禾捆摇祭需加以保持，以便能够理解基督牺牲的全部含义以及他从死里复活被赋予的能力。禾捆摇祭是以色列托拉中的一项古老要求。这项定例可在利未记23:9-14，以及出埃及记29:24-25和其他经文中找到。学者对其了解甚少，它也被很多人忽略了（例如，它未以一个类别出现在舒雷尔的犹太人在耶稣基督时代的历史索引中）。它经常被认为已被“废除”了，为律法祭祀方面的部分。那为什么现在要保持它呢？它是开始计数圣灵降临节的日子。虽然我们没有实际摇动禾捆，但我们庆祝基督在神的宝座前被接受。同样的，我们不再在神殿祭祀动物，但我们庆祝它们实际诞生的日子。这些日子本身代表在基督和选民中实现的神计划的方面。禾捆摇祭以类似方式代表了这个计划的一部分和故事的一部分。
这是与逾越节有关的强制性法令，控制着圣灵临节的时间和新收成的食用（利未记23:9-14）。要将它置于现代的角度，我们应看基督死亡定时的意义。
约拿神迹得在它所有的阶段中完成。交给基督圣职的唯一标志是约拿神迹。基督说，在约拿的鲸鱼或大鱼腹中三天三夜的作用与他的圣职相同，他将在地球的腹中三天三夜（作为大鱼）。约拿神迹在鱼肚中超过三天三夜。约拿神迹与尼尼微的传教有关，它有三天，包括一天前往尼尼微，向尼尼微传道两天，以及四十天供悔改。尼尼微悔改了。犹大在施洗者约翰和弥赛亚的领导下被给予大约三年的时间，然后四十年悔改。尼尼微悔改了，但犹大未悔改。
神殿的一切和与它有关的所有东西都被带走了。耶稣基督的圣职必须在它们实际发生的时间和顺序发生。这是随着施洗约翰的传道在提庇留第十五年开始后发生的，它似乎始于公元27年十月。该年从东方民用日历的十月开始(见受难和复活的定时 (No. 159)文中的评论)。这是可置于施洗约翰传道开始的最早时间(见文章与以斯拉和尼希米同读律法 (No. 250))。他开始在以色列施洗，呼吁人民悔改。根据福音书的计算，基督是从公元27年十月的开始以及公元28年二月之前受流，距逾越节大约五十天。在公元28年逾越节过后，约翰表示基督和他的门徒是在耶路撒冷以外受洗，而约翰和他的门徒也在撒冷的哀嫩受（约翰福音3:23）。我们知道基督直到施洗约翰被囚禁之后才开始传道（马太福音4:17）。因此，基督最早是在公元28年逾越节过后的某个时候开始他的圣职。
对观福音书对基督传道的持续时间不清楚，但约翰较清楚并提到三个逾越节。若是公元31年的受难，我们知道必须有四个逾越节，分别是在公元28、29、30和31年。路加福音6:1中提到的双重安息日被视为是另一个逾越节，但看来不是这样(见文章受难和复活的定时 (No. 159))。约翰只提到三个逾越节，根据逾越节的数目和他传道的持续时间，被钉十字架上应该是在公元30年。鉴于施洗约翰的传道时帧，基督的传道的开始期不能早过公元28年的逾越节，也不能早过公元27年十月。施洗约翰的传道工作始于提庇留第十五年即公元27年十月的意义在于那是禧年，而那禧年是在公元27年十月吹起。那个禧年是要通过弥赛亚来宣告以色列的救赎。
像旧约中约西亚的复兴例子一样，弥赛亚继禧年吹起之后开始宣讲以色列的复兴。约西亚的革新发生于禧年之后，回归之年的第一年。
禾捆摇祭似发生在星期日上午九点逾越节盛宴之中。一般的摇祭是由礼拜者带来的，并与祭司一同进行（出埃及记29:24-25）。我们知道撒玛利亚人和撒都该教徒都遵守星期日摇禾捆和星期日五旬节。这是历史上的一个重要因素。犹太人不守禾捆摇祭，因为他们遵守息汪月六日的五旬节，它来自神殿被毁后拉比犹太教的法利赛传统。我们知道撒玛利亚人保留第十四和十五日以及摇禾捆的概念，并在这节日的星期日起开始计算俄梅珥。因此神殿时期的结构以及整个时期，包括撒玛利亚人都一直在星期日守五旬节。早期的教会在星期日守五旬节。只有在犹太人守息汪月六日，而那也只是在神殿被毁之后 。
现代的犹太教现在不这样做。五旬节是从这一天开始计算。这（撒都该）立场一直维持到公元70年神殿被毁为止（见F.F. 布鲁斯，文章‘历法’，图解圣经辞典，J.D.道格拉斯和N.希耶尔编，IVP，1980，卷 1，页225）。在离散过后，法利赛的立场成为公认的习俗，有关的冲突记于密西拿（哈该书2:4）中。离散之后，据理解禾捆是在除酵节的第一个圣日摇祭，然后五旬节被定于一个固定日期，即息汪月六日。这习俗未在神殿祭司时代被遵守并直至公元70年，因而，在基督时代。
知道希伯来语中的Shibboleth一词意为流水（参见以赛亚书27:12；诗篇69:2,15），也指麦穗（创世记41:5-7,22- 24,26等；路得记2:2；约伯记24:24；以赛亚书17:5）或一梱桠枝（撒迦利亚书4:12），或是重要的。基列人可能把它念为 Thibboleth（或带有sh的只喉音）（见ISBE，文章‘Shibboleth’，卷4，页478）。基督既是流水，也是谷物收成的初果。无论如何，利未记23中的字是基于俄梅珥，意即小堆（切谷） 。
我们从利未记23中知道禾捆摇祭的定时。
利未记23:9-14 9耶和华对摩西说，10你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。12摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。13同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。14无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。(修订标准版)
