导言
致给以弗所人的书信被认为是保罗的伟大著作，并关系到神建立教会的永恒目标。以弗所的教会有着很复杂的异教徒背景，被神召唤并通过基督救赎和宽恕，成为一个由圣灵密封和指引的团契。
伪东正教将这解释为如在1:5，12，13；2:18-20; 3:14，16，17; 4:4-6所指向的三位一体结构。我们将研究这个结构以确定它的正确性。我们将发展基督的身体（1:23; 4:16）。它如何是神的建筑物或神殿（2:20-22），以及它如何是基督的新娘（5:23-32）。选民的地位和命运以及他们的职责也被概述。
它与歌罗西书写于同一时期，在加拉太书之后六到七年，当保罗是囚犯时（3; 1; 4:1; 6:20）。这两封书信有很多相同的短语和表达方式（见下文）。普遍的看法是它分为两个主要部分，教义的（章1-3）；第二部分是劝励性和实际的（章4-6）。这封信在1:1-2称呼语中未如早期抄本那样致给以弗所人，因为信中未包含地方典故或参考文献，它被推测是一道通函或通谕书信，副本被推基古（6:21-22）分发给小亚细亚的几个教会（例如以弗所，示每拿，别迦摩， 老底嘉等，参见下面布林格关于马吉安的注解（注5））。
有个观点是，当保罗的作品被收集成文集时，一个副本从罗马亚洲省的首府被取得然后帖上标题，以便与其他的区别开来。
正如我们将看到的，它恰当地解释了神的奥秘以及选民在整个奥秘中的地位。
书评– 以弗所书
E.W. 布林格
整个书信的结构
以弗所书 1:1-2 书信体。问候。
以弗所书 1:3 – 以弗所书 3:19 教义的。关于我们的地位。
以弗所书 3:20-21 荣耀颂。
以弗所书 4:1 – 以弗所书 6:20 教义的。关于我们的状态。
以弗所书 6:21-24 书信体。祝福。
1. 以弗所书是这天道信徒的最伟大教义教科书中的第二本（见结构，页1660）。罗马书中阐明了有关罪人在基督里与他同死并复活的地位之所有真理。现在我们被带入更进一步的阶段，并被教导罪人不单只在基督里死去并复活，而且他现在是在神的眼目和旨意里，与基督一起坐在天上。罗马书在结尾中提示奥秘的揭示（见第二附言注解页1694）；以弗所书提出这个主题并为我们讲述。罗马书的教义部分-以第八章结束，这一章建立了以弗所书真理的基础。
2. 开头语展示了基调，以弗所书1:3，表明了其领域是天国的。在它其中揭示了这恩赐的“大奥密”，即犹太人和外邦人之中的个别罪人被“召唤出来”并形成“是他的身体之教会”，在里面不分犹太人和外邦人。而且这个教会在永恒中都应该是“他恩典荣耀的赞美”（以弗所书2:7），以及可以说是天上超世俗统治者和权威（以弗所书3:10）的实例教学，即关于他要在日期满足的时候（以弗所书1:10）使所有一切都同归于一的荣耀目标（迄今隐藏在神之内），以基督个人其荣耀之首，以及基督神秘的，荣耀成员在他的身体里与他同在。
这是“历世历代”隐藏的“奥密”（如歌罗西书1:26），保罗不被允许“向世人揭露”（以弗所书3:6），一直到使徒行传28:25-28（ 页1694）中法令的宣布结束以色列的全国缓刑期为止。该法令一经宣布，他便被授权通过“预言著作”传达圣灵向他揭示的奥秘。就像金口若望（死于公元407年）所说的那样; -“这些崇高的思想和学说……即他几乎在其他任何地方都不说出来的东西，他在这里阐述了。”
3. 整个书信的结构（以上）显示书信的大部分都关系到教义，其中一半有关我们的地位，其余部分则影响我们的状况；因此显示健全的教义是正确实践的基础和起源。
- 日期。这封书信是在罗马的监狱中写成的，可能是在公元62年底，而且根据莱特富特主教，它是在致给腓力比人的书信之后。见有关后者的注解和附录180。5.题目。对象是谁？在地些最古老的抄本中，找不到“在以弗所”（希腊语en Epheso）这些字。一些早期基督教护教士的作品显示这些字未在他们的副本中，例如奥利金（fl 公元230年）和巴斯（fl 公元350年）。省略的解释是可能那封书信是通喻，以及en Epheso 一 词旁边原本空白以便填写致给的各教会名称的空间现在其他抄本中已被占用。从歌罗西书4:16我们得知保罗写了一封信给老底嘉教徒。毫无疑问的这就是那一封，正如早期基督教作家马吉安所相信的（但诺斯替教派对此颇有偏见）。如果以弗所书不是那封信，则一封书信已失传了，这是不可想象的。歌罗西书显然是要分发给其他教会的类似书信（歌罗西书4:16）。我们得出的结论是:（1）没有书信被丢失；（2）以弗所书不仅是致给“在以弗所的圣徒”，也致给其他教会，因此对我们而言是一个非常特殊的方式；以及（3）它是以作为第二伟大的天道教义信徒教科本传给我们，同时不能在我们不了解圣灵在罗马书给予的教训之情况下得到理解，因为以弗所书是建立在罗马书教义部分的基础上，以第八章为结束。
6.以弗所城是小亚细亚的重大商业中心之一，位于凯斯特河上，距河口不远。然而，以弗所是以世界奇观之一即壮丽的阿耳忒弥斯（狄安娜）神庙闻名（见使徒行传19:27）。现在，该城市的遗址满布废墟，唯一有人居住的地方是一个土耳其小村庄。
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各章节的主旨
第1章
如我们在上面看到的，这是一道通谕，它可能寄致以弗所和附近的其他城市，示每拿，别迦摩及可能老底嘉，小亚细亚的其他城市之中。 马吉安所提及的可能是致给老底喜的文本，那可能是他收到这文本的地方。
第三节的经文字直接进入了文章的目的。它直接谈到选民的宿命，如他在罗马书8:28-30中所做的那样。保罗在这里说，从创世起我们应该在他面前圣洁无过错（参阅天预 (No. 296)）。保罗说，神以爱注定我们为他的儿子，如基督一样，那涉及基督所说的我们的宿命，即我们将成为狄奥或伊罗兴，而经上的话是不能废的（参见诗篇82:6；约翰福音10:34-36）。这是根据神的旨意和他的恩典，这是他在选民中自由赐予我们的（节5-6）。
他说，根据神恩典的丰富，我们的过犯得到宽恕。这与歌罗西书2:14经文相同：即因违反神的律法之罪，以及被钉在木桩或十字架上的字据或帐单，在基督的牺牲中撤去。这是随基督死后救赎计划 (No. 001A)的第二个方面，在其中选民是伊罗兴 (No. 001)。后来的三位一体主义者将这它译为了“十字架”而不是这里希腊语的木桩stauros。 木桩不是十字架，就如棍子不是拐杖一样。罗马人在罗马太阳十字架上游行阿提神的形象。到了第四世纪，阿提斯祭司抱怨基督徒偷走了他们所有的教条，他们确实这么做了。
保罗在这里强调神的恩典宽恕我们的罪过，并不是我们自己的努力，这明确地是要反击太阳和神秘信仰巴力崇拜者的二元论/二位一体论神学；这个神学在弗吕家和小亚细亚很普遍，而罗马和色雷斯崇拜阿提斯，阿多尼斯以及在埃及奥西里斯和亚历山大西布莉，伊施塔，伊施德或阿什脱雷思和伊希斯与何露斯母神信仰以及在罗马密涅瓦(处女)，为三位一体神的第三方面，它最终将其崇拜叠加于二位一体论的基督教上，然后从381年起在君士坦丁堡，并最后于公元451年在加尔西顿，以及最终于第二十世纪在撒狄和老底嘉纪元中叠加于三位一体论上（参阅二位一体和三位一体论 (No. 076) 以及二元论 (No. 076B))。
强调恩典对反击这里的哲学和加拉太人及歌罗西人以及在老底嘉是有必要的国；希腊人普遍认为，如果基督不是神，如神就是神，那替代牺牲是没有效果的，这与圣经和神的旨意背道而驰。他们不理解神之爱的概念，而七十贤士译本得借用雅歌的希伯来语ahabah一词使它变成灵性之爱（Agape）。
神已以一切智慧和洞察力使选民知道他透过耶稣基督阐述的他的旨意之奥秘（节9）。这是他的计划以待时机成熟时将天上和地下的万物统一于他身上。这涉及人类和灵的万军，因而他所有的创物为伊罗兴，或神之子（节11-12）。
选民也被所应许的圣灵 (No. 117)封印（通过悔改受洗）。这是我们继承产业的保证，直到我们获得继承以赞美他的荣耀（节13-14）。
在第15和16节中，我们看到保罗谈到选民对基督和圣徒的爱。在第17节中，我们看到神被确定为耶稣基督的神和荣耀之父。这是诗篇45:6-7的明确从属论经文，希伯来书1:8-9作了重申。保罗希望神赐给他们智慧之灵，使他们可以知道他召唤他们的期望以及他在圣徒中光荣继承的财富是什么，以及他的力量对我们的无可估量伟大之处；我们凭他伟大力量的运作而相信，这是当他使基督从死里复活并使他坐在天上他右手的地位时完成的，这地位远远超出所有统治和权威，权力和管辖以及每一个被命名的名字。这是从他从死里复活起发生，之前不是这样的。这不仅是在这个时代，也在未来的时代。他将万物放在自己的脚下，并使他成为教会的万物之首，教会就是他的身体，是那充满万有者所充满的（节18-23）。
