导言
歌罗西是靠近老底嘉和以弗所的一个小镇。以弗所海港现在比现有海平面高约2米，并位于库萨达西港内地。它在罗马暖期曾被用作港口。海面从公元第五世纪的后期黑冰河时代下降（参见地球变暖-历史循环 (No. 218B))。然后海港被拆除，于中世纪暖期之后在库蒴达斯建立。
如今歌罗西是一个布满破碎陶片的土墩，在他们现在经常种植罂粟的田地里。
它位于曾经是弗吕家的地方，受到了巴力假系统以及那里的阿提斯和密特拉斯神以及诺斯替派的影响。
保罗派遣歌罗西的以巴弗到那里布道（1:7和4:12）。保罗后来被警惕那里的假教师散布通过推测假教义的活动，因此寄了这封信给他们，为保罗于大约61-63年从罗马寄出信件的一部分。这封信类似写给以弗所人的信。他是由推基古所递送（4:7-8），他也是传递保罗的书信给腓利门的人。这些假教师似乎是一个具有仪式信仰的犹太教派，下面将对它作出探讨。布林格的注解也对它们作了评论。歌罗西和加拉太也经历过类似的异端（见使徒教会中的异端邪说 (No. 089))。寄给歌罗西和以弗所的书信在处理错误的同时也提出了类似的神学重点。
布林格似乎误解了2:1中的评论，并认为保罗可能没有去过那里，但它仅表明自他最后一次去那里以来已有许多皈依者。银匠危机所导致的混乱和以弗所门徒的脱离也影响了歌罗西（参见教会在七十门徒下的建立 (No. 122D))。
歌罗西的错误神学
歌罗西书和加拉太书被指维护关于新约教会立场的一些不正确教义立场。此外，关于律法被废除的争论取决于对这些经文的解释。这个解释是错误的。需发展关于正确新约宇宙学的广泛争论。使徒教会中的异端邪说将构成那份作品的一章（也参见P089）。
背景
使徒教会在初创期面临着一系列问题。我们拥有圣经记录的很多教会都是由保罗或在他的监督下建立的。当人们对惯例的准确性或可接受性产生争议时，他们通常将返回参考保罗以求解决。诸如哥林多的那些习俗涉及简单的实体习俗，这减损了教会的灵性。其他问题较复杂并似乎未被完全理解。它的出现似乎是因为新约教会所理解的宇宙学被后来的后尼西亚神学所误解。写给歌罗西人的书信是理解新约教会原始宇宙学的重要文本。
另一个重要的文本，但在较小的程度上的，是加拉太书。写给希伯来人的信是有关旧约和新约以及它们的宇宙学之相互关系的最重要文本。通过了解这些教会所陷入的错误，我们可以更好地理解原始宇宙学。当这些文本受到探讨时，我们将正确地看到这些错误是什么，尤其是我们将了解它们是如何发生的。
歌罗西书
文本的性质
基于歌罗西人已接受一个诺斯替教形式的公认理解，歌罗西异端被遮蔽了长时期，无法从文本适当地重建它。
错误被假定也涉及某种形式的法制主义。这源自对保罗在文本中所用术语的误解。保罗在文中对这些概念的影射含义隐晦，需要作出审查和建设。
歌罗西书2:8-10，16提及以下的概念：
·传统（B”DV(@F4<）[paragosin]（2：8）；
·丰满（B8ZDT:”）[plerõma]（1:9; 2:9,10）；
·哲学（N48@F@N4″)）[philosophia]（2:8）；
·吃和喝（$DfF,4, B`F,4）[brõsei，posei]（2:16）；
·公国和强国（•DP”4, ¦.@LG4″4）[archai，ezousiai]（2:15）；以及
·世界元素（FJ@4P,Ä” J@Ù 6`F:@L）[stoicheia tou kosmau]（2:8,20）。
这些术语也在诺斯替犹太教和希腊化融合中使用。 巴基奥基（从安息日到星期日：早期基督教星期日敬拜兴起的历史考察 ，附录，第343页）指出，评论员同样使用这两个词是来定义歌罗西灵知的起源。
巴基奥基引用了贾克督朋，E.珀西，莱特福特和利奥内的文本作为将这个异端定义为一个诺斯替犹太教形式的学者之例子。另一方面，甘瑟博恩卡姆在歌罗西的冲突中的“歌罗西人的异端邪说”，第126页中断然说：
然而，在我看来有一点似无疑是可能的：这些元素的歌罗西学说是属于古代神话和东方永世神学的推测，东方神学在希腊化融合中普遍且活跃；参见恩斯特洛默耶Der Brief an die Kolosser，1930年，页3等；M.迪贝柳斯，An die Kolosser，埃费泽尔, An Philemon, 1953，对2:8, 和2:23的附注 (对巴基奥基, 页343的脚注)。
巴基奥基在脚注中继续说：
其他人将歌罗西的异端解释为希腊化和犹太元素的融合；见爱德华洛斯，歌罗西书和腓利门书评述，1971年，页115-116页；诺伯特胡格德，Commentaire de l’Épître aux Colossiens，页9，143；W.罗多夫，星期日，页136：“事实上，我们是在谈论整体融合传统的可能性，在这个传统中，犹太-基督教材料与希腊文化和东方起源的材料密不可分地交织在一起”；参见汉德利C.G.穆勒，歌罗西研究，1898年，他将这异端定义为“犹太教和诺斯替教的混合，广泛引用后词”。
