4:4，见附录116。
神。希腊语Theos。附录98。
第 5节
领。希腊语anago=带领。不是 paraalambano=带着。如马太福音4:5 。见附录116。
天下。希腊语oikoumene。见附录129。不是 kosmos，就像在随后的场合一样（马太福音4:8）。见附录116。
霎时间。只在这里出现。
第 6节
权柄=权威。附录172。马太福音中是“这些事物”。见附录116。为此，等等。这未在随后的场合中重复（马太福音4:9）。
我愿意。希腊语thelo。见附录102。
第 7节
若你因此，等等。附录118。情况假设。
崇拜我=在我面前敬拜。见附录137。见路加福音1:6 关于“面前”注释。
第 8节
你到，等等。但恶魔仍未这么做。他自愿离开（路加福音4:12）。见附录116。大多数文本都省略这一点。
经上记着，等等。在申命记 6:13；申命记 10:20，附录107。
主=耶和华。附录4 和附录98。
第 9节
带来=领导。希腊语ago，不是 paraalambano，如马太福音4:5（在随后的场合）。见附录116。
对=于。希腊语eis。附录104。
在上面。希腊语epi。附录104。
项点。见马太福音4:5 注释。
神殿。希腊语hieron。见马太福音23:16 的注释。
从这里=由此。在随后的诱惑中（马太福音4:6）=“下去”。
第 10节
经上记着。在诗篇 91:11，诗篇 91:12。见附录107。
于=关于。希腊语peri。附录104。
保护。希腊语diaphulasso=彻底保护。只出现在新约这里。
第 11节
里=在。希腊语epi。附录104。
碰。希腊语pros。附录104。
第 12节
已说了=已经说过，等等。申命记 6:16。
第 13节
所有=每个。
离开了。他自愿地。见马太福音4:10 和附录116 注释。
暂时=直到一个方便的时间。见马太福音4:11。再次返回并在不同的情况下以不同的顺序重复三个诱惑。见附录116。
第 14节
能力。希腊语dunamis。附录172。
名声传遍，等等。在路加福音中（如其他福音书）只选择那些有助于展示主的特殊表现和他传道的事件。比较每个事件的开始：马太福音4:13。马可福音1:14。马可福音4:14-30 和约翰福音1:19-43。对于这四重传道，见附录119。这第一个时期因此开始了，其主题在路加福音4:43，路加福音4:44经文中有更准确的说明。
名声=声誉。希腊语pheme。与路加福音4:37 中的词不同。
的=关于。希腊语peri。附录104。
遍及。希腊语kata。附录104。
第 15节
他=他本身。
犹太会堂。附录120。
被=由。希腊语hupo。附录104。
第 16节
拿撒勒=如此定义的（或，那个）拿撒勒。阿拉米语。见附录94:36。见附录169。
照他平常的规矩=根据（希腊语kata。附录104）习俗。
于。希腊语en。附录104。
站起来。被监督传唤（路加福音4:17）。这事件（路加福音4:16-31）是路加福音特有。
念。希腊语anaginosko。后来的用法=大声朗读（如这里，哥林多后书3:15。歌罗西书4:16。帖撒罗尼迦前书5:27）。但一般在纸莎草纸中=阅读。（见米利根，选集，页39, 112）。主在其他会堂里传道，但只在拿撒勒这里读经，这显示他属于，并被承认为它其中一员。
第 17节
被交给，等等=进一步传递：即先知们（Haphtorah），在另一个已读了律法（Parashah 或第一课）之后的第二课。这个交付是由 chazan=监督员，或 Sheliach tzibbor，会众的天使所作出。见启示录 2:1，启示录 2:8，启示录 2:12，启示录 2:18；启示录 3:1，启示录 3:7，启示录 3:14。
伊赛亚=以赛亚。有关他的名字在新界中的出现。见附录79。
打开=展开。这个词和“关闭”（路加福音4:20）只出现在新约这里。比较尼希米记 8:5。
找到那地方。以赛亚书 61:1，以赛亚书 61:2。无疑是Haphtorahtorah 或当天的第二课。
经上写着=它被记载。见附录107。
第 18节
灵。其冠词在英语中是不言自喻的。见路加福音4:1。