这是重要的一点。从这祭祀，新的收成是以面包和除酵节中的谷吃用。从禾捆摇祭星期日早上的祭祀起（被认为是在上午九点），可以吃饼，或以新庄稼做成的干（即烘）子粒或新穗。换句话说，从逾越节起无酵饼与逾越节一起吃。根据这段经文，或会假设从尼散月15日开始没有饼-甚至根本没有无酵饼-被吃用，甚至是无酵饼。拉比的理解是它是来自新庄稼的饼（伊伯拉罕伊本以斯拉，宋西诺）。这种解释是令人满意的，因为在迦南逾越节之后，当新土地的产品被吃掉时，吗哪就止住了（约书亚记5:12）。
显然，在迦南的新土地“逾越节后的第二天”吃的是旧谷（约书亚记5:11）。因此，伊本以斯拉对新谷和旧谷所作的区分是正确的。新谷和生产不能被吃用，一直到随着安息日后作出禾捆摇祭过后为止。禾捆摇祭是在每周的安息日（或安息直到安息日过后，才进行新的玉米和农产品的食用。禾捆摇祭是在每周的安息日过后而非圣日的安息周之后进行。用七个清晰每周安息日来计算周的方法，使得这项祭祀，因而五旬节，在逾越节和五旬节皆落于周的第一天，或星期日之外，不可能落在其他任何一天。
这禾捆是初果，以祭祀伴随-实际上是一项面包和酒的餐祭。 那羔羊当然是基督。
羔羊的献祭和初果的摇祭象征基督是升入天堂到父那里的初果。比较有关马利亚抹大拉的经文。在约翰福音20:1,14-18中，我们发现基督在那天晚上等待。他被复活及等着升天到父那里，那升天发生在星期日的早晨。复活根本未在星期日发生；它是在星期六晚上发生，基督等到星期日早晨准备升天。
约翰福音 20:1 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。(修订标准版)
因此，在清晨天仍黑-在星期日早晨的第一缕曙光出现之前，马利亚抹大拉的来墓前，发现基督已经复活了。路加福音中有相同的概念。
路加福音 24:1 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。(英王钦定本)
这里的术语是最深的黎明（orthros bathus）。第一天这词是一周中的那一天，即从星期六日落到星期日日落。马可福音16:2显示那只是日出。耶稣已经复活了。因此，鉴于时帧和公元30年逾越节日期的限制，他的复活发生在星期六晚。
约翰福音 20:15-17 15耶稣问她说，妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。16耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思）17耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。(修订标准版)
这里的概念是基督在等待升天，他不能被任何血肉者碰到他而污染他。他死在坟墓中时已三天三夜不净。基督必须复活并在天黑时从坟墓中出来，因为作为一个与一个死者接触过或处于这种情况下的人，在仪式上是不净洁的，一直到天黑为止。他不能让玛丽触摸他，因为他会再次在仪式上变得不洁而不能升天到神的宝座前。
他在等待以完成这一牺牲。他将被挥动为初果，这样他就可以在天堂担任我们的大祭司。我们从希伯来书中知道，要做到这一点，他必须血祭以进入至圣所。那血祭是他自己，他是因为这个目的而被送到地上。
有关的象征是，神要一个愿意为自己人民的利益自我牺牲的一个他的子民的领袖。撒旦不愿意这样做。撒旦有不同的方式和不同的心态，它们非神的方式。简而言之，撒旦的方式是我先，所有其他人第二。神要以身作则向我们表明自我牺牲-为我们兄弟的生命放下自己-是我们所有人的榜样。我们中的第一人，我们的领袖，必须向我们展示所需要的。除了约翰和其他几个人之外，大多数门徒都殉道而死，并不是偶然的。与他们主人相同的方式，他们展示了对所有弟兄的热爱，设法战胜敌手和这个世界的力量，并向我们所有人显示我们应为世界树立什么榜样。那是一个有力的例子。
它的真正力量是知道神有一个计划，其中包含了所有物质创造。所处理的不仅是精神世界。反抗创造计划和在创造中犯下一些错误以及制造一些问题的物质世界和精神世界，导致基督得牺牲和一场战争。整个禾捆摇祭的概念系于这些牺牲中。基督在这献祭中也完成了其他一些祭祀，它们都有系于禾捆摇祭(见论文 我渴 (No. 102))。
我们将看看其中的一些祭祀和象征意义。它太详细了，本文无法论述整个祭祀概念 。律法阅读系统显示了这些祭祀的解释以及它们如何被取代。这里只讨论一些祭祀的简短解释。
正如我们从出埃及记29:24-27所看到的，基督必须在周安息日之后周的第一天早晨之前复活，因为他是禾捆摇祭，即所有收成的初果。
出埃及记 29:24-27 24都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。25要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。26你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。27那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的，所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，(修订标准版)