这个理解可以从书信和新约宇宙学的参考，特别是启示录中的参考，并借助通过这里[神揭示的]第2、3和第4章中的分析来重建。一旦理解了正确的圣经宇宙学，就可以正确地理解歌罗西问题的性质。一个简单的线索是，歌罗西教会被纠正的方式显示歌罗西教会犯了错，但这些错误是教会对现存概念的误解，这些概念本身未没有受到质疑挑战或驳斥。因此我们面临着一项扭曲和误用而非大规模采纳。博恩卡姆对永世神学的提及是对这难题的主要线索。所谓的永世神学也向希伯来人提出。
巴基奥基认为，歌罗西错误的特点是一个神学和实践上的错误。他认为：
从神学上来说，歌罗西的“哲学”（2:8）是与基督在竞争人类的忠诚。根据保罗，它的权威来源是人为的“传统- B”DV*@F4H [paradosis]（2:8），其目的是传授真正的‘智慧-F@N4″ [sophia]（2:3, 23），‘知识-(<äF4H [gnosis]（2:2,3; 3:10）”和‘理解-Fb<,F4H [sunesis] （1:9; 2:2）。要取得这种知识，基督徒被敦促向宇宙的掌权天使（2:10,15）以及和’宇宙的元素- J FJ@4P,Ã J@Ø P`F:@L [ta stoieea tou kosmou]（2:8,18,20）致敬。
准确地离析神学错误和保罗对歌罗西教会所说的话是非常重要的。圣经上下文展示了伊罗兴是数量多的天使，其中作为羔羊的基督是大祭司，但他是他们的同伴或同志之一。启示录5显示伊罗兴理事会中有委派的职责。启示录5:8清楚地表明二十四位长老中的每一位都备有竖琴和盛满了香的金炉，这香是众圣徒的祈祷。 显然这些长老有责任维持选民。显然歌罗西中有一个合乎逻辑的跨越，这些伊罗兴被直接受到祈求。向亡灵祈祷的古老习俗来自萨满教和巴比伦系统。在默卡巴神秘主义中发现的神秘上升似乎在第一世纪中对巴勒斯坦地区产生了影响。素食主义和圣经 (No. 183)论文显示了诺斯替苦行主义在基督教中的发展。看来天使的安抚和苦行系统的兴起以某种方式进入了歌罗西的教会，这可能是出自启示录5:8的原因。对偶像的崇拜被伪装成圣徒的赎罪，后来渗透进入主流基督教中。然而，苦行净化仪式取得的成功似乎较为有限。保罗提到的传统似乎源自元素灵并与哲学相互联系。这是一个非常复杂的段落，涉及三个独立的思潮–即一个或多个哲学流派的影响；诉诸基于犹太教各方面的口述传统; 最后是灵元素的处理。它无疑涉及较小存在生命的安抚因为保罗继续在歌罗西书2:9-10中对基督断言称：
9因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
应该注意的是，神灵的丰盛源于术语2，`J0J@H [theotetos] [theotetos]。正如塔耶（页288）所述，神灵与神性不同，如精髓与素质或属性不同一样。因此，这里所指，住在基督里的神灵，是神的圣灵。它是出自神的精髓使基督得以与神成为一体。虽然其他伊罗兴拥有这个圣灵，而看来保罗所提出的问题是基督具有权威和神灵的素质和父的委托属性。这使其他实体与选民的管制变得无关紧要。 基督是一切执政和掌权的元首（歌罗西书2:10）。神是祷告的对象。基督和长老通过委托行事。因此，这是管制和授权的问题。巴基奥基（同上）关于宇宙元素的陈述是（歌罗西书2:8,18,20）：
大多数的现代注释学者都对元素（stoicheia）采取了人格化的解释（特别是根据加拉太书4:3, 9的平行段节；参见3:19）；识别他们为律法的天使中介（使徒行传7:53；加拉太书3:19；希伯来书2:2）和被认为掌控着人类命运的异教徒之星体神。为了获得这些宇宙力量和公国的保护，歌罗西的“哲学家”敦促基督徒祭拜这些天使力量（2:15,18,19,23）并遵循仪式和苦行习俗（2:11,14， 16.17,21,22）。通过那个过程，人们被确保可进入并参与这神圣的“丰盛-(B8ZDT:”)” [plerõma]”（2:9,10，见1,19）。神学上的错误基本上是因以次等天使中介代替元首本身（2:9,10,18,19）（ 344-345等页）。
巴基奥基继续说：
这些神学推测的实际结果是严格苦行主义和礼节主义的坚持。这些包括“脱去肉体情欲”（2:11）（显然是指从世界退出）; 苦待已身（2:23）; 禁止品尝或触摸某些种食物和饮料（2:16,21），慎重遵守圣日和季节-节日，月朔，安息日（2:16）。基督徒想必是被导致相信通过服从这些苦行习俗，他们并未放弃对基督的信仰，相反是得到更多的保护并被保证能够得到神圣的丰盛（页345）。
所涉及的思想过程似乎旨在否定次要实体并通过基督将过程局限在一个受控制的范围内。我们将看到这个错误发展成对圣徒的祈祷，最终使这信仰采纳了诺斯替教和巴力的天堂和地狱学说。所有的祷告都是以基督的名对父神而作出。尽管有影响人类的力量，但神与人之间只有一位中介。圣经中从未许可对除了神即父以外的任何人作祷告。长者的挽回祭或发展了它本身的宇宙论。但是，明显的法利赛人关于律法的一些传统已在这程序中渗入教会中。宇宙元素灵的理论使这问题变得更加复杂（参见论文律法经文-或MMT的作业 (No. 104)）。