这明显地是从属一元论经文，旨在对抗阿提斯，密特拉，阿多尼斯，奥西里斯和太阳与神秘教的二位一体论，并显示上述的救赎计划。
第2章
然后保罗强调选民死于过犯和罪过，即对神律法的违犯（也参见歌罗西书2:14; 约翰一书3:4和雅各书评述 (F059)。他们跟随世界的路线走，追随天空掌权的王子，那现在悖逆之子之中运作的灵（参见6:11-12；歌罗西书1:13）。
保罗说，在其中我们所有人都曾经活在我们肉体的激情中，跟随着肉体和心灵的欲望，因此我们天生就和别人一样是可怒之子（节3）。
神通过他伟大的怜悯和对我们及基督的爱，即使我们因过犯（即对法律的侵犯）而死于罪恶，他也让我们与基督活在一起，因此我们因恩典得救（节4-5）；他使我们与基督一同复活，并使我们与基督在天上同席和在他之中（通过圣灵）（节6）。这么做是为了在未来的世代中，神可以在基督耶稣中向我们展示他的恩典之丰富（节7-8）。因为恩典使我们因信仰得救，这不是我们自己做的。这不是出于行为，免得有人自夸（节9）。因为选民是神在基督耶稣中造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（节10）（参阅我们不因行善而得救 (No. 189)）。
然后保罗解释外邦人的救赎（节11），这关系到行和不行割礼的问题，它是使徒行传第15章会议 (No.069)所决定的。他们当时与基督分开，与以色列联邦疏远而且不熟悉应许之约（参阅以色列作为神的计划 (No. 001B)以及 以色列作为神的葡萄园 (No. 001C) 。它显示那些遥远的人已通过基督的血被带入以色列进入了圣约（参阅圣约 (No. 152)和圣约中的基督教和伊斯兰教 (No. 096C)。
他们是通过洗礼得包容而被赋予圣灵，因此，如我们将在下面看到的，他们与神结合在一起。
保罗从第十四节起继续说，基督是我们的平安，他通过打破敌对的隔墙使外邦人和以色列人成为一体；他是通过他的肉体除去诫命和法令，以便在自己的肉体里创造一个新人替代这两者以达致和睦并使我们可以通过木桩（神秘和太阳教信徒在第16节中误译为十字架） 以一体与神和解因而终止敌对行动。
经文写道:“以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人实现和平。”
要理解这段经文我们必须看歌罗西书 2:14评述 2:14 (F051)，所有属肉身的都被放在基督的身体中，而我们因过犯欠予神的债务（债单）都由基督支付了，他将它钉在他被杀死的木桩上。基督因此废除了律法吗？绝对不是。通过死于木桩，他履行了祭祀法（参阅恩典救赎和律法之间的关系 (No. 082) 和律法中的区别 (No. 096))。
他由此向远近的人们宣讲和平，因此所有人都是在使徒和先知的基础上建立起来的，与圣徒和神的家庭成员一起是同胞；基督为主要的基石。整个结构是通过基督中的圣灵结合在一起，成长为圣殿，因此我们是神的殿。我们在圣灵中建造神的居所（17-22节）（另见人类作为神殿 (No. 282D) )。
因此，圣灵是我们所有人之间传达神的力量并使我们所有人与神联系在一起的途径，因而不能是一个单独的人，因为这将使它与在伊罗兴作为神子之中建立的目标背道而驶 。
第3章
然后保罗从1-6节继续解释为何他认为自己是代表外邦人作为耶稣基督的囚徒。他假设他们知道神为了他们而赐恩他的管职分。他解释说，神的奥秘是通过启示告知他的（如在他之前和之后启示给众先知和使徒般）。他说，这个奥秘并未向其他世代人揭露，但现在揭示给教会的使徒和先知们，即外邦人通过福音成为共同继承者，同一个身体的成员，以及基督中之圣灵的分享者。这是向雅各启示的（创世记48:17-22）。
保罗从第7节起开始解释说，他是根据神的恩典借他能力的运作而成为福音传道者，所有先知和使徒在腹中成形之前都是这样（参见耶利米书1:5），他被给予宣扬福音给外邦人的责任（并从罗马），彼得在那里从安提阿向帕提亚和东方的以色列人和希伯来人讲道(122D)。
保罗随着继续表明神是创造万物者，而这被伪造成神是通过基督创造万物的（参见以弗所书3:9，英王钦定本）。钦定本写道: “并使所有人看到奥秘的团契是什么，这从创世起就被隐藏在通过耶稣基督创造万物的神里面。”
由耶稣基督-Dia‘Iesou Christou一词是不正确的。这些词被添加到公认文本中因此出现在英王钦定本里，但它们未出现在古代文本中。它们未出现在现代圣经版本中。阿尔弗雷德马歇尔所作的希腊语-英语对照新约圣经和罗伯特布朗及菲利普W.康福特的希腊语-英语对照新约圣经也未在希腊语文本中显示添加的“由耶稣基督”一词。此外，已故A.E.诺兹基于安色尔手稿的新约希腊语和合本（西乃古卷，梵谛岗抄本和亚历山大古抄本）亚线中的超文学英语翻译不包括“由耶稣基督”词句，进一步证明了钦定本的错误。
修订标准版正确地讲述有关文本：
以弗所书3:9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。（修订标准版）
也比较约伯记38:4-7，神创造了世界和它的系统，并召集所有神子来到创造，他们的所有晨星一同歌唱，神的众子都欢呼，而撒旦也在他们之中（约伯记1: 6; 2:1）。也使用希伯来书1:1-2，并记下了世界的创造。
希伯来书1:1-2
1神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，2就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。（英王钦定本，加重强调）。
同样地，这节经文也被误译，因为该词是永恒纪元，而且意思是世代而不是英王钦定本试图暗示的世界。（参见伴读圣经对节2的注解）。
圣经中常有很多伪造和误译，以支持三位一体论和它的多神论神学。参阅圣经中的伪造和添加/误译 (No. 164F)。
3:10揭示，借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。因此，所有神子将通过教会看到神的智慧。这是他在我们的主基督耶稣中实现的永恒目标（节11）。保罗也说，我们是在基督里才有信心通过他与神接触（节12），因此保罗要求他们不要因他为他们所受的患难而丧胆。这是他们的荣耀（节13） 。
从第14-19节开始，保罗继续按顺序和程序向神跪拜，神是天上地下每个家庭的起源和命名。他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵使选民心里的力量刚强起来。因此对所有选民而言这是一个普遍的过程，以便基督可以借着信仰住在他们心里，使选民以爱有根基；这是源于神之灵的产物，因此所有圣徒都可以理解神在基督里的爱之范围或程度，它是超越知识的。这是为了使我们能够充满神的所有丰盛，即是我们在其他地方所看到的神创造人类的目的，并使他成为万有中之万有（见下文）。在第20节中，他在说话中总结说，靠在我们之中运作的神之能力，我们能够成就一切超过我们所求或所想的。
在教会和基督耶稣里荣耀归于他，直到世世代代和永远。因此，神在圣灵中的恩赐对所有世代都有效。因此，他通过基督的死解释了选民的目的和召唤的目标以及圣灵的恩赐。这结束了关于通谕神学教义的部分。保罗接着继续在第4章谈论了值得召唤的生活行为， 并从第4-6章讨论这个学说的伦理意义。
第4章
因此，被召唤选民的生活必须温顺和谦卑，容忍地彼此相爱，渴望在和睦的结合中保持圣灵的统一（见歌罗西书2:12-13）。然后，他继续谈及所谓的信仰团结七要素。在我们的召唤中，只有一个身体和一个圣灵，以及一个指望（节4）。只有一位主，一个信仰，一个洗礼（节5）。神是我们所有人的父。他超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内（节6）。神差遣耶稣基督，理解那个事实就是永生（约翰福音17:3）。神通过圣灵成为万有中的万有，通过那个事实和圣灵的力量，基督才能与我们接触和执行神的旨意。三位一体神的假教义打击了选民的目标。
