致哥林多人的第一封书信是写给罗马亚该亚省中心附近的哥林多教会的。它是希腊的重要城市。保罗约于公元52年或更早创建了哥林多教会（使徒行传18:1-17）。他在以弗所逗留了三年，这封信被认为是他于公元55年在以弗所的三年结束时所写的（见下文）。
保罗在第二次带福音给人们的旅程中，从雅典抵达哥林多。他在雅典仅取得很小的成功而且未在那里逗留很久。但他却在哥林多居留了十八个月。除了以弗所之外，他在那里度过的时光比在任何其他城市都长。他与像他一样是帐篷制造者的亚居拉和百基拉住在一起。他首先在那里的犹太会堂传道。当犹太人抵制他时，他使用住在犹太会堂隔壁的提多犹士都的家。保罗取得了成功，犹太会堂的的统治者基利司布成为基督徒。当新的罗马官员抵达时，犹太人于公元51年将保罗带到他那里去。保罗后来去了叙利亚。
他的著作显示他对那里教会的生活有扎实的知识。从两封信的问题上看来，他对教会的行为感到担忧。
保罗从弗所（16:8，使徒行传19:1-40）写这封书信（1:1-2; 16:21）。它位于哥林多爱琴海的对面。日期或是在罗马人之前的大约两三年前（参见16:1, 见哥林多后书9:1-2关于对圣徒的贡献（见罗马书评述简介））。罗马的革利免早在公元96年就证实了他的作者身份。这封信是于公元约55年保罗居留以弗所三年接近尾声时写的（见16:5-9；使徒行传20-31）。从他写哥林多前书时提到住在以弗所至五旬节（16:8），清楚显示他打算在那里逗留不过一年。
这封使徒书信涉及教会中的教义问题以及由这些问题引起的道德问题。在处理这些问题时，我们能够确定对我们作为一个教会的行为和爱的持久指导（章13），以及我们对即将到来神国和复活的期望（章15）。
哥林多位于狭窄的地峡中。它是重要的贸易中心因此是传播福音的好地方。它有两个港口。东海岸的港口距离西海岸的港口四英里（六公里）。今天，一道运河连接了这两个海港。
它是陆地和海上贸易的主要中心。它背后有有座高而坚固的堡垒，位于萨罗尼克湾和爱奥尼亚海之间，港口是在莱切恩和圣克雷亚。一条用作船只陆路运输的石路（diolkos）连接了两个海洋。根据Strabo的说法，冠于阿克罗哥林多的是阿芙罗狄蒂庙宇，根据斯特拉波，有一千多名异教的女祭司妓女为之服务。 像“哥林多人般”地活着意思是过着挥霍的生活方式。宙宇妓女一直服务到他们成熟，然后结婚。为了保持匿名，他们在“退休”和结婚后戴上面纱或头巾。教会妇女拒绝穿它们因为她们年轻时不是妓女。阿拉伯先知的家庭在第七世纪拒绝穿戴它们（参阅Q001C)）。
“哥林多至少有12座庙宇。不确定在保罗时期是否全用。最声名狼藉的寺庙之一是奉献给爱神阿芙罗狄蒂，爱之女神的庙宇，她的崇拜者实践宗教卖淫。剧院以北约四分之一英里处是医神阿斯克勒庇俄斯的宙宇，而在公元前六世纪的市中心，是阿波罗神庙。此外，犹太人建立了一座犹太会堂；它镌刻的门楣被发现并放置在哥林多老城的博物馆中…。如任何大型商业城市般，哥林多是一个开放和肆无忌惮的不道德行为的中心。对阿芙罗狄蒂的崇拜以宗教的名义助长卖淫。” （参见以下的Biblica.com）。在巴力信仰和希腊系统之下，中东到处都是那样。
哥林多在亚该亚联盟中持有令人骄傲的领导历史，以及随着这城市在公元前146年被穆米乌斯摧毁之后，在公元前44年过后罗马帝国统治之下有复兴希腊主义精神。
它是一个罗马殖民地，那里有许多民族，包括希腊人，犹太人和来自亚洲的各种人。
哥林多周围地区也是地峡运动会之家。它们的重要性仅次于奥林匹克运动会。
保罗在哥林多的漫长逗留使他直接与阿格拉的主要古迹有接触，其中有很多至今仍幸存。佩琳泉的喷泉性，阿波罗的庙宇，马塞鲁或肉类市场（哥林多前书 10:25）和剧院，公堂（使徒行传 18:12）和毫无特色的犹太会堂都在这位 徒的经验中扮演了一个角色。剧院的一个铭文将这城市官方以拉都，可能是罗马书 16:23 中提到的保罗的朋友（见那里的注解）。
场合与目的
保罗从几个来源收到有关哥林多教会所处状况的信息。克洛伊的一些家庭成员已将教会中所发展的派系告知他（1:11）。有三个人-司提反，和福徒拿都，亚该古-他们到以弗所找保罗为他的传教作出一些贡献（16:17），但这些人是否来自克洛伊家，我们并不知道。
有些来者带来了有关教会中不合常规行为的令人不安信息（章5–6）。不道德行为几乎从一开始就困扰着哥林多议会。从5:9–10可明显地看到保罗曾写过有关道德松檞的文章。他力劝信徒“勿与有不道德性行为的人交往”（5:9）。由于误解，他现在发现有必要澄清他的指示（5:10–115）并敦促采取紧急和严厉行动（5:3–5,13）。
其他哥林多来访者带来了教会对几个课题要求咨询的一封信（见7:1 和注解；见8:1; 12:1; 16:1）。
明显的，尽管教会有天赋（见1:4–7），但它是不成熟和不属灵的（3:1–4）。保罗书写的目的是:（1）在教会软弱的环节提供指导和复兴，纠正错误的做法，例如分裂（1:10—4:21），不道德（章 5; 6:12–20），在异教法庭的诉讼（6:1–8）和滥用圣餐（11:17–34）； （2）纠正关于复活的错误教义（章15）；以及 （3）答覆带给保罗的信件所向他提到的问题（见上一段）。
https://www.biblica.com/resources/scholar-notes/niv-study-bible/intro-to-1-corinthians/
关于:“上一封”信。保罗说，“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交（哥林多前书5:9）。这封信被认为已遗失，或其中一部分现可在哥林多后书6:14–7:1中发现（见牛津修订标准版脚注）。
保罗提到第二次“痛苦”的访问。保罗听说哥林多的问题更加严重。因此，他作了第二次访问。没有有关这个访问的记录。但保罗写到他“第三次”访问哥林多（哥林多后书12:14; 13:1-2）。因此必有第二次访问。
关于:“严厉”的信。保罗的访问未取得成功。因此当他感到很伤心时写了一封信（哥林多后书2:4）。他几乎对自己寄出这封信而感到抱歉。一些作家相信哥林多后书中的第10-13章是由这封“严厉”信组成的。
这封信显示哥林多的基督徒和保罗再次成为朋友。保罗对他“严厉”的信忧心忡忡而往见提多。提多已将严厉信带到哥林多。保罗在马其顿与提多见面并得知一切都很好。因此他写了哥林多后书1-9章。一些学者认为有人可能将严厉信和下一封信置于错误的顺序。我们将在哥林多后书评述 (F047)中对此进行讨论。
这封信处理教会中基督教行为方面的问题。它关系于逐步圣化和圣洁品格的持继发展。这些篇章的目的在下面作出探讨。这封信被认为对当今的教会是适时的。基督徒受到他们文化环境的影响。当时尚存逼迫着教会的很多异教教义渗入教会并成为教会分裂的原因，甚至在今天仍然存在。到了第四世纪，罗马的阿提斯祭司抱怨基督徒偷走了他们所有的教义，这的确是真的（参见䍸阿提斯，弗雷泽，金树枝IV部分，卷I和II）。
这些问题，如不，不稳定，分裂，嫉妒和妒羡，诉讼，婚姻困难，性不道德和滥用灵恩赐仍然存在。
书评 – 哥林多前书
E.W. 布林格
写给哥林多人的第一封使徒书信。
书信的整体结构。
哥林多前书1:1-9简介
哥林多前书1:10 – 哥林多前书4:16 职事。谴责和解释。
哥林多前书4:17 提摩太的使命。
哥林多前书4:18-2 保罗的到访。
哥林多前书5:16-20保罗所听到的事情。
哥林多前书7:18-13写给保罗的事情。
哥林多前书9:11 – 哥林多前书15:58 职事。谴责和解释。
哥林多前书16:1-9 保罗的到访。
哥林多前书16:10-18提摩太的使命。
哥林多前书16:19-24结论。
有关写给哥林多人第一封书信的注解。
使徒行传 18:1和使徒行传 18:18描述了保罗在哥林多的工作。此后不久，在以弗所的弟兄举荐下阿波罗来到哥林多并因他流利的福音陈述而给人留下强烈的印象（使徒行传18:27-28各节）。