永世神学似将基督置于永世的地位，并将他提升到出席创造和在神宝座前的其他神子之上（约伯记1:6; 2:1; 38:4-7）。这个异端邪说是从巴力和神秘教发展至二位一体论和二元论然后进入形态论以至最终三位一体论，而圣经完全没有三位一体的踪迹（参见加尔文，哈纳克和布鲁纳），除了英王钦定本的伪造之外（见圣经中的伪造和误译 (No. 164F) 和 有关基督地位之伪造和误译 (No. 164G) )；因此这些伪造是从太阳和神秘教的神学置入。
安息日问题
以赛亚书1:14中的提示通常被用来证明迦勒底人对伊施德节日（约于公元154-192年在罗马）以及十二月仲冬节日（约于公元475年在叙利亚）的遵守，与圣经的律例背道而驶。的确，英王钦定本中的使徒行传12:4被故意误译为复活节而不是逾越节。论为基督允许教会以异教徒的节日来取代拯救计划的节日显得非同寻常和不健全，因为这些节日是在神的指示下由他在西乃山所建立（使徒行传7:30-54; 哥林多前书10:4）。特土良在安息日问题与上马吉安辩驳时就陷入了这种错误中。由于不完全理解弥赛亚在旧约中扮演着伊罗兴或耶和华的天使之角色，特士良假设了独立的实体，并指旧约的耶和华和新约的基督都厌恶安息日。因此，特士良在旧约方面使用上述以赛亚经文为基督推理:
即使不是犹太人的基督，他[即新约的基督]对犹太人最庄严的日子展示了憎恨。他声称在这憎恨安息日方面只是跟随造物主，作为他的基督[弥赛亚]；因为他通过以赛亚的嘴呼喊：“我的灵憎恨你们的月朔和你们的安息日”（巴基奥基在从安息日到星期日：星期日礼拜在早期基督教中兴起的历史研究，格里高利教皇大学出版社，罗马，1977年，罗马）中引用反马吉安 1,1，前尼西亚教父集，卷III，页271；（但这提示只是对作品的开始）。
巴基奥基的观点是，特土良在第一，第二，第三和第五卷中的论点显示，与马吉安所教导的相反，即旧约的神和基督所教导的守安息日类型是完全相同的。新旧约的教导是和谐的。两者都来自同一位神，他是两个天启的神。然而，在争论和谐时，他将安息日减至一个为神一直鄙视的惯例（巴基奥基，同上，页187，脚注61）。事实是，特士良和巴基奥基都忽视以赛亚书66:23-24和撒迦利亚书14:16-19，在那里基督将导致不遵守安息日和月朔及神的节日之全民的死亡，特别是在他们每年派遣代表出席耶路撒冷住棚节会议方面。毫无疑问的，整个使徒教会在每个地方都遵守安息日，直至公元111年他们才开始在罗马，在遵守安息日的同时遵守星期日。此外，尽管有老底嘉（366）和随后的很多其他议会和迫害行动，他们未能成功地消灭世界各地对安息日的遵守。
律法
在第五卷第第四章中，特士良安讨论了罗马人将其视为等同学习基本原理的元素概念。特士良安视这些元素等同于律法的基本原理，想必是基于指律法是教育选民信仰引导机制的主张。他提及大概是加拉太书中的一个概念，但保罗在这里似乎指的是一个异端邪说，或许是泛灵论，涉及灵力量的安抚；它似乎已进入加拉太教会并融入圣经节日中然后成为一个通过守律法而非恩典的辩护形式（加拉太书5:4）。这里的问题接近歌罗西的问题。加拉太的问题似与构成歌罗西异端的诺斯替教类似。正如我们所观察到的，歌罗西的异端邪说涉及“元素”和“传统”，并且似乎是对天使力量的崇拜，通过遵守“法规- *Î(:”J”” [dogmata] ” [教条] 才能得到他们的青睐。
如我们已注意到的，这个邪教或恰逢第一世纪期间犹太教中赫卡洛斯神秘上升的推介（有关这系统的详情见卡普兰，冥想和卡巴拉，塞缪尔威瑟，缅因，1989年）。可以通过遵守法规来净化的概念（在这里是事奉天使）也是“钉于十字架上”的概念，以及我们因违法犯罪而亏欠于神的亏欠清单或债单（约翰一书3:4），而不是律法的。这个论点是基于此事实而提出，即神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（2:9），因此所有存在的权威形式都从属于他，他是各样执政掌权者的元首（2:10），而只有通过基督（不单只拥有神性的丰盛，也有赎罪和宽恕的丰盛）（见1:14; 2:10-15; 3:1-5）信徒才能得到生活的丰满（2:10）。保罗与他常用的方法，他不求助于律法而是求助于洗礼，如巴基奥基提到哈罗德韦斯的争论。歌罗西书2在讨论这项纷争时并未提到律法作为一个条件(<`:@H [nomos])，这将确证证以下的主张：
歌罗西的异端实际上不是基于寻常的犹太法制，而是基于不寻常的（合规的）苦行和邪教法规(*Î(:”J” [dogmata]) ，它破坏了基督救赎的所有充分性。（巴基奥基，同上，页347）
保罗在加拉太书和歌罗西书中的论点被误解结果被误用，特别是被反律法主义者，但普遍上则是被后来于公元381年在君士坦丁堡以及公元451年在加尔西顿成为三位一体论者的阿他那修二位一体论者所误用。特士良是第一位持续这种神学缺陷的后期准三位一体论者。三位一体论者无法理解歌罗西书所阐述论点的意义，因为他们不理解早期的基督教宇宙论。歌罗西异端（和瓦伦提尼安派异端）之所以成为可能是因为早期教会接纳了宇宙学（启示录4及以下），它是中央伊罗兴的核心，涉及瓦伦提安派从狮头永世神称为永世神的三十个实体。这个理事会牵涉到伊罗阿所任命的，申命记32:1-8等节中的七十神子，其结构先被犹太公会复制，然后被基督所委任的教会长老会复制（路加福音10:1,17）。这个方面在其他地方作讨论。事实是，伊罗兴是万军之躯，都是神的儿子并涉及诗篇的理事会。