保罗在第7节中说，恩典是照基督恩赐所量赐给每位选民的。因此而说“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（节8）（见诗篇68:18；歌罗西书2:15）。因此，团结也有不同的恩赐（神可能也住在叛逆者之中）（诗篇68:18b）。
第9节继续提到基督下降到塔塔罗斯，如彼得所指（彼得前书3:1:19; 4:6）。（也见基督复活后的四十天 (No. 159A)。一些团体发展了敌基督学说，指基督在坟墓里三天三夜时前往塔塔罗斯。这把基督的神性与他的人性分开，并是敌基督教义。第10节说，升天者也是下降到地球下部者（因此他也拯救了堕落天使，如他拯救人类一样（见恶魔的审判 (No. 080)）。
他的恩赐是，一些应成为使徒，一些成为先知，一些传福音者以及一些牧师和教师。这些是要装备圣徒从事圣职，以建立基督的身体，一直到我们所有人对信仰和神子的知识归一。这是要使我们得以长大成人，满有基督长成的身量，以使我们不再被每一个教义风，以及被人类的狡猾以及他们多端的诡计所摇动而飘来飘去。反之，选民应该用爱心说实话并在基督中成长；基督是头，身体通过他被结合并与它所有的关节连接起来。每个部分正常操作将带来成长，并使它在爱中建立自己。
从第17节开始
保罗说，我们不再像外邦人那样存虚妄的心，在理解上昏昧并与神所赐的生命隔绝；因他们的无知和刚硬的心，他们变得冷酷无情，放纵私欲并贪婪，实践着各种污秽行为。他接着说，民并不是那样地学习基督，假设他们已经听过他的道，领了他的教，学了他的真理。 .
保罗然后说脱去你们以前因淫欲而败坏的生活方式，使你思想精神得到更新，并换上按照神的样式，在真义和圣洁中创造出来的新本性。 这样，我们将消除罪恶并通过圣灵得义，并且能够在不再犯罪，即违反神律法的情况下获得神的本质。
事实是，保罗和选民遵守了雅各所说的，并在经文中述及的律法（参阅保罗：第I 篇，保罗和律法 (No. 271)）。任何试图将这个经文改变为唯律法主义论题的尝试都是智力欺诈。律法出自从神的本质，而这本质通过基督赋予我们以使我们可以成为伊罗兴，为神伊罗阿即哈伊罗兴之子；或独一真神（Ton Theon ）。我们在圣灵中成长，以使我们不犯罪，我们因心中有神的大能而不会犯罪。这种变化源于与父同体 (No. 081) 学说。
第25-32节更充分地解释了这一点，并将它与违犯律法的罪恶联系在一起（也见约翰一书3:4）。
因此弃绝虚假（第五）。每个人都对邻居说实话，因为我们是彼此的一员。对邻居犯罪的人，是对自己犯罪。生气但勿犯罪（第六），不要含怒到日落以及不可给魔鬼留机会。让窃贼不再偷窃（第八）。而是让他努力用双手做诚实的工作（第八和第四的第二元素），以便他能够献给有需要的人（第十，第五+第二大诫命（也参见什一捐 (No. 161) )。不要让邪恶的话从你的口中说出来（第三）。只说造就人的好话，叫听见的人得益。也不要叫选民被封印在里面等候复活中救赎之日到来的神之圣灵担忧（第一和第二）。
基督教教义将通过基督教的操行来展示（参见歌罗西书3:1-3; 8；腓立比书2:5-8）。
让一切痛苦，忿怒和怒气与所有恶意一起被弃绝，并以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如基督里的神宽恕悔改的我们一样（第六）（歌罗西书3:8）。以上论及的第七诫涵盖了关于通奸和对身体的犯罪。因此，保罗在经文中表达了十诫和第二大诫命，而第一大诫命则隐含这经文的基础上。
因此，唯律法主义者完全违反了经文并将受到见证人以诺和以利亚（玛拉基书4:5; 启示录11:3等页）以及基督和万军在他们返回时的处理，他们不会在千禧年系统中进入神国。
第5 章
第5章继续规劝成为神的效法者，并像基督爱我们一样走在爱里，他作为馨香的供物和祭物奉献自己（节1-2）。接下来（节3-4）第七条诫命再次被加强，如第十条诫命以及在圣徒中禁止发生的违犯行为一样。这是那些遵守神的诫命和耶稣基督的信心及见证的人（启示录12:17; 14:12）。
淫乱者或贪婪者或偶像崇拜者都不会在基督和神的王国里有任何继承（节5）（参见歌罗西书3:5）。圣徒不应该被虚浮的话所欺骗，因为那样神的愤怒就会降临在不服从的儿子身上（节6）。这些是不遵守神的律法 (L1)的人。
不要与那些违反神诫命的人为伍，因为圣徒曾经是黑暗而现在他们在主里是光明的，因为光明的果实可以在一切良善，公义和诚实中找到好（节7-9） 。尝试学习使主喜悦的事。不要参与黑暗无益的事而要揭露它们。因为甚至谈论这些罪人暗中所做的事也是可耻的（节10-12）。任何在光下暴露的东西都成为可见的，并在被显明后成为光（参见以赛亚书60:1-5，或许也是早期的一篇赞美诗）。
谨慎的做法是看圣徒如何行事，智者善用时间，因为现今的世代是邪恶的（节15-16）。不要愚蠢，要明白主的旨意是什么。不要醉酒，因为那是放荡的，而是要被圣灵充满（节17-18）。保罗说，我们彼此应该用诗篇和赞美诗以及灵歌口唱心和的赞美主（节19），并一直以基督的名感谢父神。
从第21节开始，我们被告知要互相敬畏基督。然后，保罗规劝各家庭彼此顺服，妻子要顺服丈夫如同顺服主一样（节22）。
丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头（节23）。在建立了系统的秩序后（节24），保罗便要求丈夫爱他们的妻子，如同基督爱教会并为她而舍己（节25）。基督使教会圣洁，用水借着道洗净了她，使他可以辉煌地把教会献给自己 ，无斑点或皱纹，使它成为圣洁和无瑕疵。丈夫应该以那方式爱他们的妻子为他们自己的身体，像基督爱教会一样，因为我们都是基督身体的成员（节26-30）（参见哥林多后书11:2; 启示录21:2）。然后他提出了进一步的婚姻教义（从节31-33）（参见创世纪2:24）；两人以此成为一体，因为婚姻指的是基督和教会。
第6章
然后，第6章继续论述第五诫命之下的儿童（出埃及记20:12），他将这确定为带有在地上长寿的应许之第一条诫命。头脑正常的人那里会认为保罗在他的文中废除了律法呢。同样的，父亲被敦促不要惹他们的孩子生气，而要使他们在主的纪律和指示下成长。
保罗从第5节起对奴隶，言下之意是雇员提供指导。每一位要惧怕和战兢，用诚实的心服从他的主人，不是作为人类的取悦者，而是作为基督的仆人。
因此主人也要善待仆人，就像我们期望神和基督凭信心从天上对待我们一样。神和基督都是两者的主人，无偏见或以貌取人 (No. 221)。我们对他人做什么善事，我们就会再次从主那里得到。
保罗从第10节开始劝诫圣徒，在主和他的大能大力之下刚强起来。他在第11节中谈及神的全部盔甲并逐项列出。我们不与属血气的争战，而是与那些执政和掌权中的堕落万军争战，对抗当今黑暗的世界统治者以及天上邪恶的属灵万军。他劝我们以真理作带子束腰，用公义当作护心镜；用平安的福音当着鞋穿在脚上，拿着信仰的盾，戴上救恩的头盔和拿着圣灵的宝剑，即神的道。他指示我们随时在圣灵中祷告和祈求。我们要为圣徒祈求，在这情况中是为狱中的保罗作祈求。
他从第21节起总结说，推基古将告知他们那里弟兄们的状况。他以祝语为结束（节23）。
以弗所书(修订标准版)
第1章
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。2愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。11我们也在他里面成了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到我们获得继承，使他的荣耀得着称赞。15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们。17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
第2章
1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他是我们的和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21全房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。