两派很快就开始显现本身；一个遵循保罗和他简单的讲道，另一派追随阿波罗；这其中添加了第三派，显然是一些声称持有彼得权柄的犹太人到访的结果，而第四派否认其他三派，宣称只有他们是真正的基督追随者。这只是这位使徒必须在他新建立教会中处置的难题之一。他已写信告诉他们处于这种城市腐败环境中的危险（哥林多前书5:9）。他还收到他们的来信对某些问题征求忠告，但未提及他们的分裂。他是从以弗所的访客得知这些事（哥林多前书1:11; 哥林多前书5:1; 哥林多前书11:18; 哥林多前书15:12），他们也带来有关主晚餐被亵渎、对乱伦罪犯的宽容，以及对复活存怀疑的信息。因此保罗有很多事情要处理。他首先提到他们的分裂，为自己的传教作辩护并以他们作为他心爱的孩子恳求他们。然后他提到甚至连外邦人都会为之感到羞耻的臭名昭著的罪犯，他要他们不再容忍而是从他们的议会中切断这些人。他指责他们的诉讼精神，并要他们负责在没有向异教徒法庭上诉丑闻的情形下解决他们的分歧。
接着他提出婚姻问题，这是他们信中所提出的课题之一，以及吃提供给偶像的食物，那又是另一个问题，并再次捍卫他的使徒权柄。这封书信的其余部分处理影响会众生活的错误，妇女的行为以及她们不遮盖头部，主晚餐的混乱，然后是灵恩赐（尤其是用方言说话），以及对唤起高尚的第十五章的复活之怀疑。
在保罗时代，哥林多是罗马亚该亚省的主要城市。它位于同名的地峡上，两侧各有一个港口，以其商业活动而著称。它也以其公民的财富和挥霍而见称。这座伟大的城市现已变成一个卑贱的村庄。
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篇章主旨
第1章
保罗感谢哥林多教会的信心以及基督的见证在他们之中得到认可的事实。基督被解释为使他们无罪直到主日为止。神是忠实的，我们被他召唤并被赐予他儿子基督身体的团契。跟着从第10-17节开始是呼吁团结。
教会的团结
使徒之中对教会团结的圣经立场是非常明确的。保罗也不例外。
哥林多前书1:10-17
保罗在这里讨论个人崇拜的兴起，这从一开始就是教会和其社群的一个因素。我们在这里看到哥林多人重视为他们施洗或任命他们的人，因而将焦点从他们新的属灵地位上移开而偏向于为他们施洗的人。恩赐来自神，不是为他们施洗的人。现代的神教会已陷入这个陷阱，尤其是在末日，而且遵循一个人的命令和那个人的解释。这种观点从广播神教会的兴起就已影响了神教会，并破坏了复临信徒的神学。
保罗在第10节说我们每个人都说相同的话而且你们之间不要有争执。这指的是律法。
那些会在教会中引起分裂的人要对分裂负责。身体的合一是信仰关键的一环。以行政理由分裂躯体的人得对那事实负责。假预言是神在这躯体中会对付谁的标志。的确如保罗所教导的，执行当局有很多但主只有一位。
对身体的理解是通过其官员揭示以及通过在圣灵中的集体运作而实现的。
直至哥林多前书第4章，论述的都是在统一教义中信仰的统一。真理只有一个。保罗从罗马书1:22-25谴责偶像崇拜。
22自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。24所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。
保罗和律法 (N0. 271) (页6-7)
然后保罗从第18等节继续谈到树桩或十字架一词对那些即将灭亡的人是愚蠢的。但是对于那些得救的人来说那是神的大能。他谈到神神灭绝智慧者的智慧，废弃了聪明人的聪明。这是对否定替代牺牲希腊哲学家的直接攻击，即如果基督不是真神，那他的牺牲怎么能使人类与神和解。这源于希腊语及他们思维过程的不足。他们的没有神的爱之字眼。他们只了解子女对长辈的爱和性爱。 “大爱”一词来自七十贤士译本对雅歌的翻译，其中阿哈巴(Ahaba)得被音译为大爱（Agape），但在希腊人中并不广为人知。他们也无法理解神的能力和计划。保罗从第20-25节谈到这种智慧，并说犹太人要求神迹而希腊人寻求智慧但我们宣讲基督被钉树桩或牺牲。希腊文本中未出现“被钉十字架”一词。在太阳十字架上被展示或游行的是阿提斯神，特别是在罗马。
保罗从第26-31节开始敦促教会考虑他们的呼召以及神如何选择世上的弱者来羞辱强者。神选择了低微和被鄙视者，没有的东西，将有的东西化为乌有，以使没有人能在神面前自夸。神是我们在基督耶稣里生命的源头，他是我们智慧，公义，成圣以及救赎的来源。因此，让我们以主为荣。
第2章
第2章谈到通过圣灵传达的神的智慧。神将在最后的日子里倾泻出圣灵，奥秘将得以阐明以使所有天上万军理解神多方面的智慧。
彼得前书1:12 他们得了启示，知道他们所服各事的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。(修订标准版)
在我们了解救赎计划时（哥林多前书2:1-7）这些天使渴望着知道神的智慧，而我们的信仰并不依赖人类的智慧。教会的智慧是安息在神大能中信仰的秘密和隐藏的智慧（节5-7）。
因此，我们被荣耀了，被选，被召，称义并因此而得荣耀（罗马书8:29-30）。末日将揭露的奥秘之范围将向天上的和人类的万军展示神的智慧。神的奥秘 (No.131) (页8）。
这个时代的统治者没有一个理解这个事实，否则他们就不会杀死荣耀之主（节8）。没有人可以真正理解神为那些爱他的人所准备的东西（节9）。神通过搜查一切，甚至是神深处的圣灵向我们启示了它（ 节10）。只有圣灵才能使这种知识成为可能（ 节11）。借着圣灵我们才能了解神赋予我们的恩赐（节12）。神通过圣灵成为万有中的万有，如我们在以弗所书中所看到的，以及神的相同信息通过圣灵的能力在我们里面运作。通过这种方式，我们成为与父同体 (No. 081)，如我们在以弗所书（1:23）及以下哥林多前书12:6; 15:28中所看到的，即创造和复活的目的。
第3章
保罗从这一章开始讨论那里的教会作为基督里的婴儿在心灵上的不成熟，以及他们为何得用牛奶而不是肉来喂养他们，即使在他写信时他们还未做好准备，因为他们仍然是属肉体的，而且中有嫉妒或纷争（节4）。然后他说他们只是人，照主所赐给他们各人的，引导他们相信（ 节5）。他使用比拟，他裁种了，亚波罗浇灌了，但是神给予成长的（ 节6）。两者都无关紧要，而只有赐予成长的神（ 节7）。劳动者都是平等的，而且每个人将根据自己的劳动获得工资。他们都是同工者，弟兄们是神的田地和作为神殿 (No. 282D) 的神之建筑物（以下章节8-9，16）。
他在第11节中说，每个人都必须注意自己的建造方式，并且除了耶稣基督所奠定的基础之外，每个人都别无其他基础。无论使用哪种材料，每个人的工作都要通过火测量和试验以确定他们完成了什么工作（节12-13）。如果他们在基础上建立的工程得于幸存，他们将获得奖励。那些工程被烧毁的人将失去他们的工作。他们本身将得救但只像通过火一样（14-15）。
保罗告诉他们他们是神的殿，神的灵住在他们里面（节16）。从一开始这就是救赎计划（No. 001A）（见282D））。如果有人毁坏神的殿，神将毁灭他们。因为神的殿是圣洁的，而选民是那殿（ 节17）。这世界的智慧对神是而言是愚蠢的，神使有智慧者中自己的诡计（18-19）。智者的意念对神来说是虚妄的（节20）。因此无论谁都不可拿人夸口。因为万有都是选民的，包括使徒和传道者；这世界，生或死以及现在或未来。全都是他们的，他们是基督的，而基督是神的。
保罗说律法是神圣和公义的，他遵守着律法（271）。法律是罪的定义。基督通过他的牺牲使我们免于死刑。我们现在通过圣灵处于律法的精神之下。我们的心已通过圣灵更新（哥林多前书3:16；也见哥林多前书 3:1-2）。我们是神的殿，神住在我们里面。
第四章