书评– 歌罗西书
E.W. 布林格
整体结构。
歌罗西书1:1-2。书信体和问安。
歌罗西书1:3-8。以巴弗的报告和信息。
歌罗西书1:9-歌罗西书2:7。保罗对歌罗西人的关怀，以及祈求他们会承认这个奥秘的祷告。
歌罗西书2:8-23。关于以弗所真理失败的教义纠正。与基督同逝去。
歌罗西书3:1-歌罗西书4:1。关于以弗所真理失败的教义纠正。与基督同兴起。
歌罗西书4:2-6。保罗对他们的关怀，以及他们关于他宣讲奥秘的祷告。
歌罗西书4:7-9。推基古和阿尼西母的报告和信息。
歌罗西书4:10-18。书信体和问安。
导言
1. 在歌罗西书中，教义比实践占更多的地方。它与写给以弗所人的信之间有明显的相似之处，两者的一个突出要素，以及腓立比书，是这位使徒坚持我们与基督结合的事实，因我们在他里面死而复活，以及持定元首的必要”（歌罗西书2:19）。
2. 主题。像加拉太书一样，歌罗西书宣告我们从世界元素或基本原理的解放。这些元素是什么，可以用礼仪一词，与不同于基督教的宗教仪式和礼仪来作出充分的解释。因而保罗恳切劝勉勿回归这种属犹太人或他者的，因为这是要否认我们在基督里的完整和完美。它实际上是在说他是不足的，需要在他身上添加更多的东西，需要一些法令使我们相当地完整。但是，如这位使徒向我们展现的，我们与基督一同死去，因此这些法令对死的人是毫无用途的。这封书信显示所有实际的圣洁都源于持有真正的教义，即我们的生活是我们信仰的结果。然后，我们的地位在基督里完成为和完美的，我们不能在这个地位中成长，但是我们可以在知识，经验和享受它中成长。
3. 歌罗西书2:1中的陈述表示，保罗在撰写这封书信时还未访问过歌罗西，尽管评论者对此看法不一。虽然使徒行传完全未提及，但一些人相信这位使徒不可能在他的一次或其他传教旅程中错过这个城市。他者则提及1:7，指巴弗斯一直是向他的同胞传达福音的代表，因为他是一名歌罗西人（歌罗西书4:12）
4. 日期。该书信写于使徒在罗马的第一次监禁结束时，约于公元62年（附录180）。
5. 歌罗西的弗里基安市离开老底嘉只有几英里，它的重要性逐渐提高而其他城市则下降。两者都完全消失，直至近期这些遗址才被现代探险家发现，各种遗迹被追溯。
***** 引述结束
章节的主旨
文本有两个要素，教义（1:1-3:4）和实践上的劝勉（3:5-4:18）。在第一部分中，保罗强调了基督在宇宙（1:15-17），教会（1:18-20）和个人（2:9-12）中的优越地位和充份性。
在第二部分中，保罗通过强调以联合基督徒的爱之精神道德和社会伦理来对抗苦行主义和法制倾向（3:5-4:1）（参见牛津注解修订标准版介绍）。保罗从未宣讲反律法主义或主张神的律法以任何方式“被废除”或“被钉在木桩或十字架上”，如过去几个世纪来被推进以及现今很多反律法主义异端分子所教导的。钉在木桩或十字架上的是是我们欠神的亏欠清单或债据，它已由基督支付。如圣经在耶路撒冷的使徒行传15会议 (No. 069)中以雅各的话清楚表明了这一点，保罗本身遵守着律法（见保罗第1篇：保罗和律法 (No. 271))。
问候语是在1:1-2，见罗马书1:1-7与第2节，与帖撒罗尼迦后书1:2相同（牛津修订标准版注）。
1:3-14（见罗马书1:8-15 修订标准版注）。 3.（以弗所书1:16）。 4. （腓立比书5）。 4-5. （哥林多前书3:13）。 7. 以巴弗是歌罗西教会的创始人，他现与保罗在一起，4:12。腓利门书23）。 8-9.以弗所书1:15-17。 9-11是请求对神旨意的敏感。12. 感谢父。13. 已交付=从撒旦的权力中救出（参见马太福音6:13 修订版注解和使徒行传26:18注解）。
1:15-23是指基督的至高地位。这段经文指的是基督作为不能看见的神之形象，是所有创物的头生。这显然是从属论和创造论文本。
第16节继续陈述基督所创造的东西，它指的是宝座，主治权，执政权和权威。这些不是生命而是天使，人类和圣灵在其中运作的结构。基督的存在并不比神的其他儿子优越，他也并未创造他们。他是从死里复活而被提升在他们之上，但他是他们其中之一（诗篇45:6-7；希伯来书1:8-9）。保罗似乎在概述这一点以应对永世释放理论并确立基督的地位。在申命记32和32:8中也可以看到这一点，神（以罗阿）将以色列交给那位成为基督的伊罗兴管理（参使徒行传7:30-53; 哥林多前书10:4）。
万有靠他而立（节17）。基督是教会身体之首（节18等）并是从死里复活的头生，可以在凡事上居首位。他将使天上或地上的万物和解，并以木桩上的血成就和平（节19-20）（也参阅恶魔的审判 (No. 080) )。