第3章
1因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷– 2谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，3用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。4你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。5这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。7我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。8我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10为要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。13所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。14因此，我在父面前屈膝，15天上地上的各家，都是从他得名，16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。
第4章
1我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，5一主，一信，一洗，6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。9（既说升上，岂不是先降在地下吗？10那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。17所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。18他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。20你们学了基督，却不是这样。21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。23又要将你们的心志改换一新。24并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。26生气却不要犯罪。不可含怒到日落。27也不可给魔鬼留地步。28从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。29污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。30不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。31一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。32并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
第5 篇
1所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。3至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。5因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。6不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7所以你们不要与他们同伙。8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9（光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。）10总要察验何为主所喜悦的事。11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的。12因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的，就是光。14所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30因我们是他身上的肢体。31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。
第6篇
1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2“要孝敬父母”，使你得福，在世长寿。（这是第一条带应许的诫命），3父亲，不要招惹你的孩子发怒，而要照主的教训和戒律教养他们。4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。5你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。6不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。7甘心事奉，好像服事主，不像服事人。8因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐9你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者；并使我照着当尽的本分，放胆讲论。21今有所亲爱忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何，全告诉你们叫你们知道。22我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。23愿平安，仁爱，信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。24并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。
布林格对以弗所书 (英王钦定本) 的注解
第1章
第1节
耶稣基督。文读基督耶稣（附录98）。
圣徒。见使徒行传9:13。 哥林多前书1:2。
以弗所。参阅简介。
里。如上。
基督耶稣。如上。
第2节
恩典。附录184。在以弗所书中出现了十二次。
第3节
颂赞，等等。比较哥林多后书1:3。彼得前书1:3。始终用于神。
曾=在。注意本节中式分词的使用和重要性。
以。附录104。
所有=每一个。
灵。见哥林多前书12:1。
福气=祝福（单数），希腊语eulogia。见罗马书15:29。
天上地方=天界，即天域。希腊语epouranios。比较以弗所书1:20；以弗所书2:6；以弗所书3:10；以弗所书6:12。
第4节
就如=甚至。
选择了=拣选了。希腊语eklegomai。比较使徒行传1:2。
世界。附录129。比较提摩太后书1:9。
没有瑕疵。希腊语amomos。这里；以弗所书5:27。歌罗西书1:22。希伯来书9:14。彼得前书1:19。犹大书1:24。启示录14:5。
在他面前=在他视力范围。见哥林多后书2:17。
爱。附录135。一些在以弗所书1:5中“天预我们”之后添加“在爱中”。
第5节
预定的=注定的。希腊语proorizo。 见使徒行传4:28。罗马书8:29。
至=到。希腊语eis。附录104。
收养孩子。希腊语huiothesia。见罗马书8:15。比较附录108。
按着。希腊语kata。附录104。
喜悦。希腊语eudokia。见罗马书10:1。
第6节
赞美。见罗马书2:29。
荣耀。希腊语doxa。参见第1511页。
其中。文读那个。
使…..接受=字面意思是恩宠。附录184。比较路加福音1:28。
所爱的。附录135。比较马太福音3:17，马太福音17:5等。并见附录99。
第7节
我们已经。比较罗马书5:1。
赎=救赎。见罗马书3:24；罗马书5:1。
通过。希腊语dia。附录104。以弗所书1:1。