这一章继续讨论选民是基督的仆人也是神的奥秘之管家的事实（ 节1）（参阅神的奥秘 (No. 131) （页2-3））。神的奥秘分成启示各阶段。第一阶段包括有关神性的基本教义，基督徒生活的关系，以及影响我们对救赎计划之理解的预言要素。
圣灵使选民理解奥秘并使他们成为神的奥秘之管家（哥林多前书4:1-5）。提多书1:7显示长老们（presbuterous 或episkopon）是神的管家。
提多书 1:7 监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财。(英王钦定本)
禁止自我取悦(authade)和无激情(orgilon)或嗜酒，获取或贪婪卑鄙利益 (aischrokerde) 的禁令显示了这些奥秘被揭示给予以及通过他们揭示人们的态度。意思为侍者或仆人，为英王钦定本中基督传道者Huperatas一词的翻译，已使神的奥秘管理应用在祭司上变得模糊或受到不必要的限制，它并不是这个意思。选民都可以依赖他们在圣灵中与神的关系来取得理解这些奥秘的途径。不过，在解释这些奥秘时不加区别是非常不适当的。
这些奥秘被赐给那些在耶稣基督里献身给神的人。在受洗之前没有人是无可指责的。那不是提多书1:7的意思。对神奥秘揭示的态度是对职责的无私奉献之一。圣灵在我们受洗之前与我们一起工作，并从受洗起在我们里面工作（见论文悔改和洗礼 (No. 052)）。接受洗礼然后不在耶稣基督里致力于神的工作，是很不被允许的。这程序被确立为被引入奥秘，在道中受训练，然后被准备教导道。保罗谈到牛奶和肉时就是这个意思（上述哥林多前书3:1-23）。哥林多前书第3章中的这段经文是第4章所表达情感的前奏。第二十世纪神教会的工作正是保罗所反对的；每个人都自称为人类的追随者。这就是这些作业为何遭受假见证之火并在本身的弱点中遭到破坏的原因。我们所经受的这些试炼是要测试我们的信念和我们的基础，因为我们是神的殿。
彼得前书2:1-5 1所以你们既除去一切的阴毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，2就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。3你们若尝过主恩的滋味，就必如此4主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。5你们来到主面前，也如活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。(修订标准版)
所要求的态度将消除所有恶意，狡猾，嫉妒和诽谤。我们必须共同努力。我们将像新生婴儿一样，食用纯净的灵性牛奶使我们长大后得救赎。基督是神拣选的第一块活石，我们被逐一添加以建造神的殿。在我们作为每块活石的上面都会添增其他活石。因此，我们必须真实和坚定以使这建筑完整竖立。这些活石也被赋予活泼的圣言（使徒行传7:38），即圣经，以及活泼的昐望（彼得前书1:3），即信仰(见论文神谕 (No. 184))。
保罗谈到彼此之间的审判，并说当基督来时他将审判我们。现实情况是，当他来时我们已被审判而且我们的地位将已被确定，即在第一次复活的复活里或之外（见腓立比书3:11）。届时我们的举荐将来自神。他在第6节中说，他为他们而将这些教训应用于他自己和亚波罗身上，使他们效法，不可过于圣经所记并自高自大贵重这个轻看那个。谁看到他与人不同而未领受的？那么为何自夸仿佛它不是恩赐？（节7）。保罗说他们已很饱足丰富了。他说没有我们你们就作王了。他希望他们能作王，使众使徒可以与他们分享统治（ 节8）。
他认为神将使徒列在末后，为被定死罪的人，因为他们已成为一台戏给世界，天使和人类观看（ 节9）。他知道自己将像彼得和安得烈及很多其他人一样死去（见122B）。他似乎混淆了教会的角色和权力，说他们为基督的缘古是愚拙的，但选民在基督里是明智的。使徒是软弱的，但选民是坚强的。他们受到尊敬，而使徒们则丧失名誉（节10）。然而他在上面的一章左右中刚严厉批评他们没有意识并需要被喂牛奶而不是肉。若置入具有讽刺意味的象征会较清楚。然后他继续告知他们使徒有多潦倒。他说他们又饥又渴，又赤身露体，又挨打以及无家可归。他们靠自己的双手维持生计。他说，当被人咒骂时他们会祝福，当受到迫害时他们会忍受，当受到诽谤时他们会善劝。他们被当作世界的垃圾对待。事实是，弟兄们将遭受这样的痛苦长达两千年，直到最后。
他在第14节中说，他写这信不是为了使他们感到羞愧而是如儿女般警戒他们。因为尽管他们在基督里有无数的指导，他们并没有很多位父。然后他说自己通过福音成为了他们在基督耶稣里的父（节15）。接着他敦促他们模仿他，为此他派遣提摩太告知他们他在基督里的行事方式，如他在各处各教会中教导他们一样（节16-17）。然后他说有些人自高自大，好像保罗不会很快到他们那里去。他说，他不久将到来以查明这些人的权能而不是他们的言语（节18-19）。因为神的国不在乎言语而在乎权能（节20）。然后他让他们选择要他带着刑杖或存慈爱温柔的心到他们那里去（节21）。
跟着，他继续处理哥林多教会中的不道德问题。
第五章
我们在前五节经文中论述了向保罗投报的罪行（可能是由克洛伊的人民1:11）以及它从个人和教会的除去。前五节经文讨论的是的是一个男人与他父亲的妻子（继母）一起生活的问题，这甚至在外邦人之中是未见的罪过。罗马和犹太律法都禁止一个男人与他的继母结婚（利未记18:7-8）。保罗的判断是他们要把这个人送到撒旦那里去以毁灭他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子中可以得救。 换句话说，他将从教会中被除去以及保护圣灵 (No. 117)，以使他可以在那些信徒之中神的保护之外通过在撒旦之下肉体的毁灭被带至忏悔。 然后希望他悔改和恢复信仰，并在第一次复活 (143A)，或至少在第二次复活和大白宝座审判 (No. 143B)中得救赎。保罗对这罪恶以及会众容忍他们之中罪孽的自满感到同样震惊。
恢复信仰需要先悔改，然后通过圣餐将罪赦免；主的晚督为洗脚以及弥赛亚的肉和血的面包和酒每年再洗礼（见教会的圣礼 (No. 150) ，页7-8）。因此祭祀的整个过程预示了基督和作为神殿至圣所选民的教会（哥林多前书3:16）。保罗在哥林多前书5:6-8处理了逾越和除酵节上罪恶象征被去除的问题。保罗以哥林多人作为必须从教会中清除的罪恶之例。这个趋向逾越节的过程。它以领圣餐作为开始。保罗批评他们在逾越节的行为。他们醉酒并开派对。他叫他们在领主之晚餐时不要吃和喝。这是一个庄严的集会。然而，整个节日是欢乐和愉快的。我们要在领主之晚餐的房外吃饭。“像哥林多人一样地生活”是当时的说法，意味着那个人是个“生活优裕者”。
正如我们在上面所看到那样，仅是哥林多的阿耳忒弥斯神庙就有一千名妓女，其结构是她们在趋向逾越节期间得摆脱生活中的所有罪恶。因此消除罪恶和领圣礼的概念是逾越节在神计划内的一个作用。它是无酵饼然后五旬节的一个作用而不能降低至周或陈设饼，因为它的整个意义将消失。这祭献朝向基督而离开陈设饼是其中一部分的早期祭祀。
罪恶因此在引至圣餐时期里被消除。基督被钉十字架上时作为逾越献祭的牺牲使逾越节和除酵节变得可能。逾越之夜（或该记取之夜）回顾从奴隶制至罪恶的解放和预期弥赛亚的被掳（见论文该记取之夜 (No. 101)）。无酵饼显示等待圣灵的无罪状态。麦穗摇祭（见论文麦穗摇祭 (No. 106b)纪念基督升天及被神所接受。五旬节，从麦穗摇祭算起五十天（见论文西乃山的五旬节 (No. 115)），代表选民的第一次收成。选民的净化经历搁置罪恶的过程。这通过恶毒和邪恶的酵概念描绘（哥林多前书5:6-8）（参阅旧和新的酵 (No. 106a) ，页4-5）。
保罗在这里说了一些话。首先是基督是逾越羔羊，是逾越节的祭献，摆在大祭司面前，而且根据密西拿只有一个。舒雷尔在耶稣基督时代的犹太人历史（卷1，页522）中对此作了评论。第二点是酵不是罪，而是酵有不同的类型。我们以前拥有的酵是恶毒和邪恶的酵。除酵节庆祝一个事实，即我们被基督救赎至真诚与真理的无酵状态。记取这点我们必须遵守这个节日。