这里的祭祀是为亚伦祭司承接圣职而进行。基督将承接新祭司职：麦基洗德等次。出埃及记29:29-30表明，第一个举祭是要从以色列人民的和平祭中授予他们祭司职分。这项授职是属于出埃及记29:29-30中的祭司圣衣，以便他们可以在圣所内服事。因此基督通过禾捆摇祭圣化选民的衣服，使他们可以被授职为祭司并穿上衣服进入圣所。以西结书44:17等节；撒迦利亚书3:5；马太福音22:11-12和启示录3:4,18；6:11; 7:9,13;；16:15提到了末世祭司和选民的衣着。
利未记第7章从第1节起叙述赎愆祭，它是祭司的献祭。
利未记 7:5-7 5祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。6祭司中的男丁都可以吃这祭物，要在圣处吃，是至圣的。7赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。(修订标准版)
这赎愆祭也在基督之中完成了，以使每个男性，每个祭司职分，整个利未支派，每名祭司都奉献给主。基督奉献了每一位选民；每个人都被选并被带入这信仰中为祭司。以色列的男性都被奉为祭司，作为一般的逾越节祭祀。只有一只逾越节羔羊被呈献在耶路撒冷大祭司面前。国家整体圣化为祭司，预示了祭司职分从逾越节祭祀和教会在圣灵降临节的建立起在教会中延伸至选民，从禾捆摇祭起确定。因此，祭祀和祭品都是类型上的。
日常祭祀完全不是祭司的祭祀。祭司中的分划也是部落中的分划，使人民分划及派遣代表至耶路撒冷参与祭祀。在其分区执勤期间，分区和地区提供了祷告和供奉，使作为以色列一部分的整个祭祀系统持续为祷告和祭祀负责和组织起来。这反映了部落的责任，以及后来教会的责任。因此，祭司职分未与国家作为分别个体运作。那就是为什么神教会不能与国家分离的原因。
基督的死为我们献上了赎愆祭。这些概念跟着也从第11节去到平安祭，从这一章至第20和25节，通过兽和举祭。基督也完成了这些平安祭使我们得安宁，而他将实现以赛亚书中作为和平之王的预言。他成为了平安祭。他为和平奉献自己，废除了平安祭。当我们说基督履行了所有的献祭时，他不仅仅是靠自己的存在来实现它们。他的牺牲完成了这些祭祀的一个方面，这从他的生命中反映出来。
祭祀本身是一个完整的主题，在律法系列中作了讨论(参阅章神的律法 (L1)和Nos. 252-263 论文）。要显示基督的死实际上实现了什么，我们需要研究每一项立法。要理解这些祭祀是要理解基督天性的哪方面满足了每一个要素并使我们与神和好。在这些牺牲以及通过这些牺牲，我们与神取得和解。
利未记 7:29-31 29你晓谕以色列人说，献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。30他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。31祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。(修订标准版)
如出埃及记29首次指出的，从以色列儿童的奉献中承受圣职的概念持续着。祭司的奉献和供养是从平安祭的奉献中发展而来的，因此象征着弥赛亚 。
利未记 7:32-34 32你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。33亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分。34因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。(英王钦定本)
弥赛亚第一次到来时被认为是亚伦的弥赛亚。他是祭司弥赛亚。死海古卷证实了弥赛亚的观点是他有两次降临（见G.维默斯，英文版死海古卷，关于大马色守则VII和洞穴IV的碎片）。弥赛亚调停了所有这些祭祀并使和我们得和调为祭司。他通过这些祭祀使我们成为祭司。这节经文证实了出埃及记29中的经文。
利未记 8:27-29 27把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。28摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。29摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。(修订标准版)
我们谈论祭祀的程序。这是禾捆摇祭的另一个方面，它奉献了祭司职和先知。
利未记 9:21 胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。(修订标准版)
这显示了祭司职和解概念的延续。
利未记 10:14-15 14所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃，因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。15所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇，这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。(修订标准版)