他的血。救赎的代价。比较使徒行传20:28。 哥林多前书6:20。彼得前书1:18，彼得前书1:19等。
过犯=罪行。附录128。
丰富，等等。比较以弗所书1:18；以弗所书2:7；以弗所书3:8，以弗所书3:16。罗马书9:23。歌罗西书1:27。
第8节
已。省略。
谨慎。希腊语phronesis。只在这里和路加福音1:17出现。
第9节
已让知道。希腊语gnorizo。如以弗所书3:3。腓立比书1:1，腓立比书1:22（知道）。比较附录132。
使=至。
已。省略。
旨意。希腊语protithemi。见罗马书1:13。
第10节
即在。希腊语eis。附录104。
分配。希腊语oikonomia。见哥林多前书9:17。
满。希腊语pleroma。第一次出现：马太福音9:16。
他可能聚集归一=总结（确实地：“同归于一”）。希腊语anakephalaioomai。见罗马书13:9。这个处于中动语态的动词是反身动词，暗示“为自己”（比较经文：以弗所书1:5，以弗所书1:9）。
都。省略。
里面。文读epi，如下示。
天上=天堂（复数）。见马太福音6:9，马太福音6:10。
甚至。省略。
11节
已。省略。
取得继承。希腊语kleroomai。只在这里出现。
为=曾经。
目的。希腊语prothesis。见罗马书8:28。
运作。希腊语energeo。见哥林多前书12:6。
第12节
即=到最后。希腊语eis。附录104。
首先信赖的=曾经希望的。希腊语 proelpizo。只在这里出现。 “我们”是五旬节教会的得救成员，这教会因使徒行传28:25，使徒行传28:28的审判宣告而关闭（见朗格注解， 页1694）。
第13节
对他，等等。省略（附录6）应来自以弗所书1:11的主题。在（希腊语en）他里面你们得了基业；或作为神本身的遗产被分配。
之后，等等=听过后。见以弗所书1:5。
真理的道。道永远是新开始的工具。比较约翰福音17:17。雅各书1:18。彼得前书1:23。
救恩。唯一在以弗所书出现之处。
在他里面，等等。 =（希腊语en）你们的信仰被被密封。
相信。附录150。
密封。比较以弗所书4:30。马太福音27:66。约翰福音3:33。 哥林多后书1:22。启示录7:3等。印记意味着拥有或安全，并是一个独特的标记。
以。没有介词。受事格。
那=(强调）。
圣灵。虽然两个冠词都出现（见附录101。），但是从“凭据”（以弗所书1:14）中可以清楚地看到这是一个礼物而不是赐予者。
应许=那承诺。见约翰福音16:13，并比较使徒行传1:4，后者是指约翰福音16:13中应许出现的开始。
14节
它是…..产业。置于括号中。
凭据=保证。见哥林多后书1:22。新本质（灵）的礼物是神对未来同类礼物的承诺，因此与任何普通的保证不同。比较彼得前书1:4。
基业。希腊语kleronomia。见使徒行传20:32。在我们在这里的基业和他的基业，以弗所书1:18。
产业。希腊语peripoiesis。这里; 帖撒罗尼迦前书5:9。 帖撒罗尼迦后书2:14。希伯来书10:39。彼得前书2:9。比较使徒行传20:28。
15节
因此=基于此。希腊语dia（附录104。以弗所书1:2）touto。
在我….后=在已。
你们的=你们之中（希腊语kata。附录104）。
主耶稣。即耶稣（附录98。）为主（附录98。A）。见罗马书10:9。
16节
感谢。希腊语eucharisteo。第一次出现：马太福音15:36。它的名词和形容词出现五十五次（在保罗书信中三十八次）。见附录10。
提及，等等。见罗马书1:9。在公元二世纪的纸莎草纸文稿中，以相同词语提及为一个姐妹代祷的保证在一名士兵的信中发现。
第17节
求=以便。希腊语hina。
荣耀的父。比较哥林多前书2:8。
给=至。
第18节
理解=思维。比较马太福音22:37等。希腊语dianoia，但文本读为kardia，心。
为=已经。
使。希腊语eis。见以弗所书1:12。
他恩召的指望，即成为儿子，以弗所书1:4-5；我们在“挚爱”（儿子）中被接受为子。比较加拉太书1:4，加拉太书1:5-7。
他在圣徒中得的基产业。比较以弗所书2:7。提多书2:14等。以色列将是神在地上的基业（“特殊的宝藏”，出埃及记19:5）。作为他身体的教会将是他在天上的继承。在提多书2:14中，希腊语periodicion（特殊的宝藏）被七十贤士译本用作segullah。出埃及记19:5。申命记7:6；申命记14:2；申命记26:18。比较玛拉基书3:17。诗篇135:4中使用了同源词。
19节
超出=超越。见哥林多后书3:10; 哥林多后书9:14。
伟大。希腊语megethos。只在这里出现。
相信。附录150。
根据… 总而言之。括弧（修辞插句。附录6），主要论点在以弗所书2:1中继续，它应读为“甚是你”等。
根据。与以弗所书1:5相同。
作用。附录172。出现：以弗所书3:7；以弗所书4:16。腓立比书1:3，腓立比书1:21。以弗所书1:1；以弗所书1:29；以弗所书2:12。 帖撒罗尼迦后书2:9，帖撒罗尼迦后书2:11。
他强大的权力。确实地是力量（附录172。）
20节
照。希腊语energeo，如以弗所书1:11。
当他复活=使复活了。附录178。
从死里。附录139。
置=坐。比较马可福音16:19。
第21节
远超。希腊语huperano。在这里；以弗所书4:10。希伯来书9:5。
全部=每一个。候国。希腊语arche。参见罗马书8:38和附录172。
能力=权力。希腊语dunamis，以弗所书1:19。
主治权。希腊语kuriotes。在这里，歌罗西书1:16。彼得前书2:10。犹大书1:8。
还有，等等=包括将来的。
第22节
已。省略。
放，等等。比较哥林多前书15:27。
那。省略。
教会。附录186。在这里，神秘的“教会”。在这些经文中：注意主的七重领导职务（附录10），在（1）所有候国，（2）权力，（3）能力，（4）主治权，（5）每个名字，（6）所有事物，（7）教会之上。
第23节
他的身体。比较以弗所书3:5，以弗所书3:6。
充满。见以弗所书1:10。他的成员“充满”了基督的身体，而基督的身体充满并完成了“时代丰实的分配”。使徒采用了诺斯替教派的用词pleroma（歌罗西书2:9，歌罗西书2:10）。见以弗所书2:2（王子）的注解。
充满万有。他以所有属灵的恩赐和恩典充满所有成员。
第2章
第1节
而你们=甚至是你们。从以弗所书1:19恢复。
他已使复活。省略。钦定和修订版本中以弗所书2:5中的省略。
在 = 因。没有介词。与格。
过犯。附录128。文本前缀为“你们的”。
第2节
那时=在（希腊语en）其中。
过去=曾经。
这个世界的风俗（永恒）=这世界的时代（附录129。）
历程。希腊语aion。附录129。
王子=统治者，即撒旦。比较哥林多后书4:4。希腊语archon。保罗在这封书信中使用了诺斯替教派教导宇宙是由神灵散发出的，永世神(aeons)所统治的术语。这里的统治者是掌控天空者，而永生神整体构成了灵世界的pleroma（丰盛），与物质世界的虚空（kenona）或非实质性特征（kosmos）相反。
运行=正在运作中。见以弗所书1:11。
悖逆之子。希伯来文化：不是不听话的孩子。而是撒旦在一种特殊方式下的儿子（附录108。），是那些他在他们之中运作、以及神的忿怒临到的人（以弗所书5:6）。
不服从=不顺从的。见罗马书11:30。
第3节
我们也….过去=我们也都曾经活过。
谈话。见哥林多后书1:12。
情欲。希腊语epithumia。强烈的欲望。见路加福音22:15。不一定是邪恶的欲望，如提摩太前书3:1中的动词所示。
肉体。古老的自然。见罗马书7:5。
满足=做。希腊语 poieo。
肉体。身体的粗俗欲望。
心。希腊语dianoia，想法。心灵的精致欲望。
自然地。见罗马书2:27。
的。省略。
愤怒。见罗马书1:18。
甚至和。添加“也”。
第4节
他是=存在的。
怜悯。比较罗马书9:23。
因为=的原因。附录104。以弗所书2:2。
爱，被爱。附录135。
第5节
罪过。如以弗所书2:1的过犯。
已经。省略。
复活…..一起=使…..一同活着。希腊语suzoopoieo。仅在这里和以弗所书1:2，以弗所书1:13出现。
因。无介词。受事格。恩典。附录184。
得=被。
第6节