第三，我们尚未收到五旬节所赐予的圣灵。这圣灵是神国的新酵。
马太福音13:33 他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。
这些度量是从神到基督再到选民的顺序。因此，妇女是教会，酵是圣灵，这三个度量是神家庭中关系的层次。所有这些都会发酵。神将成为万有中之万有（以弗所书4:6）。五旬节两个已发酵饼的象征意义，与这方面有着直接关系（见论文西乃山的五旬节 (No. 115) ）。
我们必须处理的概念是在节日里去除我们身上的旧酵。我们必须摒弃恶毒和邪恶并在圣灵中发展圣洁的公义品格。这须在趋向五旬节，即象征我们继基督之后作为一般初果收成的过程中反映出现。这项收成是在住棚节的一般收成之前，因为它是在两千年时期中持续着的。我们的审判是现在。
通奸
所有信徒都得弃绝各种形式的奸淫（使徒行传15:20，29; 21:25 ，哥林多前书5:1-13）。与我们父亲的妻子或继母通奸不只是通奸，它是乱伦通奸。对通奸行为的惩罚，特别是在这种情况下，是从教会中去除直到悔改为止。这是要使通奸者可在末日里被救，如我们在上述第5节中所看到的。
教会里那些未在圣灵中的人是处于这世界之神的权力之下，并被交付至第二次复活。在教会中，无法悔改意味着从第一次复活中除名并交付给第二次复活。无论是目前还是按照第二次复活的指示，越早这样做及使犯罪者更清楚，悔改的机会就越大。
神将审判嫖客和乱淫者。
希伯来书 13:4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。(英王钦定本)
教会里神的律法在选民中的地位比国家律法更高（见马太福音5:27-32）。（参阅律法和第七诫 (No. 260)，页8-9）。
第5:9-13章要求教会与所有犯有不道德行为（第7）或贪婪者（第10）或是偶像崇拜者（第1，第2和第3），辱骂者（第6和第9），醉汉（第3和第10），或强盗（第8）绝交，甚至不能与这种人一起吃饭。因此，凡是在神的律法（L1）下违反十诫的人都将从基督的身上去除，一直到他们悔改为止。
哥林多前书 (修订标准版)
第1章
1奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，2写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。4我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。5又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。6正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。7以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。8他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。9神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。10弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。11因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。12我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？14我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。15免得有人说，你们是奉我的名受洗。16（我也给司提反家施过洗。此外给别人施洗没有，我却记不清。）17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，“夸口的当指着主夸口”。
第2章
1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。6然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。7我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。9如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。10只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。11除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的事讲与属灵的人。14然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。16谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。
第3章
1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？4有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗？5亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。6我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。7可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。8栽种的和浇灌的都是一样。但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。9因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。10我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。13各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。18人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。20又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。21所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。23并且你们是属基督的。基督又是属神的。
第4章