这是通过圣徒显现的奥秘，外邦人将通过圣徒理解神的奥秘，即基督（通过圣灵）在我们所有人之中（节27）。
在第2章:1-2中，保罗继续解释他如何为歌罗西和邻近老底嘉的人们以及所有新近皈依这信仰但不曾见过他的脸的人们作出奋斗。然后他继续解释说神的奥秘是他里面的基督，其中隐藏着所有智慧和知识的宝藏。他明确地这么说，以使没有人能通过利用关于基督牺牲充分性的希腊哲学（节8等）来破坏它们。三位一体论者利用它为替代牺牲论点来破坏真正的信仰。他们否认基督的牺牲是足够的，除非他是神，这就是他们在后期约公元175年以后将阿提斯的二位一体论结构引入教会的方法（见二位一体论和三位一体论对早期的神格神学的曲解(No. 127B)）。
基本灵被提及以使我们可以理解基本灵的基础，就像我们可以理解苏格拉底灵魂学说 (B6)那样。这些观点发展至第五世纪，如我们在普罗克洛对柏拉图的巴门尼德斯之评述中所见（摩洛和狄龙，普林斯顿，1987年）。三位一体教义是于公元451年在加尔西顿议会中确立 。
2:9-15论述一个事实，即选民通过受洗与基督一同埋葬。保罗说，我们在过犯和未受割礼民的肉体中死去，神宽恕了我们的一切过犯之后使我们一起活过来。第14节说：“又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在木桩或十字架上。这是构成字据或“法令中的笔迹”的侵犯或罪过。字据 cheirographon是你在餐馆吃完一餐后会取得的账单。换句话说，它是你在律法下犯罪而亏欠神的账单。基督通过死在木桩上偿付了这笔债。神解除了执政和列强的武装并把他们作为公众的例子，在基督里战胜了他们。
歌罗西书2:16-19论述法律各方面。我们不能让人们在关于我们的饮食问题或节日或月朔或安息日方面对我们作出判断。
法利赛人在第一世纪散布着他们带进来的卡什鲁特异端邪说，它不是人们所预料的那样来自巴比伦而是埃及(QSD)，他们助长了这个异端。他们也受到希腊苦行僧素食主义者的纠缠（见素食主义和圣经 (No. 183))。
该文本的其余部分也被反律法主义异教徒用来指有关节日，月朔或安息日的经文表明基督徒已不再遵守它们。这与圣经相反，经上的话是不能废的（约翰福音10:34-36）。整个教会完整地遵守安息日和月朔及节日，一直到十四日节纷争 (No. 277)。守安息日者一直遵守它们直到宗教改革和推雅推喇系统为止（参见特兰西瓦尼亚的守安息日者，戈斯/ 柯恩，上帝的基督教会出版社，1998年）（另见守安息日教会的一般分布 (No. 122)和 第四诫在守安息日神教会中的角色 (No. 170))。
二元论者 (076B)或二位一体论或三位一体论者 (No. 076)都不会进入天国。指神的律法已被废除而神的历法 (No. 156)和食物法 (No. 015)已不再适用的反律法主义教义是异端错误。教导这种东西的这些传教士受到圣文的谴责，而那些不遵守安息日和月朔者将受到惩罚以及被基督和万军所杀（以赛亚书66:23-24）。因此，这些节日必须在基督和万军统治下的整个千禧年期间被遵守，国家得派遣代表到耶路撒冷，否则在适当的季节将没有雨水而且人民将遭受埃及的瘟疫（撒迦利亚书14:16- 19）。未在正确的日子遵守安息日，月朔和节日的教会，以及那些使用希勒尔二世历法（公元358年）者将不会在第一次复活中。如果他们在千禧年开始时不正确地遵守这个系统，他们也将不能进入千禧年系统。
保罗说，这些是后事的影子，但是它们并未在律法下被消除。基督说，到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去（马太福音5:18）。
保罗说，不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这个评论指的是在那里的巴力系统之中所发现的崇拜系统；这些系统来自对阿提斯的崇拜和母神系统，包括埃及对奥西里斯，伊希斯和何露斯以及歌罗西及以弗所和老底嘉地区对阿多尼斯和德卡托或阿达卡迪斯及阿提斯和西布莉的崇拜。
然后第3章继续讨论我们与坐在神右边的基督一同复活的地位。我们不要思念尘世的事，而是要思念上面的事。选民已死去，他们的生活与基督一同藏在神里面。
保罗接着说，当基督出现时我们也将与他一同显现在荣耀里。如保罗在帖撒罗尼迦前书4:13-18中所解释的，这指的是第一次复活。那些“睡着”的人将从坟墓中复活，然后与那些还活着的人一起升天并被带到耶路撒冷上面天空基督那里，然后从耶路撒冷统治大地一千年（见启示录20）。
要使选民为这事件做好准备，他们必须弃绝世俗的一切（罪过），如淫乱，污秽，邪情，恶欲和贪婪，就与拜偶像一样。他们也要收起口中和思想中的恼恨，忿怒，恶毒，诽谤和污秽言语。勿彼此说谎或作假证（在诫命之下）。我们要更新知识，按照造物主神的形象。由于这些，神的忿怒就要来了。这段经文指的是随着弥赛亚返回征服地球之后神愤怒的碗（启示录15:7; 16:1f; 17:1:21:9），它也是但以理书第12章的一千三百三十五天之一部分（参阅但以理书评述 (F027xii) 和(F027xii))。