已使复活，等等=（与他）一起….被兴起。希腊语sunegeiro。只在这里出现。以弗所书1:2，以弗所书1:12；以弗所书3:1。
使我们，等等=使我们一起坐下。希腊语sunkathizo。只在这里和路加福音22:55出现。
天上地方。如以弗所书1:3。
基督耶稣。见以弗所书1:1。
第7节
要=以使。希腊语hina。
超越。见以弗所书1:19。
恩慈。见罗马书2:4。附录184。
第8节
因为。希腊语dia。附录104。以弗所书2:1。
信仰。附录150。我们是通过恩典而非信仰而得救的；恩典是通过（dia）流向我们的神圣救赎恩典泉流之通道。两者都是神的礼物。
第9节
以免任何人=以使（希腊语hina）无（希腊语me）一人（希腊语tis。附录123。）
自夸。见罗马书2:17。
第10节
工作=手工。希腊语poiema。只在这里和罗马书1: 20出现。指新的经文创作：以弗所书2:5，以弗所书2:6。
造成=已创造。希腊语 ktizo。见罗马书1:25。
之前已预定=事先准备好了。希腊语proetoimazo。参见罗马书 9:23，唯一出现的另一个地方。
使=以使。希腊语hina。
第11节
没受割礼。见罗马书2:25。
那。省略。
手工制作。希腊语cheiropoietos。在Epp中仅在这里和希伯来书9:11，希伯来书9: 24出现。通过礼仪变成犹太人。比较罗马书2:28，罗马书2:29。
12节
没有=除了。
是外国人=与….疏远了。希腊语apallotrioo。只在这里；以弗所书4:18。歌罗西书1:21。
联邦=政治。希腊语politeia。只在这里和使徒行传22:28出现。
以色列。在监狱里。仅在这里和腓立比书1:3，腓立比书1:5。
陌生人。希腊语xenos。见使徒行传17:21。
承诺=应许。
没有神。希腊语atheos。只在这里出现。
第13节
现在。强调。
有时=曾经。
是=曾。
血液。即他的死亡，不是他的生命。比较以弗所书1:7，罗马书5:9。腓立比书1:2，腓立比书1:8。歌罗西书1:14，歌罗西书1:20。
第14节
和睦。和平本身，客观地，以及它的作者（帖撒罗尼迦前书5:23。帖撒罗尼迦后书3:16），对我们和在我们之中。比较以赛亚书9:6；以赛亚书52:7；以赛亚书53:5；以赛亚书57:19。弥迦书5:5。哈该书2:9。撒迦利亚书9:10。路加福音2:14。约翰福音14:27；约翰福音20:19，约翰福音20:21，约翰福音20:26。
已经=已。
两者。犹太人和外邦人。
拆毁=破坏了。见约翰一书3:8。
中墙。希腊语mesotoichon。只在这里出现。这种类型出现在大约三肘高的石栅栏上，它隔开了外邦人和犹太人的庭院，越过它对任何外邦人是死亡。约瑟夫谈及的一个告示在1871年被发现的。
隔断=那隔分。只在这里；马太福音21:33。马可福音12:1。路加福音14:23（树蓠）。
我们之间。省略。
第15节
废掉=废除。希腊语katargeo。见罗马书3:3。
他的肉体。即他的死。
冤仇。见罗马书8:7。
律法 …..根据法令=律法上的规条。比较罗马书8:4。
规条。希腊语dogma。见Co以弗所书1:2，以弗所书1:14。
要使=以使（希腊语hina）他可创造（如以弗所书2:10）。
二=两者，犹太人和外邦人。
一个新人=成为（希腊语eis）一个新的（希腊语kainos。见马太福音9:17）人。
第16节
和好=使再在一起。希腊语apokatallasso。只在这里和歌罗西书1:20，歌罗西书1: 21出现。加强语意式，katallasso有前缀apo（附录104。），表示恢复。这里指的是将两者再次拉在一起，使他们可在基督中团结 “以一体”与神和好。见附录196。
十字架。比较哥林多前书1:17。加拉太书1:6，加拉太书1:12，加拉太书1:14。
仇恨。即关于规法上的规条（以弗所书2:15），对我们不利的（见歌罗西书2:14），以及我们不能遵守的。
从而=通过（希腊语en）它，即十字架。
第17节
来了=已来（不定过去式）。
宣讲和平=他宣讲佳音（附录121。）和平。
以及。文本添加“和平”。
第18节
进入=入径。希腊语prosagoge。出现在以弗所书3:12。见罗马书5:2。
圣灵。附录101。
第19节
因此，现在=所以。
再没有=不再。希腊语ouketi。
外国人=旅居者。希腊语paroikos。见使徒行传7:6。
同国人。希腊语sumpolites。只在这里出现。他的政府所在地（politeuma）是在天上。见腓立比书1:3，腓立比书1:20。
家人。确实地是国内人。希腊语oikeios。只在这里；加拉太书1:6，加拉太书1:10。提摩太前书5:8。
第20节
并=已被。比较使徒行传20:32。
根基…..众先知。众使徒和先知所奠下的基础（比较希伯来书2:3，希伯来书2:4；希伯来书6:1，希伯来书6:2），或（2）神所奠定的，使徒和先知本身的基础。
根基。希腊语themelios。见附录146。
众使徒和先知。附录189。
耶稣基督。关于“基督耶稣”的经文。附录98。
那。省略。
房角石=基石。希腊语akrogoniaios。只在这里和彼得前书2: 6出现。见七十贤士译本以赛亚书28:16。基督既是基石，又是房头。比较诗篇118:22。见使徒行传4:11。
第21节
所有建筑物=每一座建筑物（希腊语oikodome）。文本省略了“ 那”。比较哥林多前书3:9。
恰好地框在一起=和谐地拼在一起。希腊语sunarmologeo。只在这里和以弗所书4:16出现。
成长=成长中，增长中。
圣殿=圣所。希腊语naos。见马太福音23:16。
第22节
一起被建=被建在一起。希腊语sunoikodomeo。只在这里出现。
为。附录104。
居住。希腊语katoiketerion。仅在这里和启示录18:2出现。
第3章
第1节
这一章是带括号的，其中又有另一个括号：以弗所书3:2-13。必须仔细注意两者。
为此原因=按此。
耶稣基督=基督耶稣。附录98。
外邦人。比较使徒行传22:21；使徒行传26:23。
第2节
如果=若是真的。希腊语eige。见附录118。
那。省略。
分配=管理。希腊语oikonomia。见以弗所书1:10。
那=即。
恩典。附录184。
神。附录98。
是=曾。
向….。希腊语eis。附录104。与他们和我们有关的神的恩典。非有关“王国”或“天上召唤”的神的恩典（见附录193），而是关于作为基督身体教会的神的恩典之福音。
第3节
启示。附录106。
他。所有文本都读为“ 是”。
致=朝。
奥秘。见以弗所书5:32。提摩太前书3:16 。附录193。
当=甚至当。
以前写过。见罗马书15:4。
在（附录104。）
几句话=简略。见罗马书16:25，罗马书16:26。
第4节
借以=根据（附录104。）它。
可能=可以。
知识。附录132。
奥秘。即伟大的秘密（以弗所书5:32）。见附录193。
基督。附录98。
第5节
在其他世代=对（无介词，拉丁格）其他世代。
对，至=至，到。
儿子。附录108。
人。附录123。
是=是，过去式。
现在。 强调。现时。
揭示。希腊语apokalupto。附录106。
圣使徒和先知。见以弗所书2:20，并比较“众先知的书”（罗马书16:26）。附录189。
圣灵。附录101。
第6节
即，等等。启示的主题。
共同继承人=联合-继承人。希腊语sunkleronomos。见罗马书8:17。出现的其他地方，希伯来书11:9。彼得前书8:7。
属同一体=一个联体的成员。希腊语sussomos。只在这里出现。未加入到现有的犹太体中，而是“两个的”新体。
分享=共同分享者。希腊语summetochos。只在这里和以弗所书5:7出现。
他的=那，如所有文本。
基督。文本读基督耶稣。见以弗所书1:1。
借着。附录104。以弗所书3:1。
福音。见附录140。
第7节
关于那个=其中。
执事=神职者（附录190。），即有关“奥秘”的好事。
依照。附录104。
礼物。希腊语dorea。
予=至。
通过。与上面的“依照”相同。
有效的运作=运行。附录172。
大能。附录172。以弗所书176:1。
第8节
予=至。
我….最小的=比最小的还小。希腊语elachistoteros。只在这里出现。保罗就是那样。他成为什么，见哥林多前书15:10（格外劳苦，等等）。