1人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。7使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？8你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。9我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。10我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。11直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。12并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。14我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。16所以我求你们效法我。17因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。18有些人自高自大，以为我不到你们那里去。19然而主若许我，我必快到你们那里去。并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。20因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。21你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？
第5章
1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，4就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，5要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用阴毒，邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。9我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。12因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？13至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
布林格对哥林多前书第1-5章的注解 (英王钦定本)
第1章
蒙召，等等。确实地是受召的使徒。见罗马书1:1。
蒙召。希腊语kletos。见罗马书1:1。没有“成为”的省略，在在哥林多前书1:2中也没有。
耶稣基督。附录98。
将。附录102。
神。附录98。
所提尼。如果他与使徒行传18:17中的一样，他就跟随了保罗的步伐（加拉太书1:1，加拉太书1:23）。
第2节
神的教会。这种表达出现在哥林多前书10:32; 哥林多前书11:22; 哥林多前书15:9。使徒行传20:28 ；哥林多后书1:1。加拉太书1:1，加拉太书1:13。提摩太前书3:5，提摩太前书3:15；在哥林多前书11:16中以复数形式出现。 帖撒罗尼迦前书2:14。 帖撒罗尼迦后书1:4。
教会。附录186。
在=在里面。附录104。
那些成圣的。希腊语hagiazo。见约翰福音17:17，约翰福音17:19。
基督耶稣。附录98。
圣徒。希腊语hagios。见使徒行传9:13。
求告。希腊语epikaleo。见使徒行传2:21，与“请求”相同（使徒行传25:11，等等）。
名字。见使徒行传2:38并比较哥林多前书1:10。
主。附录98。
第3节
恩惠。附录184。见罗马书1:7。
和平。这未提示他们的分裂，因为保罗所有的书信都给予相同致意，除了提摩太书和提多书之外。
主。附录98。
第4节
感谢，等等。希腊语eucharisteo。见使徒行传27:35。
为你们=关系到（附录104）你们。
第5节
被=被的过去式。
丰富。希腊语ploutizo。只在这里和哥林多后书6:10；哥林多后书9:11出现。
知识。附录132。比较哥林多后书8:7；哥林多后书11:6。
第6节
见证。希腊语marturion。总被译为“见证”，马太福音24:14除外。使徒行传4:33；使徒行传7:44。雅各书5:3。在这些里面为“见证人”。
确认。希腊语bebaioo。见罗马书15:8。
第7节
落后=不（附录105）缺乏（希腊hustereo）。见罗马书3:23。
不。希腊语mideis。 双重否定。
等待=热切期待。希腊语apekdechomai 。见罗马书8:19。
到来=启示。附录106。有另两个词是提示主的来临的，parousia（见马太福音24:3）和epiphaneia （见帖撒罗尼迦后书2:8）。比较帖撒罗尼迦后书1:7。彼得前1:7，彼得前书1:13。
第8节
到=直到。希腊语heos。比较腓立比书1:1，腓立比书1:6。
结尾。希腊语telos。见马太福音10:22。
无可责备。希腊语anengkletos。在这里，歌罗西书1:22。提摩太前书3:10。提多书1:6，提多书1:7。
第9节
信实的。附录150。比较哥林多前书10:13。哥林多后书1:18。帖撒罗尼迦前书5:24。帖撒罗尼迦后书3:3。
伙伴关系。希腊语koinonia。比较哥林多后书13:14。约翰一书1:3。
儿子。附录108。在这一章的头十节经文中，“主”称号六次被添加到“耶稣基督”。
第10节
规观=劝诫。附录134。
那=为了。希腊语hina。
分党。希腊语schisma。其他地方，哥林多前书11:18; 哥林多前书12:25。马太福音9:16（破裂）。马可福音2:21（破裂）。约翰福音7:43；约翰福音9:16；约翰福音10:19。因此，英语为“”schism-分裂”。
完美地结合在一起=适合或完美。修辞Pleonasm。附录6。见附录125。
判断=意见。附录177。
第11节
宣布=显示。希腊语deloo =显现出来。在其他地方，哥林多前书3:13。歌罗西书1:8。希伯来书9:8；希伯来书12:27。彼得前书1:11。在这最后三个，表示。 彼得后书1:14（显示）。
争执=冲突。希腊语eris。见罗马书1:29。
第12节
我说这个=我的意思是这个。
每一个，等等。即每个人都隶属于某个党派。
阿波罗。见使徒行传18:24。
矶法。约翰福音1:42。
第13节
基督是分开的？ 我的省略，随这个问题，意味着答案必须是肯定的。 “他的确是。”比较哥林多前书12:12-25。你在撕 裂他。
是保罗，等等。？这里的我需要一个否定的答案。
第14节
受洗。附录115。
基利司布。见使徒行传18:8。
该犹。见使徒行传19:2。罗马书16:23
第15节
免得。确实地是为了（希腊语hina。如哥林多前书1:10）不是（希腊语me）。
任何。希腊语tis。附录123。
曾。省略。
第16节
还有，等等。 = Stephanas的家庭。
司提反。比较哥林多前书16:15，哥林多前书16:17。
此外=其他的。希腊语loipon。Loipos的中性。附录124。
第17节
差遣。附录174。
宣讲福音=传福音。附录121。
言语。附录121。其意思是“流利的语言”或“明智的推理”。或许这两个想法都在这位使徒心中。
没有任何效果。希腊语kenoo。见罗马书4:14。
第18节
讲道=言语或信息。希腊语logos，如哥林多前书1:17。
灭亡的人=那些正在灭亡者。希腊语apollumi。比较哥林多后书2:15;；哥林多后书4:3。帖撒罗尼迦后书2:10。见约翰福音17:12。
愚拙。希腊语moria。只有在这封书信中，经文：哥林多前书1:21，哥林多前书1:23； 哥林多前书1:23。哥林多前书2:14；哥林多前书3:19。
我们那些，等等=那些被拯救的人（即）我们。这是希腊语的顺序。救赎有超过一个层面。见罗马书13:11。腓立比书1:2，腓立比书1:12。帖撒罗尼迦前书5:8，帖撒罗尼迦前书5:9；提摩太后书1:9；提摩太后书3:15；提摩太后书4:18。彼得前书1:5。
力量。附录172。比较罗马书1:16。
第19节
是=一直是。指的是以赛亚书29:14。附录107。
破坏。希腊语apollumi，如哥林多前书1:18。
使灭绝=废止。希腊语atheteo。见约翰福音12:48。
理解。希腊语sunesis。第一次出现：马可福音12:33。