从禾捆摇祭的概念，圣职被给予应得的，即摇祭的一部分。那部分现延伸至选民身上，它显示我们与基督和解作为摇祭的一部分。
利未记 14:12-20 12祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。13把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。14祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。15祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，16把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。17将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。18祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。19祭司要献赎罪祭，为那本不洁净，求洁净的人赎罪，然后要宰燔祭牲，20把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。(修订标准版)
简而言之，这些经文说明了耶稣基督的牺牲是什么。这项祭祀的目的是要用血洗净以色列的每一个人，祭司的角色是通过祭祀净洗每个人。基督以自己的血（这血是肉体的生命）完成了他的牺牲，并一劳永逸地净洗了我们。基督的血象征性地从荆棘冠流在他的耳朵上，从木桩的钉子流在他的拇指和脚趾上。选民从这一点起被授权祭司，为以色列进行调解。当我们说基督为我们赎罪时，这就是他赎罪的牺牲及系统的形式和实现。
利未记 14:21-24 21他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪，也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来。22又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。23第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口，耶和华面前，交给祭司。24祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。(修订标准版)
我们都无法支付代价。这里有一个供给无力承担这些牺牲穷者的条款。我们没有人能承受这牺牲，因此基督支付了。然后基督将自己置于利未记14:21等节中所要求的牺牲。他成为羔羊，不论我们富裕或贫穷都净洗了我们，因为没有人能够承担得起那赎罪祭。这就是赎罪祭的募捐为什么并不是一项奉献；它是一种税收。在赎罪日献夫是违法的。在赎罪日，没有人可以进入神殿或会幕的帐棚以及奉献多或少过其他任何人。这是对神的冒犯，特别是违反了托拉的一项法律。这是被禁止的。我们个人无法支付赎罪税。基督为我们付了这税，并在我们里面完成了这税务；作为弥赛亚，基督将重新建立那系统。
利未记 23:11-14 11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。12摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。13同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。14无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。(修订标准版)
禾捆摇祭
摇禾梱是关于提供给以色列的麦穗子。亚笔月的意思是新穗子。它是在耶路撒冷提供的，但未严格地从耶路撒冷收集。这大麦收成约于三周前来自南部的沿海平原和泛约旦平原。一般收成在收割时也为白色，而且已完全成熟。这与摇禾梱不同。此外，禾梱也在其他地方的祭祀中呈献。逾越节于厄勒芬廷神殿时期在埃及受到遵守，从早期的神殿时期直至它在公元前大约410年，在努比被堡垒的埃及人所摧毁。这神殿在整个时期持续这项祭祀，耶路撒冷的神殿被毁和成为废墟。它从大约公元前160年，在托勒密斐拉米特的邀请下由大祭司奥尼雅斯四世在埃及进行重建，并一直持续到公元71年，被维斯帕先命令关闭。这座神殿位于赫利奥波利斯省或太阳城的莱昂托波利斯，如神通过先知以赛亚所预言（以赛亚书19:19，特见修订标准版）。最初的出埃及期间就是在这里光照在歌珊，也是约瑟在弥赛亚小时带他来的地方，使以赛亚和何西阿的预言可以实现。
以赛亚书19:18提到的五个城市可能是：列昂托波利斯和赫利奥波利斯（将它们视为独立的城市），达芙妮，米格多和孟菲斯（参阅伴读圣经，第18节注解）。以赛亚书19:18说，这些城市中的一个将被称为义城或哈–泽德克，在七十贤士译本（LXX）中被音译。这是因为基督得去那里，并从那里被召到以色列。为了不与也以这个名字为名的耶路撒冷混淆（以赛亚书1:26），它被改为谢雷斯，在迦勒底语是太阳，在希腊语是赫利奥波利斯。 英王钦定本将它译为毁灭之城，这是不正确的（英王钦定本的毁灭之城在修订标准版中被译为太阳之城）。