身上。希腊语epi。附录104。
因为=有鉴于此。
膏了我。因此他的名字是“基督”。比较使徒行传 10:38。
传福音= 宣布佳音（见经文：路加福音43:44）。见附录121。注意七重预言（附录10）。贫穷。附录127。
差遣。附录174。
治愈心碎的人。所有文本都省略了这一子句。
宣讲=宣扬。见附录121。释放。希腊语aphesis。比较路加福音3:3。
使得自由. . .受压制=遣送受压迫或破碎的人（en aphesei）。只在这里出现。这是从以赛亚书 58:6 中添加的，使这引文成为“复合词”。见 附录107。这种阅读形式是受允许和规定的。
第 19节
受悦纳的=欢迎年。若不是禧年（利未记 26:8-17），就是因为主的传道在那时开始。
第 20节
关闭=卷起。比较路加福音4:17。因为它还未显示王和王国会被接受或是被拒绝。见附录72。
执事=仆人（或“司事”）将它收起来。不是主席，他首先从仆人（希伯来语词 chazan）那里接过并把它“交”给阅读者。
坐下：即教导。
定睛看=继续看。几乎是路加福音特有的。见路加福音22:56 ，以及在使徒行传中十次。其他地方只在哥林多后书3:7 和哥林多后书3:13 中。
第 21节
对他们说，等等=对他们说即（希腊语hoti）这一天，等等。注意“那”的力道，并见路加福音19:9 注释。马可福音14:30（使用 hoti），对照路加福音22:34 和马太福音21:28（无hoti）。
对。希腊语pros。附录104。
这经文。不是以赛亚书 61:2 的下一个子句，他未阅读它。那在当时是可疑的，现在被展缓了。
第 22节
于。希腊语epi。附录104。
恩言=恩典的话语。见路加福音1:30 注释。字符属格，附录17。
出自。希腊语ek。附录104。
约瑟的儿子。见路加福音3:23 注释。
第 23节
肯定=毫无疑问。
俗语=喻言。修辞格谚语。附录6。
医生，等等。路加福音特有。见歌罗西书 4:14。
完成=正做着。
迦百农。见附录169。在路加福音第一次出现。沉默不能证明无知。
也在这里=这里也。
第 24节
实在地。见马太福音5:18 注释。
没有=即无。希腊语hoti oudeis。见关于“说”的注释，路加福音4:21。
接纳；或者，欢迎。如路加福音4:19。
家乡。比较马太福音13:57（稍后）。
第 25节
真实的=事实上（如路加福音4:11）。
伊利亚斯=以利亚。见列王记上17:1，列王记上17:8，列王记上17:9；列王记上18:1。雅各书5:17。
天上。单数形式带冠词。见马太福音6:9注释， 和马太福音6:10。启示录 11:12，启示录 11:13；启示录 13:6。
三年零六个月。一个不祥时期。比较但以理书 12:7。启示录 11:2，启示录 11:3；启示录 13:5；和附录89。
和六个月。不是一个“犹太传统”，而是众所周知的事实。见列王记上17:1 和路加福音18:1 注释。
当，等等= 然后发生了。
遍及=各地。希腊语epi。附录104。
第 26节
但是=而。
除了=但。使用的意义非局限，而是排除在外，如加拉太书 1:2，加拉太书 1:16。提供省略（附录6）=“[但他被差]往撒勒法”。
到。希腊语eis。附录104。
撒勒法。希伯来语词。Zarephath (列王记上，路加福音17:9 )，现在是苏拉芬德，已成废墟。
第 27节
在…的时代。希腊语epi。附录104。
伊利沙斯=以利沙。
乃缦。见列王记下5。
第 29节
撵=抛。
出=在外，外面。
山脊=悬垂的山脊。希腊语ophrus。只出现在新约这里。一个医学词（比较歌罗西书 4:14），用于眉毛，因为它们的垂悬。在拿撒勒，它不在下面而是悬挂在城镇上空约四十英尺。所有文本都省略了“那”。
他们要，等等。见附录23。
将他以头向前地抛下。希腊语katakremnizo。只在新约这里和七十贤士译本历代志下25:12 中出现。
第 30节
穿过。人们的眼睛无疑被定住了。见路加福音24:16。比较约翰福音8:59；约翰福音10:39，约翰福音10:40（比较诗篇 18:29，诗篇 37:33）。