不洁的。希腊语sunetos。类似于上面的形容词。见使徒行传13:7。这个引用与七十贤士译本相同，除了它读为“隐藏”（krupto）而不是“变为零”之外。在希伯来语中，句子的形式是不同的。（见钦定本）
第20节
辩士。希腊语suzetetees。只在这里出现。比较使徒行传15:2。
世界=世代。附录129。那是一个猜测时代。使徒行传17:21
被变成愚蠢。希腊语moraino。见罗马书1:22。
世界。希腊语kosmos。附录129。世界的智慧一般上是人类的智慧。
第21节
它使神感到欣愉=神感到非常高兴。希腊语eudokeo。出现二十一次。一般上被译为“欣愉”，“很高兴”，“感到快乐”。
传道=被宣扬的事。附录121。
第22节
那。省略。
神迹。附录176。文本读“迹象”。
第23节
被钉十字架。那被钉在十字架上的弥赛亚。
这。省略。
绊脚石。希腊语skandalon。出现十五次。九次译为“罪行”；一次“冒犯”；三次“绊脚石”；在其他地方“跌倒或跌跌撞撞的情况”。第一次出现：马太福音13:41。代替先知们所许诺的王国迹象，是自称是他们的弥赛亚的那一位被钉在十字架上。这使他们震惊。
希腊人。文写为“外邦人”（ethnos）。
第25节
愚蠢。确实地是愚蠢的东西。希腊语moros。
人们。附录123。
较弱。确实地是软弱的东西。希腊语asthenes。
第26节
你。省略。
蒙召。希腊语klesis。 见罗马书11:29。这里的意思是你们被召的方式，即神遣来召唤你的那种人。因此，代替钦定本和修订版中的“蒙召”，应提供的省略：“不多是明智的”，等等。阿波罗是个能言善辩的人，但对保罗来说，他的演讲被认为是可鄙的。见哥林多后书10:10，比较使徒行传17:18。
按=根据。附录104。
尊贵。希腊语eugenes。见使徒行传17:11。
第27节
已选择=选择。希腊语eklegomai。见使徒行传1:2。
以便=为了。希腊语hina，羞愧。希腊语kataischuno。见罗马书5:5。
第28节
卑贱。希腊语agenes。确实地是没有家庭，或出身。只在这里出现。Eugenes的反义词，节26。
鄙视。希腊语exoutheneo。确实地是被视为无。见使徒行传4:11。
废掉。希腊语katargeo。见罗马书3:3。
第29节
荣耀=自夸。希腊语kauchaomai。见罗马书2:17。
第30节
的=来自。附录104。希腊文写为“成为…来自神的智慧”。
造成=成为。希腊语ginomai。
希腊语hagiasmos。见罗马书6:19。
及=即。
救赎。希腊语apolutrosis。见罗马书3:24，比较以弗所书1:7，以弗所书1:14；以弗所书4:30。
第31节
是=一直以来。这是耶利米书9:23的摘要。
主。附录98。神
第2章
第1节
杰出=卓越。希腊语huperoche。只在这里和提摩太前书2:2出现。
演说=言语。附录121。
宣布。附录121。
见证。希腊语marturion。如哥林多前书1:6。
神。附录98。
第2节
决定了。附录122。
除了=除外。希腊语ei 。（附录118）me （附录105）。
耶稣基督。附录98。
他=这一位。强调性。
第3节
战兢。希腊语tromos。其他地方，马可福音16:8（确实地是他们…浑身颤抖）。哥林多后书7:15。以弗所书6:5。腓立比书1:2，腓立比书1:12。除马可福音16:8之外，所有这些段落中颤抖伴随恐惧。他的虚弱感（比较加拉太书1:4，加拉太书1:13）产生了恐惧，导致战兢。比较哥林多后书4:7。
第4节
传道。希腊语kerugma。如哥林多前书1:21。
委婉=有说服力。希腊语peithos。只在这里出现。比较附录150。
言语。希腊语logos。如哥林多前书2:1。
但文本省略了“人的”。
证明。希腊语apodeixis。只在这里出现。比较哥林多前书4:9。
的 …..力量。这里的圣灵=属灵的恩赐，在这种情况下是神圣的智慧。通过修辞重言法（附录6）=“强大的恩赐”。
第6节
然而 =但是。
讲。附录121。
他们，等等=完美的。希腊语teleios。附录125。
世界=世代。附录129。
王子=统治者。
一事无成=毫无结果。希腊语katargeo。见哥林多前书1:28。
第7节
隐藏。与路加福音10:21中的词相同。以弗所书3:9。歌罗西书1:26。
已定=预定。希腊语proorizo。见使徒行传4:28。
以前。附录104。比较罗马书16:25。以弗所书1:4 。提摩太后书1:9。
世界=世代，如哥林多前书2:6。
第8节
没有一个。希腊语oudeis。
他们若=如果（希腊语ei。附录118.a）是他们已。
主。附录98。
荣耀的。比较使徒行传7:2。以弗所书1:17。歌罗西书1:27。希伯来书1:3。雅各书2:1。
第9节
已=已经。语录来自以赛亚书64:4。附录107。
未曾看见=未看见。附录133。
耳朵未曾听见=耳朵听不见（希腊语ou）。
都没有，等等=未上去（希腊语ou）。
已。省略。
第10节
显明了=显露。附录106。
他的。文本读为“ 那”。
圣灵。附录101。
搜索。希腊语ereunao。见约翰福音5:39。比较诗篇139:1。启示录2:23。
第12节
已。省略。
世界。希腊语kosmos。附录129。
灵。附录101。
赐给。附录184。
13节
用人的，等等=由人的智慧所教（希腊语didaktos。只在这里和约翰福音6:45出现）。
但 ….指教。补给省略（附录6），“但在圣灵教导的（事物）中”（哥林多前书2:10）。文本省略了“神圣”。
比较=解释。希腊语sunkrino。 附录122。用于七十贤士译本解释梦。创世记40:8，创世记40:16，创世记40:22；创世记41:12，创世记41:13，创世记41:15。但以理书5:16，但以理书5:17。
解释=使含义适于用词。
属灵的。即属灵的（事物）到属灵的（人）。见哥林多前书12:1。
和。无介词。受事格。
14节
自然。希腊语psuchikos。在其他地方，哥林多前书15:44，哥林多前书15:44，哥林多前书15:46，以及雅各书3:15（译为“感性的”），犹大书1:19比较psuche。附录110。
愚蠢。见哥林多前书1:18。
在精神上。希腊语pneumatikos。只在这里和启示录11:8出现。
看透。附录122。
第15节
判断=看透。
审判。如以上，看透。
第16节
主。附录98。
他会=他将。
指导。希腊语sumbibazo。见使徒行传9:22。引自以赛亚书40:14。
基督。附录98。
第3章
第1节
属灵的。希腊语pneumatikos。见哥林多前书12:1。
属肉体的。希腊语sarkikos，如罗马书7:14中，但文本读sarkines。见哥林多后书3:3。
第2节
给你喂了=给你….喝（希腊语potizo）。
那时，等等=你们仍不能忍受。 代替补给省略“忍受它”，我们可能会读“仍不够强壮”。
都不。希腊语oute 或oude。
第3节
属肉体的。希腊语sarkikos。 见哥林多前书3:1。罗马书7:14。
嫉妒。希腊语zelos。见使徒行传5:17。
纷争。希腊语eris。 见哥林多前书1:11。
分裂。dichoatasia。见罗马书16:17。但是这些文本省略了“和分裂”。
第4节
当=每当。
属肉体的。希腊语sarkikos，如哥林多前书3:3；但文本读“人”（anthropoi人类）。
第5节
执事=仆人。附录190。
相信。附录150。
主。附录98。
赐给。见以弗所书4:11。
每一个人=每个（一个）。
第6节
浇水。希腊语potizo，如哥林多前书3:2。见使徒行传18:27，使徒行传19:1。
神。附录98。
生长=使它生长。不完善的。因为神的工作在继续着，所以保罗或任何其他人的工作只是暂时的。