埃及的这种祭祀制度是类型或比喻性的。这个城市是公义的，因为它将安置弥赛亚。弥赛亚的牺牲应扩大至埃及人，因此救赎是性于异教徒的。摇禾梱的这一方面仍未被理解。摇禾梱是所有以色列人，甚至包括异教徒的第一个收成。因此，它在逻辑上不局限于耶路撒冷。将祭祀局限于耶路撒冷的欲望源于第二神殿后期所发现的对什一税法和制度的滥用，当时他们试图将什一税集中到耶路撒冷。
在第二十世纪末期美国的神教会中也发现了这种异常行为。这个主张没有圣经依据(见什一捐 (No. 161)) 。
这禾捆摇祭开始了圣灵降临节的倒计时。
利未记 23:15-17 15你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。16到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。17要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。(修订标准版)
这两个饼都加酵了。酵通常被错误地视为罪恶。这星期日的五十天是随着构成圣灵降临节盛宴的周安息日，展示了人类中的禧年系统。五十天代表了人类圣灵发展的五十年。这祭祀也显示圣灵降在选民身上。然后我们在在第一个圣灵降临节接受了圣灵为当权的人民。酵是圣灵。那满足了加酵祭祀的象征。
利未记 23:18 又要将一岁，没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。(修订标准版)
七只羔羊的象征就如神的七个教会。公牛的象征意义是那被牺牲为我们人民中央领袖的公牛，两只公绵羊象征着两名证人。这也由神殿中的烛台来象征，它建立至弥赛亚的回归之前。这顺序中有十个。
利未记 23:19-20 19你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。20祭司要把这些和初熟麦子作的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归给祭司的。(修订标准版)
进入圣灵降临节的这一禾捆摇祭当时具有一个持续的概念。这祭祀顺序的设置是要象征会在我们身上发生的事。这些祭礼没有一个是不具有意义。祭祀中的一切都反映出神将要与我们做什么。那就是为什么会有七只羊羔，象征跟随公牛并加入两只公羊中的七个教会。这些都象征着从圣灵降临节到弥赛亚返回的活动，以及我们在使地球与神和解当中必须做的工作。我们有一项工作要做，要将异教徒全数带入并教导神喻-神之奥秘的意义。我们是神之奥秘的管家，我们两个人在一起无论做什么和捆绑，天上的父必成全。
马太福音18:18-20 18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(修订标准版)
这不仅仅是教会长老的职务。人们可以凭自己的权利进行研究。权限被委派，而这委派发生两次。它不仅是当基督对彼得和门徒说：“我将把通往天上的钥匙交给你，而你在地上捆经绑的一切在天上也要捆绑”等。如我们所看到，它在其他地方也发生，我们两个所捆绑的在天上也要捆绑。因此两个人可以组成一个教会，因此我们不应该放弃彼此的聚会。这种结构允许我们通过这些祭祀继续下去–这些象征性的阶段–直到弥赛亚回归和时代终结。由于我们面临的这些问题和迫害，我们必须能够继续进行重组。那设施给予我们，使我们可以实现这些献祭的预言。这些祭祀本身就是预言。
民数记5:25是禾捆摇祭的另一个概念，它涉及疑恨的素祭。
民数记 5:25 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前。(英王钦定本)
疑恨的素祭是个摇祭，为使妇女与丈夫和好（民数记5:12-31）。疑恨素祭的和解摇祭是要使万国的选民和他们的丈夫和解。女人因通奸被诅咒（民数记5:21）。以色列也因偶像崇拜被诅咒。弥赛亚通过他的摇祭使以色列和万军与神和好。其象征是通奸者与忌邪的神和解。
民数记6:13-27 13拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例，人要领他到会幕门口，14他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾，一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾，一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，15并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。16祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭。17也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。18拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。19他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。20祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。这与所摇的胸，所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。21许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。22耶和华晓谕摩西说，23你告诉亚伦和他儿子说，你们要这样为以色列人祝福，说，24愿耶和华赐福给你，保护你。25愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26愿耶和华向你仰脸，赐你平安。27他们要如此奉我的名为以色列人祝福。我也要赐福给他们。 (修订标准版)