通过。希腊语dia。附录104。路加福音4:1。
走他的路=走了。可能永远不会回来了。
第 31节
然后，等等。修辞格连词叠用法 (附录6) ，在路加福音4:31-37。比较马可福音1:21-28。
迦百农。他传道的第二个地方。见结构 (E2, 页1442)。见附录169。
加利利。见附录169。
教导=在教导（即持断地）。
第 32节
吃惊。比较马太福音7:28。
教义=教导。有着。希腊语en。附录104。
权柄=权威，如路加福音4:6。
第 33节
人。希腊语anthropos。附录123。
鬼=希腊语pneuma。附录101。
的。同位语属格。附录17。
不洁。出现三十次，其中二十四次用于恶魔。
恶魔=魔鬼。
第 34节
远离我们=唉！
有什么，等等。见撒母耳记下18:10注释。
耶稣。恶魔和格拉森人，以及他的敌人可以此不敬地使用这个名字，但他的门徒则以真正的敬意称他为“夫子”或“主”（约翰福音13:13）。要毁灭我们。比较雅各书 2:19。
我知道，等等。希腊语oida。附录132。注意单数形式。
神的圣者。比较路加福音1:35。
诗篇 16:10。
第 35节
不要作声=闭上嘴巴，如哥林多前书 9:9 。比较马太福音22:12，马太福音22:34。马可福音1:25。
已抛出，等等。希腊语rhipto，抽搐的医学词汇。只出现在这里，路加福音17:2。马太福音9:36；马太福音15:30；马太福音27:5；和使徒行传 22:23；使徒行传 27:19，使徒行传 27:29。
在=进入。希腊语eis。附录104。
出自=远离。希腊语apo。附录104。
伤害。希腊语blapto。一个医学词，与opheleo 对立= 受益。只在这里和马可福音16:18 出现。
不=以不可能的方式。希腊语meden。Me的复合词。附录106。
第 36节
他们都感到惊讶=所有人都很惊异（希腊语epi。附录104）。
惊异。希腊语thambos=惊讶。路加福音特有。
之间=对（希腊语pros。附录104）彼此。
这是什么道理！这道理是什么？用。希腊语en。附录104。
权柄。与路加福音4:6 中的能力同词。
第 37节
名声=哄传，或在耳边响 。希腊语echos。与路加福音4:14 中的词不同。只在这里，使徒行传 2:2 和希伯来书 12:19出现。动词 echo 出现在路加福音21:25 和哥林多前书 13:1 中。一个医学词汇（见歌罗西书 4:14）。
第 38节
于是他起来，等等。比较马太福音8:14-17。马可福音1:29-34。
起来出了=站起来[并走]出：
患=压迫，或被压迫。比较使徒行传 28:8。几乎为路加福音特有，路加使用这词九次；其他地方只有三次，马太福音24:4。哥林多后书5:14。腓立比书1:1，腓立比书1:23（处于困境）。
重。在这方面为路加福音持有。
恳求。不定过去时；暗示单一行为。非通常使用的未完成时态。
为=关于。希腊语peri。附录104。
第 39节
站在她身边。医学参考。路加福音特有。
斥责。路加福音特有。
立刻地。希腊语parachrema。见路加福音1:64。
第 40节
当太阳，等等。他们等待安息日的结束。按下他的手，等等。路加福音特有。
第 41节
喊出来=喊叫（含糊不清）。
说着，你=说你是。见路加福音4:34 注释。
基督。所有文本都省略这一点。
基督=弥赛亚。附录98。
第 42节
然后当，等等。修辞格连词叠用：路加福音4:42-44。比较马可福音1:35-39。
找他。所有的经文都读作“在找着他”。
到=到了。希腊语heos。
留住他=紧紧抓住他。希腊语katecho。见帖撒罗尼迦后书 2:6 注释。
不要。希腊语me。附录105。
第 43节
说….我，等等=说…我必须。见路加福音21:24注释。
神的国。见附录114。
其他=不同的。见附录124。
由于=因为。这是他传道第一时期的主题。见路加福音4:14 和附录119。
因此=为了 (希腊语eis。附录104) 这个。
第 44节
宣讲=宣传，如经文：路加福音4:18，路加福音4:19。与路加福音4:43 中的词不同。
加利利。见附录169。A Trm WH Rm读作犹太。