第7节
也不 …也不。希腊语oute… oute。
任何东西。希腊语tis。附录123。比较哥林多后书3:5。加拉太书1:2，加拉太书1:6；加拉太书6:3。
第8节
一=一个东西。两者都属于同一个仆人群，其中神是主人。
他自己。强调。希腊语idios。
根据。附录104。
第9节
我们。即保图和所提尼。见哥林多前书1:1。
与神同工=神的同事。“神”一词是属格（附录17），如经文的另两个子句。它是修辞复指（附录6），经文应读:“我们是神的同工：神的田地，神的建筑物， 你们是。”执事是彼此的同工，不是与神的同工，像他是他们之一。若是这样，“神”将是与格。
与…同工。希腊语sunergos。出现十三次。在此三次，一般使用；在所有其他地方用在个人方面，提摩太，提多，路加等。
农牧=耕地。希腊语georgion。只在这里出现。比较民数记4:6。诗篇80:15。
建筑物。希腊语oikodome。用在马太福音24:1中使用。马可福音13:1，马可福音13:2；哥林多后书5:1。以弗所书2:21。在其他地方有十二次建筑行动，在隐喻意义被译为“教化”。
第10节
工头。希腊语architekton。只在这里出现。
已。文本省略。
根基。比较附录146。
在其上建造。希腊语epoikodomeo。见使徒行传20:32。
注意=看。附录133。
第12节
任何人=任何一人。希腊语tis。附录123。
之上。附录104。
干草。希腊语chortos。翻译为“草”十二次，两次“刀刃”，马太福音13:26。马可福音4:28。只在这里译为“干草”。注意修辞散珠格（附录6）。
禾楷。希腊语kalame。只在这里出现。所有这六个东西都是易腐的（彼得前书1:7）。
第13节
那日。即主的日子。见使徒行传2:20。
宣布。希腊语deloo。见哥林多前书1:11。
揭示了。附录106。
试验=测试，或证明。希腊语dokimazo。
第15节
烧了=烧毁。希腊语katakaio。比较马太福音3:12。路加福音3:17。彼得后书3:10。
遭受损失。希腊语zemioo。在其他地方，马太福音16:26。马可福音8:36。路加福音9:25。哥林多后书7:9。腓立比书1:3，腓立比书1:8。他将向失去他的奖赏。比较约翰二书1:8。
第16节
你们不知道。这种表达在保罗的书信中出现了十二次。在其他地方，哥林多前书5:6；哥林多前书6:2，哥林多前书6:3，哥林多前书6:9，哥林多前书6:15，哥林多前书6:16，哥林多前书6:19；哥林多前书9:13，哥林多前书9:24。罗马书6:16；罗马书11:2。雅各书4:4出现一次。它传达了微妙的责备。
神殿。希腊语naos。 见马太福音23:16。没有冠词。因为naos是谓语。
灵。圣灵。附录101。
在=之中。附录104。圣灵住在信徒集体形成的神殿中。比较以弗所书2:22。
第17节
玷污。希腊语phtheiro。与下面的“毁坏”同词。也在哥林多前书15:33中出现。 哥林多后书7:2；哥林多后书11:3。以弗所书4:22。犹大书1:10。启示录19:2（败坏）。 “破坏”一词将适用于这两个字句。通过引入分裂破坏神殿的人，以及非从上而来的智慧（雅各书3:15），本身将被破坏（哥林多前书3:15）。
他=这个。希腊语houtos。强调性。
神圣。希腊语hagios。
这=等等，即圣洁或分开。最后一个子句省略“神殿”。
第18节
欺骗。希腊语exapatao。见罗马书7:11。
世界。附录129。
愚蠢者。希腊语moros。如哥林多前书1:25，哥林多前书1:27。
第19节
世界。希腊语kosmos。附录129。
愚蠢。希腊语moria。见哥林多前书1:18。
拿走。希腊语drassomai。只在这里出现。在七十贤士译本发现，但非在被引述的约伯记5:13中。
诡计。希腊语punourgia。见路加福音20:23。这是新约中对约伯的唯一引述。
第20节
主。无冠词。附录98。
意念=推理。
徒劳的。希腊语mataios。见使徒行传14:15。摘自诗篇94:11。
第21节
因此=那么。
荣耀=夸口，如哥林多前书1:29。
第22节
生。希腊语zoe。附录170。
现今。希腊语enistemi。见罗马书8:38。
第四章
第1节
当。这强调了随后的“为”。
视为=看着是。希腊语logizomai。
基督。附录98。
管家。希腊语oikonomos。出现十次。除罗马书16:23和加拉太书1:4，加拉太书1:2外，常译成“管家”。见路加福音16:1。
奥秘。希腊语musterion。附录193。保罗被托于各种奥秘事。见哥林多前书15:51。罗马书11:25。 帖撒罗尼迦后书2:7。提摩太前书3:9，提摩太前书3:16。
神。附录98。
第2节
此外=剩下的。与“除此之外”相同（哥林多前书1:16）。
必需的=寻求。
第3节
论断=审查过。附录122。
人的判断。确实地是人的日子。人们被们正在审查和“审判”的日子，而神是沉默的。
人的。希腊语anthropinos，如哥林多前书2:4，哥林多前书2:13。
但，等等=我甚至不（希腊oude ）论断。
第4节
知道=意识到。希腊语sunoida。见使徒行传5:2。
没有什么。希腊语oudeis。
由=对。无介词。
以此=在（希腊语en）这里面。
称义。附录191。
主。附录98。
第5节
论断。附录122。
没有什么=没有（希腊语me，附录105）任何东西（希腊语tis）。
时候=季节。
他主。附录98。
照出。希腊语photizo。见路加福音11:36。
显明。附录106。
劝告。希腊语boule。附录102。
各人将，等等。确实地是每一个人将得到称赞。
第6节
转比。希腊语metaschematizo。在其他地方译为“转变”，哥林多后书11:13，哥林多后书11:14，哥林多后书11:15；和“改变”，腓立比书1:3，腓立比书1:21。
为了你们的缘故=因为（希腊语dia。附录104。哥林多前书4:2）你。
没有人…..一。确实地是你不（希腊语me）自高自大，贵重这个，轻看那个（希腊语huper。附录104）。
自负。希腊语phusioo。在其他地方，哥林多前书4:18-19；哥林多前书5:2;；哥林多前书8:1;；哥林多前书13:4。 比较哥林多前书1:2，哥林多前书1:18。
第7节
造….不同。附录122。注意从哥林多前书4:6中的复数变为这里的单数。
荣耀=自夸，如哥林多前书1:29。
好像你未=没（希腊语me）有。
第8节
现在=已经。注意修辞放大（附录6）。
希腊语koremnumi。见使徒行传27:38。
无=除了。这是讽剌（附录6）的例子。
愿神。希腊语ophelon，从opheilo到欠。用来表达愿望；在哥林多后书11:1。加拉太书1:5，加拉太书1:12。启示录3:15
同统治。希腊语sumbasileuo。只有这里和提摩太后书2:12出现。
第9节
已。省略。
列明。希腊语apodeiknumi。见使徒行传2:22。
最后的。他们在这里是先知的继任者。使徒行传7:52
被定死罪。希腊语epithanatios。只在这里出现。
一台戏。希腊语theatron。在使徒行传19:29，使徒行传19:31中，它指的是地方。它也用于演员，以及观众。
世界。希腊语kosmos。附录129。
和=两者。
第10节
愚拙的。希腊语moros。如哥林多前书1:25，哥林多前书1:27。
尊贵的。希腊语endoxos。在其他地方译为“辉煌地”，路加福音7:25， 并在路加福音13:17中译为“光荣”。以弗所书5:27。
鄙视。希腊语atimos。在其他地方，哥林多前书12:23。马太福音13:57。马可福音6:4。
第11节
直到=到或一直到。希腊语achri。
如今。希腊语arti =现在。
赤身露体=衣衫褴褛。希腊语gumneteuo。只在这里出现。