在这里不分犹太人或希腊人，受割礼和未受割礼的，野蛮人，西古提人，奴隶，自由的人，惟基督是万有的。这里说基督是万有的提示，是承接以弗所书中所指的神最终将成为万有中的万有之提示。
两封书信都有相同的主题，这里指的是诺斯替概念，但将它们全都系于神的知识，即神成为万有中的万有，而我们都成为伊罗兴作为神子（约翰福音10:34-36） 。因此，救赎是属于所有人类的，通过身体中的外邦人，以及他们杀死作为神子的基督，以及作为基督的以色列之伊罗兴（同上）的原因。惟有身为选民作为身体的一部分运作，才能够正确地传递这个理解。
然后保罗解释了选民（罗马书8:28-30）可如何通过发展怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐，彼此包容，彼此饶恕，如主饶恕我们一样来为自己作好准备。在这一切之外要存着爱心，它是将一切完美和谐地结合在一起的。
保罗在第16节中说要把基督的道理丰丰富富地存在我们心里，彼此教导和互相劝戒并在我们心中感激神的同时唱赞美诗和圣歌及灵歌。保罗从第18节起指导家庭，包括妻子与丈夫和孩子，以及奴隶。无论任务是什么，都要尽心尽力，如事侍奉神，不是侍奉人。当我们在身体里侍奉基督时，我们从主那里得到我们的继承。
犯错者将为他们所做的错事付出代价，神没有偏见（或以貌取人）。
第四章继续劝诫主人和奴隶之间的关系。他劝勉所有人继续以感恩之心坚定不移地祷告，以便神可以为我们打开一扇门让道宣告基督的奥秘。然后，他提到这是他入狱的原因，这可能会使他的说话更加清晰（节2-4）。
保罗在第5节中敦促教会用智慧与外人交往，要充分利用时间而且言语要常带和气，用盐调和以使我们知道要如何回答所有人（第6节）。
他从第7节起赞扬推基古为他亲爱的兄弟和忠心的执事及同是主的仆人。他被派往鼓励他们并通知他们关于保罗和罗马教会的事。他派遣他们和歌罗西人的忠实兄弟阿尼西母与他同去。
第10节谈到与保罗同在监狱的亚里达古，以及巴拿巴的表弟马可-如果他来到歌罗西将会受到接待，并说到耶数称为犹士都。他们是唯一受割礼，为神的国与他一同做工的人。他们的工友以巴弗也向他们致意。保罗见证了他在歌罗西，老底嘉和希拉波立为他们辛勤工作。保罗向老底嘉，宁法和她家里的教会问安。他指示弟兄们阅读在歌罗西以及老底嘉的书信。而老底嘉的书信也要交给歌罗西阅读。写给歌罗西的信显然回答了老底嘉在致给保罗的信中所提出的问题，歌罗西人将理解这些问题。假教师可能在以弗所之外也在这两个地区操作。
亚基布也被指示履行他的职分。
他在第18节说自己亲笔问安。直到那时，他一直在作口授并指示他们记住他的书信。
写这封书信是为了对抗在第二十一世纪中运作、甚至在神教会中攻击神的律法之相同反律法主义诺斯替教元素，以及攻击神的历法之法利赛犹太教元素，他们尚未发展自己的历法，但却通过传统破坏它。希勒尔历法直到公元358年，在使用了于公元344年由两位巴比伦拉比带给他们的巴比伦置闰法后才出现。神教会从未遵守这个历法，一直到1940年代以后。
第1章
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，2写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠平安，从神我们的父，归与你们。3我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。4因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。5是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。6这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。7正如你们从我们所亲爱，一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们作了基督忠心的执事。8也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。9因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。10好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。11照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。12又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。20既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。21你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。