圣徒。在以弗所书3:5，“神圣的”。见使徒行传9:13。
是=过去式。
传道。附录121。
之中=向。
测不透的=无法追踪的。只在这里和罗马书11:33中出现。
富有。见以弗所书1:7。
第9节
以及….神=并启发所有人关于历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘（附录193），是如何管理(承诺予我的)的。
使….看到=启发。见以弗所书1:18。
伙伴关系。文本读为oikonomia（以弗所书3:2），而不是koinonia。
来自…..世界=历代以来。附录151。
隐藏。希腊语apokrupto。见哥林多前书2:7。
创造。见以弗所书2:10。
通过耶稣基督。文本省略。
第10节
为这个目的=以使。希腊语hina。
使=到。
执政的=统治者。希腊语arche。附录172。
掌权的=权威。希腊语exousia。附录172。见以弗所书1:21。
天上的地方=天界。见以弗所书1:3。
得知=使知道。
教会。附录186。
百般。希腊语polupoikilos。只在这里出现。暗示“无限多样化”。
智慧。见以弗所书1:8。
第11节
永恒的旨意=目的（希腊语prothesi。见以弗所书1:11）（附录151）。
那一个。即那个（目的）。
所定旨意=定立。希腊语poieo。
基督耶稣或我们的主。附录98。
第12节
进入。见以弗所书2:18。
以。希腊语en。附录104。
信心=自信的保证。见哥林多后书1:15。
信仰。附录150。
第13节
欲望=求。附录134。
不要丧胆=不要被使到（希腊语me）沮丧。
对。希腊语en 。附录104。括号以弗所书3:13结束，该教导从以弗所书3:14继续， “为此” 等。
第14节
回到以弗所书3:1主题的这一节是修辞anachoresis 。附录6。
父。附录98。
基督….的。文本省略。
15节
全家=每个（希腊语pasa）家庭。无冠词。
家庭。希腊语patria。只在这里；路加福音2:4。使徒行传3:25。
天上-天国。见马太福音6:9，马太福音6:10。
地上=地球（希腊语ge。附录129）上（希腊语epi ）。见以弗所书1:10。
命名。见以弗所书1:21。
关于以弗所书3:15的更多注解。
“天上地上全家”。
第5 章
第1节
追随者=效法者。希腊语mimetes。见哥林多前书4:16。
神。附录98。
亲爱的=挚爱的。附录135。
儿女。附录108。
第2节
爱。附录135。
基督。附录98。
所爱的=热爱的。附录135。
我们。文读为“你们”。
给予了=放弃了。比较罗马书4:25。约翰福音19:30。
馨香的=一种芬香的气味。
芬香的。希腊语euodia。见哥林多后书2:15。
享用。希腊语ocme。比较约翰福音12:3。
第3节
不洁的。就像罗马书1:24。
一次…都不可=甚至不。希腊语mede。
之中。附录104。
圣徒。见使徒行传9:13。
第4节
皆不是=也不是。
污秽的。希腊语aischrotes。只在这里出现。
愚蠢的谈话。希腊语 morologia。只在这里出现。
也不=或。
开玩笑=下流话。只在这里出现。
实用的=合适的。希腊语aneko。只在这里；歌罗西书3:18。腓利门书1:8。
感谢。希腊语eucharistia。以弗所书5:20中的动词。
第5节
知道。附录132。
嫖客=私通者。
贪婪的=贪心的。希腊语pleonektes。见哥林多前书5:10，哥林多前书5:11; 哥林多前书6:10。
他=那。
偶像崇拜者。比较哥林多前书5:10。
遗产。如以弗所书1:14。
基督的王国=弥赛亚的王国。附录114。
神的。见附录114。
第6节
无人。希腊语medeis。
欺骗。希腊语apatao。只在这里出现；提摩太前书2:14。雅各书1:26。
徒然=虚空。见歌罗西书2:8。第一次出现：马可福音12:3（空）。
话。附录121。
因为。附录104。以弗所书5:2。
神的愤怒。见罗马书1:18。
在上面。附录104。
孩子=儿子。附录108。
悖逆=不服从。见以弗所书2:2。
第7节
是=成为。
参与者=合伙者。见以弗所书3:6。
第8节
有时=曾经。
黑暗。失明的黑暗。比较以弗所书4:18。
光。不在光里，但收到了光后。是光130。
主。附录98。
子女。附录108。
第9节
灵。附录101。但文读为“光”。
良善。比较罗马书15:14。
公义。附录191。
真理。见以弗所书4:21。
第10节
可以接受的。如罗马书12:1。
予=至。
主。附录98。
第11节
有….同行=有伙伴关系。希腊语sunkoinoneo。只在这里；腓立比书1:4，腓立比书1:14。启示录18:4。
没有成果的作业。比较死行，希伯来书6:1；恶行，以弗所书1:1，以弗所书1:21。所有暗昧的行为，罗马书13:12。因此是恶魔的作业，约翰一书3:8。比较约翰福音8:44，并与以弗所书2:10对照。
黑暗=那黑暗。
责备=定罪。见路加福音3:19。
第12节
耻辱。见哥林多前书11:6。
完成=在做着的。
暗地里。希腊语kruphe。只在这里出现。
第13节
显现出来。希腊语phaneroo。附录106。
第14节
苏醒。附录178。
睡着=在睡觉。希腊语katheudo。附录171。
醒来。附录178。
从死里。附录139。
将….光=将照在你身上。希腊语epiphauo；只在这里出现。以赛亚书60:1，以赛亚书60:2的释义。附录107。
第15节
见。附录133。
谨慎地。附录125。
愚昧的人=不明智的。希腊语asophos。仅在这里出现。
明智的。希腊语sophos。第一次出现：马太福音11:25。
第16节
挽回。希腊语exagorazo；确实地是买断。见加拉太书1:3，加拉太书1:13。
时间。希腊语-kairos。比较附录195。在这里，机会。
邪恶。希腊语poneros。比较以弗所书6:13。附录128。
第17节
因此=因为（附录104。以弗所书5:2）这个。
不智。见路加福音11:40。
明白。文读“明白你”。比较罗马书3:11。
旨意。附录102。
第18节
成为….醉了。希腊语methuskomai。只在这里；路加福音12:45。帖撒罗尼迦前书5:7。
在那里=因（希腊语en）那个。
过量=淫荡。希腊语asotia。只在这里出现；提多书1:6。彼得前书4:4。副词仅在路加福音15:13出现。
充满。见以弗所书3:19。
以=通过（希腊语en）。
圣灵。见附录101，以及附录后的注解。
第19节
以=用。无介词。
诗章。希腊语psalmos。见哥林多前书14:26。
赞美诗。希腊语humos。仅在这里和歌罗西书3:16出现。
灵歌。如属灵的人所唱。
属灵的。希腊语pneumatikos。参见哥林多前书12:1。
歌曲。希腊语ode。感恩之歌。在这里；歌罗西书3:16。启示录5:9；启示录14:3，启示录14:3；启示录15:3，启示录15:3。
制作旋律。希腊语psallo。见罗马书15:9。
第20节
感恩。见以弗所书5:4；以弗所书1:16。
经常。附录151。
以及=甚至。
父。附录98。
名。见使徒行传2:38。
主耶稣基督。见以弗所书1:17和附录98。
第21节
顺从。与“顺服”相同，以弗所书5:24。
神。文读为“基督”。
第22节
丈夫。附录123。
第23节
那=一个 a。
如同基督=也与基督一样。
教会。附录186。
他是=他本身（存在）。
救主=救世主。希腊语soter。仅在以弗所书；不在罗马书，哥林多书，加拉太书中出现。
身体。见以弗所书1:23。
第24节
因此=但是。
顺服。与以弗所书5:21中的“顺从”相同。
第25节
爱，被爱。附录135。
舍弃=放弃。见以弗所书5:2。
它=她（女性代词）。
第26节
以便=以使。希腊语hina。
圣化。希腊语hagiazo。见哥林多前书1:2。
洗净=洗净了。希腊语katharizo。
以洗涤=通过（无介词：受事格）水盆。希腊语loutron；只在这里和提多书3:5出现，指修辞情感似人说（附录6），水盆为基督的死而置及其结果。
比较民数记19，尤其是民数记19:9和民数记19:17。与洗礼完全无关。
这个单词。希腊语。水肿。第一次出现：马太福音4:4。见马可福音9:32。