挨打。希腊语kolaphizo。在这里，马太福音26:67。马可福音14:65。 哥林多后书12:7。彼得前书2:20。
没有一定的住所。希腊语astateo =做一个流浪者。只在这里出现。
第12节
做工，等等。见使徒行传18:3；使徒行传20:34 。帖撒罗尼迦前书2:9。 帖撒罗尼迦后书3:8。
被漫骂。希腊语loidoreo。见约翰福音9:28。
第13节
毁谤。希腊语blasphemeo。但是一些文本读dusphemeo。
恳求。附录134。
污秽=清扫。希腊语perikatharma。只在这里出现。
渣滓。希腊语peripsema。只在这里出现。
直到今天。确实地直到现在。希腊语heos arti。
第14节
我写，等等。确实地是，我写这些东西不是要让您感到羞愧。
耻辱。希腊语entrepo。出现在其他地方，马太福音21:37。马可福音12:6。路加福音18:2，路加福音18:4；路加福音20:13。帖撒罗尼迦后书3:14。提多书2:8。希伯来书12:9，全都在中间意义上，意思是“感到羞耻”，也因此“崇敬”，如在福音书中一样。
警戒。希腊语noutheteo。见使徒行传20:31。
第15节
虽然=如果。附录118.b。
师傅。希腊语paidagogos。只在这里和加拉太书1:3，加拉太书1:24，加拉太书1:25出现。
基督耶稣。附录98。
希腊语gennao。比较腓利门书1:10。
福音。附录140。
第16节
所以=因（附录104。哥林多前书4:2）此。
恳求。希腊语parakaleo，如哥林多前书4:13。
是=成为。
追随者=效仿者。希腊语mimetes。在其他地方，哥林多前书11:1。以弗所书5:1。帖撒罗尼迦前书1:6；帖撒罗尼迦前书2:14。希伯来书6:12。彼得前书3:13。
第17节
由此原因=基于（希腊语dia。附录104。哥林多前书4:2）这点。
提摩太。见哥林多前书16:10。
带你们回想起=提醒你们。希腊语anamimnesko。在其他地方，马可福音11:21；马可福音14:72。 哥林多后书7:15。 提摩太后书1:6。希伯来书10:32。
哪是。省略。
教会。附录186。
第18节
一些。附录124。
不会来=不来。
第19节
不久=很快。
-102。
知道。即找出并揭露。附录132。
力量。附录172。
第20节
神的国度。附录114。句子中没有动词。补给“已建立”。修辞省略。附录6。
言语。希腊语logos 。如哥林多前书4:19。
第21节
到。希腊语pros。如经文：哥林多前书4:18-19。这节经文是语音Anocoenosis一个例子。附录6。
与=里。希腊语en。如哥林多前书4:2。比较路加福音22:49，其中en被翻译为“与”。
杖。希腊语rabdos。被译为“杖”四次，两次“权杖”（希伯来书1:8）。比较启示录2:27；启示录12:5；启示录19:15。也请见撒母耳记下2 7:14。诗篇2:9。
温柔。希腊语prautes。比较附录127。出现在其他地方，哥林多后书10:1。加拉太书1:5，加拉太书1:23；加拉太书6:1。以弗所书4:2。歌罗西书3:12。提摩太前书6:11。提摩太后书2:25。提多书3:2。雅各书1:21。雅各书3:13。彼得前书3:15。
第五章
第1节
被报道=听到。比较马太福音2:3；马太福音4:12。加拉太书1:1，加拉太书1:23。
通常=共。希腊语holos。在其他地方，哥林多前书6:7； 哥林多前书15:29。马太福音5:34。
没有那么多=甚至无。希腊语oude。
称。文本省略。以“找到”补给省略。“称”由以弗所书5:3所建议。
外邦人。希腊语ethnos。
一个=某个。附录123。
第2节
自高自大。希腊语phusioo。见哥林多前书4:6。
有，等等=并不哀痛。
那=以便。希腊语hina。
带走。希腊语exairo。只在这里和哥林多前书5:13出现。文本读为较普通的字airo。如果他们为他们中的丑闻而哀痛和谦卑，他们必已采取了行动（哥林多前书5:13）。
从中=从（希腊语ek。附录104）之中。
第3节
真正地=确实，或就我而言。
作为。文本省略。
里。无介词。和格。
心。附录101。身不在，思想和感觉与他们同在。比较歌罗西书2:5。
判断。希腊语krino。 附录122。
关于。省略。
行了这事=锻造（希腊语katergazomai。见罗马书1:27）。
第4节
以…之名，等等。读为:“ 奉我们主耶稣的名聚会，你们和我的灵魂。” 大英博物馆第七世纪的拉丁文手稿读为“圣灵本身”。
名字。比较使徒行传2:38。
主。附录98。
耶稣。附录98。
基督。文本省略。
第5节
交付。也就是说，你们应兑现。希腊语paradidomi。 见约翰福音19:30。这字句取决于哥林多前书5:3中的“审判”。
到=至。
撒旦。比较提摩太前书1:20。撒旦被认为造成身体上的痛苦。见路加福音13:16。 哥林多后书12:7。
这。省略。
破坏。希腊语olethros。在其他地方，帖撒罗尼迦前书5:3。帖撒罗尼迦后书1:9。提摩太前书6:9。
灵魂。附录101。
日子。复活的日子，死后重返神的灵魂得以恢复。
第6节
自夸=吹牛。希腊语kauchema。见罗马书4:2。
知道。附录132。见哥林多前书3:16。
酵。见马太福音13:33。
发酵。见马太福音13:33。修辞谚语。附录6。比较加拉太书1:5，加拉太书1:9。
团。希腊语phurama。见罗马书9:21。
第7节
清除。希腊语ekkathairo。只有在这里和提摩太后书2:21出现。
基督。附录98。
被=过去式。
为=代。
的。附录104。但文本省略了“为我们”。
第8节
所以=因此。
守节。希腊语heortazo。 只在这里出现。他的意思是，逾越节过去了，我们生活在无酵饼的日子里。修辞寓言。附录6。诗篇89:15。
以。希腊语en，如哥林多前书4:21。
两者都非。希腊语mede。
恶意的….邪恶。希腊语kakia … poneria。附录128。
诚意。希腊语eilikrineia。 在其他地方，哥林多后书1:12节；哥林多后书2:17出现。
第9节
一=那，即现在的那个。
相交。确实地是混在一起。希腊语sunanamignumi。在其他地方，哥林多前书5:11和帖撒罗尼迦后书3:14。
第10节
世界。希腊语kosmos。附录129。
贪婪。希腊语pleonektes。在其他地方，哥林多前书5:11；哥林多前书6:10。以弗所书5:5。
勒索者。希腊语harpax。在其他地方，哥林多前书5:11；哥林多前书6:10。马太福音7:15。路加福音18:11。
偶像崇拜者。希腊语eidololatres。在其他地方，哥林多前书5:11；哥林多前书6:9；哥林多前书10:7。以弗所书5:5。启示录21:8；启示录22:15。
你们方可=你们必须。
第11节
相交。与“陪伴”相同（哥林多前书5:9）。
任何人。希腊语tis，如哥林多前书5:1。
称为=名，即以…为名。
辱骂者。希腊语loidoros。只在这里和哥林多前书6:10出现。比较哥林多前书4:12。
酒鬼。希腊语methusos。只在这里和哥林多前书6:10出现。
不可=甚至不。希腊语mede。如哥林多前书5:8。
吃=一同吃饭。希腊语sunesthio。见使徒行传10:41。
第12节
我要做的。确实地对它对我是什么。
第13节
神。附录98。
因此。文本省略。没有它，命令就更强行。
赶出去。希腊语exairo，如哥林多前书5:2。
从中。附录104。
那，等等=邪恶（的）。附录128。应以这一章与马太福音18:15-17中主的话，和帖撒罗尼迦后书3:6-15中保罗的命令作比较。每个情况的目的都是要使罪犯悔改。也注意这是一种道德违法行为，这些禁令没有对目前基于对圣经陈述不同解释而普见的分离给予制裁。