这里主的脸光照在人民身上是随着拿撒勒人的誓言和为拿撒勒人和解而作的摇祭发生，是绝非偶然的。拿撒勒人起誓的目的是要和解并在精神上与神更接近，因为律法本身无法使我们与神和解。在旧约中，一个人能最接近神是在拿撒勒人的誓言中。然后有尝试通过剃光头，不喝酒和使自己在仪式上纯净在物理定律中尽可能地接近神的。约翰是展示进入弥赛亚这程序的转变的拿撒勒人。基督不是拿撒勒人。他按照律法的要求剪短头发及喝发酵过的酒(见论文圣经中的酒 (No. 188))。他被圣灵分开了。
一个人必须把自己分开，而把自己分开的过程和目的是要使自己亲近神。参孙从出生起就被区别为拿撒勒人，以使圣灵在其程序中可在参孙的一生中得到展现 (见论文参孙和士师 (No. 73)。那将展示圣灵的力量和运作程序。作为拿撒勒人他所做的就是我们在没有历经拿撒勒人誓言的情况下完成的。我们不必是拿撒勒人，因为在摇祭中，基督使我们和解为拿撒勒人，让我们能够吃和喝耶稣基督的面包和酒。拿撒勒人不喝酒的原因是因为他没有圣灵，他被以初始阶段被和调以向我们显示他们不能在没有基督的情形下取得和解，以及圣灵不於拿撒勒人本身存在。他们能够最接近的是这种仪式净化。但是，除非神将那特权授予某些人，如参孙，否则即使有拿撒勒人的誓言，他们仍然无法得到圣灵。基督使我们获得和解，以使我们能够接受以酒为象征的圣灵，使我们可以成为以面包为象征的基督身体的一部分，而不必经历剃头，分开和进行仪式摇祭。通过基督的牺牲，他使我们成为拿撒勒人与神和解。拿撒勒人的誓言不再适用于我们。它对我们没有意义，因为它实际上降低了我们的地位而非提高它。对神而言我们永远是拿撒勒人。所有这些都是在基督里完成的。
因此，神脸容的光照耀着我们，神的名置于我们作为部分以色列子民的身上。那就是民数记6:27中的意思。我们神的名字放在我们身上–在我们的额头和右手上。
民数记18:8-10 8耶和华晓谕亚伦说，我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管。因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。9以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭，赎罪祭，赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。(修订标准版)
举祭以及以色列子女的所有圣物都置于祭司职分内。当至圣地被立为选民的活石时，它被转移了。当神殿被拆除祭司的职权也被除去，麦基洗德等次取代了亚伦等次。然后所有这些东西都转移给了我们。我们通过耶稣基督成为神的祭司。我们是神的殿，为活石。
民数记18:11-18 11以色列人所献的举祭并摇祭都是你的。我已赐给你和你的儿女，当作永得的分。凡在你家中的洁净人都可以吃。12凡油中，新酒中，五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。13凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。14以色列中一切永献的都必归与你。15他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你。只是人头生的，总要赎出来。不洁净牲畜头生的，也要赎出来。16其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。17只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。18它的肉必归你，像被摇的胸，被举的右腿归你一样。(修订标准版)
这个顺序谈到以色列一切净洁的事物，而头生是净洁的。这些供奉和祭祀是象征性的。酒和奠祭是选民。只有那些受洗进入耶稣基督身体的人在祭祀和供奉方面是净洁的。这预示着以色列人要洁净，能使神接受的概念。所有这些供奉都带有在主面前摇动以便它们出现在神面前并被带入系统中的概念。基督开始了这摇动程序，这个星期日的初果，一系列的供奉，一个接一个，直至异教徒时代已结束，以色列的所有十四万四千人都被编了号，以及全数选民都从列国中被带出为止。直到我们中的最后一位在主面前被编号，洗礼，赎回和挥舞之前，地球不会受到伤害。当我们中的最后一人被带出列国时，末目将到来。
天使在启示录中说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额”（启7:3）。基督是大麦收成的初果，以这星期天仪式和摇祭所象征。通过这个行动，他启动了将一军祭司带出的一连串事件。它将把他们分开并将他们奉献给神。这将使我们为千禧年作好准备。这就是这项仪式的意义，而摇祭开始圣灵降临节的倒数，以及圣灵降临节是第一次复活的选民之救赎象征，并不是偶然的。