道。希腊语rhema。第一次出现；马太福音4:4。见马可福音9:32。
第27节
献给。希腊语paristemi。见罗马书12:1。
它。文读为希腊语autos 。他自己。
荣耀的。希腊语endoxos。在其他地方，路加福音7:25；路加福音13:17。 哥林多前书4:10。
汅点=瑕疵。希腊语spilos。只在这里和彼得后书2:13出现。
皱纹。只在这里出现。
应当=也许。
无瑕疵=完美无缺。希腊语amomos。见以弗所书1:4。
第28节
男人。与上面的“丈夫”相同。
妻子=自己的妻子。比较 “自己的丈夫”，以弗所书5:22。
太太=自己的妻子。
第29节
没有人=无一人。希腊语oudeis。
然而。省略。
保养。希腊语ektrepho。仅在这里和以弗所书6:4出现。
珍惜。希腊语thalpo。只在这里和帖撒罗尼迦前书2:7出现。
主。文读“基督也是”。
第30节
肢体。见以弗所书4:25。比较罗马书12:4，罗马书12:5; 哥林多前书6:15; 哥林多前书12:27。
他身体的。作为新郎的一部分，作为他身体的教会并不是通常所教导的“新娘”。
属….骨头的。文本省略。
第31节
因为，等等。来自创世纪2:24。见附录107。
缘故。省略。
人。附录123。
应=将。
连合=紧贴。希腊语proskoollaomai。其他出现的地方，马太福音19:5。马可福音10:7。使徒行传5:36。
他们=那。
当成为一体。男人和他们的妻子为“一体”，一个男人应当爱他的妻子，如她爱他一样，因为基督爱他自己的身体，即教会。众使徒一次都不曾暗示过基督是丈夫，或教会是妻子，而是在夫妻的相互义务方面使用以弗所书5:32中的“大奥秘”。
一个=代表（希腊语eis。附录104。）一个。这在后代中暗示一个吗？
第32节
一个=那。
奥秘。见罗马书16:25，罗马书16:26和附录193。
关于。希腊语eis。附录104。
和=以及有关。
第33节
每一个人=每个。
特别是。希腊语kath （附录104。）hena。
敬重=敬畏（作为她的“头”）。希腊语phobeo。出现九十三次；除了在这里之外，经常被译为“敬畏”或“害怕”。
第6章
第1节
儿女。附录108。比较歌罗西书3:20。
主。附录98。
对的。附录191。
第2节
孝敬，等等。来自出埃及记20:12。
第3节
使=以使。希腊语hina。
地上。附录129。
第4节
你们=那。
惹起….愤怒。见罗马书10:19。
养育…..=培育。如以弗所书5:29。比较提摩太后书3:15。
在培育（希腊语en）方面=有(希腊文en) 纪律地。希腊语paideia。只在这里；提摩太后书3:16。希伯来书12:5，希伯来书12:7，希伯来书12:8，希伯来书12:11。
警戒。希腊语nouthesia。只在这里；哥林多前书10:11。提多书3:10。
第5节
主人。希腊语kurios。见附录98。
恐惧和颤抖。比较哥林多前书2:3，相同短语。
专一性。希腊语haplotes。见罗马书12:8。
予=至。
第6节
在眼前服奉。只在这里和歌罗西书3:22出现。
讨人喜欢者。只在这里和歌罗西书3:22出现。
那。省略。
心=灵。附录110。以弗所书6:2。
第7节
善意。希腊语eunoia。见哥林多前书7:3，这是唯一出现的其他地方。
第8节
这节经文包含一个修辞例子。
任何人=每个人。
收到。比较哥林多后书5:10。
第9节
而，你们作主人的=包括主人。
自制=克制。见使徒行传16:26（松开了）。
你的主人。文读为“他们的主人以及你的主人”。
天上=天国。见马太福音6:9，马太福音6:10。
两者都不在那里=并没有（希腊语ou）。
以貌取人。如罗马书2:11。
第10节
最后=自此。文读为tou loipou，如加拉太书1:6，加拉太书1:17。
我的弟兄们。文本省略。
要强大=得授权；经过，希腊语endunamoo。比较使徒行传9:22。
第11节
穿上。见以弗所书4:24。全副军装=装甲。希腊语panoplia。只在这里，以弗所书6:13，和路加福音11:22出现。常在伪经中出现。
使，对立。相同的希腊语pros。附录104。
诡计。见以弗所书4:14。
第12节
我们争战=对我们来说，这搏斗（希腊语pale；只在这里出现）是。
针对。希腊语pros，以弗所书6:11。
肉和血=血和肉；即人类，与以下提到的恶灵成对比。
统治者=世界统治者。希腊语kosmokrator；只在在这里出现。
那=这个。
黑暗。当前事物的顺序。
属….世界的。文本省略。
属灵的邪恶。确实地是邪恶的灵（主人）（希腊语poneria。附录128。）这些是恶魔邪恶的灵（希腊语poneros，见约翰一书2:13和附录128）。
高处=天上。见以弗所书1:3。
第13节
所以=因（希腊语dia）此。
你要拿起=接受。
经受。希腊语anthistemi。见罗马书9:19。
邪恶的日子。永远，因为日子是邪恶的；以弗所书5:16。比较加拉太书1:1，加拉太书1:4。
完成。希腊语katergazomai。见罗马书1:27。
站立=站（稳）。希腊语histemi。比较帖撒罗尼迦后书2:15。
第14节
站立，等等。这里定义了神的全副甲胄。这些是七个（附录10）；三个为能力，腰带，胸甲，鞋子；两个是防御武器，盾牌和头盔；两个为罪行，剑与矛。
束腰=束了腰。
真理。希腊语aletheia。见附录175。
穿着=穿上了，如以弗所书6:11。
公义的胸甲。比较弥赛亚的全副甲胄，以赛亚书11:5；以赛亚书59:17。
公义。附录191。
第15节
穿着=穿着鞋。出现地方：马可福音6:9，使徒行传12:8。
预备。希腊语hetoimasia。只在这里出现。该动词首先在马太福音3:3出现。
福音。附录140。使和平。
第16节
上面。希腊语en。附录104。
盾。希腊语thureos。盾牌是基督本身。比较创世纪15:1。
灭尽。比较帖撒罗尼迦前书5:19。
火箭。希腊语belos。任何抛出的东西。只在这里出现。恶魔的诱惑。
邪恶=邪恶的。见以弗所书6:12。
第17节
取=接收。希腊语dechomai。出现五十九次（五十二次“接收”）。我们接收，我们不拿走，拯救。
头盔。只在这里出现，以及帖撒罗尼迦前书5:8。比较以赛亚书59:17。
救恩。希腊语soterion。见路加福音2:30；路加福音3:6。使徒行传28:28。
道=话语。希腊语rhema。文字。见马可福音9:32，并比较以赛亚书8:20。马太福音4:4，马太福音4:6，马太福音4:7。
第18节
经常=在（希腊语en）每个场合。
看。确实地是睡不着。见马可福音13:33。路加福音21:36。希伯来书13:17。
在那里=予（希腊语eis）此。
坚持。只在这里出现，罗马书12:12中的动词。
圣徒=圣人。见使徒行传9:13。
第19节
说话。附录121。
我….口。确实地是在(希腊语en) 我开口（希腊语anoixis，只在这里出现）时。
大胆地=有（希腊语en）胆量地。
讲明。如腓立比书1:1，腓立比书1:22。
第20节
我是一名使者。希腊语presbeuo；只在这里和哥林多后书5:20出现。古代铭文显示presbeuo和presbutes（使者）是希腊东部用来表示皇帝公使的术语。
锁链=链条。见使徒行传28:20。 提摩太后书1:16。比较马可福音5:3。被锁链的使者！
在那里= 在（希腊语en）它，即奥秘里。
大胆地说话=自由说话，如使徒行传26:26。
第21节
我的事务=有关（附录104）我的事情。
景况=处境。希腊语prasso。比较使徒行传15:20。
推基古。见使徒行传20:4。歌罗西书4:7。 提摩太后书4:12。提多书3:12。命名关联特罗非摩（使徒行传20:4），他可能也是一名以弗所人。比较使徒行传21:29。
一个=那。
第22节
相同的=这一个。
我们的光景=与（附录104。）我们有关的事。
安慰。希腊语parakaleo。附录134。
第23节
平安。见以弗所书1:2。以弗所书中出现有关恩典与和平的第七次和最后一次。
爱。附录135。在以弗所书中出现的第十㳄和最后一次。
信心。如以弗所书6:16，但无冠词。
主耶稣基督。见以弗所书1:3。
第24节
恩惠=恩典。附录184。
诚意。确实地是廉洁的。希腊语aphtharsia。见罗马书2:7。哥林多前书15:42。
阿门。所有文本省略。