22但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。23只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去原文作离开福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。万人原文作凡受造的我保罗也作了这福音的执事。24现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。25我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。26这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。27神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。28我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。29我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。
第2章
1我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力。2要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。3所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。4我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。5我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。6你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。7在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。9因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。13你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了我们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。14又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。16所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿。那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，19不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。20你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？2122这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。23这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
第3章
1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。5所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，阴毒，毁谤，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。11在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。12所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。14在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。15又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。16当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。17无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。24因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。25那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。
第4章
1你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。2你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。3也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，我为此被捆锁。4叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。5你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。7有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。8我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。9我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去。他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐。他若到了你们那里，你们就接待他。）11耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人，是为神的国与我一同作工的。也是叫我心里得安慰的。12有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全。信心充足，能站立得稳。13他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多地劳苦。这是我可以给他作见证的。14所亲爱的医生路加，和底马问你们安。15请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。16你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。你们也要念从老底嘉来的书信。17要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分。18我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。(修订标准版)
布林格对歌罗西书的注解 (英王钦定本)
第1章
第1节
使徒。附录189。比较哥林多后书1:1。
耶稣基督。文读基督耶稣。附录98。
通过。附录104。歌罗西书1:1。
神。附录98。
第2节
圣徒，见使徒行传9:13。
忠诚。附录150。
基督。附录98。
在=在里面，如上。
恩典。附录184。
父。附录98。
和，等等。大部分经文省略。
第3节
感恩。见使徒行传27:35。
以及。文本省略。
父。见约翰福音1:14。
祷告。附录134。
第4节
因为我们=在…之后。
基督耶稣。附录98。
爱。附录136。
第5节
为。附录104。歌罗西书1:2。
存放=储存。希腊语apokeimai。路加福音19:23。只在这里，提摩太后书4:8。希伯来书9:27出现。
天堂=天上。见马太福音6:9，马太福音6:10。
听说过。希腊语 proakouo，只在这里出现。
第6节
来了。希腊语pareimi，从哪里来parousia。
带来果实。见罗马书7:4。文本添加了“在增长”。
也存在于你们=也在你们里面。
第7节
也。省略。
以巴弗。见歌罗西书4:12。腓利门书1:23。
同作仆人的伙伴=奴隶同伴。希腊语sundoulos。在这里，歌罗西书4:7出现，在马太福音中出现五次，启示录三次。见附录190。
第8节
也，等等=也宣告。
宣布。见哥林多前书1:11。
圣灵。即新本质的产物。附录101。
第9节
因此=基于（附录104。歌罗西书1:2）这点（即他们的信仰和爱心）。
使=以使。希腊语hina。
属灵的。见哥林多前书12:1。
理解。见哥林多书，歌罗西书1:19。附录132。
10节
使你们可能= 使。
令人喜悦。希腊语areskeia。只在这里出现。
有成果=果实。
结果（歌罗西书1:6）。
在里面。附录104。文本读为“通过”（与格）。
第11节
加强。希腊语dunamoo。只在这里出现。比较…
他荣耀的力量。确实地是他荣耀的能力（附录172。）。见以弗所书1:19。
第12节
已经。省略。
使成为，等等。见哥林多后书3:6。
成为分享者=分享（附录104）份额。
基业=划分。希腊语kleros。
第13节
已经。省略。
已救赎=拯救了。见马太福音6:13。罗马书7:24。
黑暗=那黑暗。见路加福音22:53。以弗所书6:12。
迁至，见使徒行传13:22。
他亲爱的儿子=他所爱（附录135）的儿子（附录108）
第14节
救赎。见罗马书3:24。
通过他的血。所有文本都省略了。宽恕，比较以弗所书1:7。
第15节
形象。比较罗马书8:29。
看不见的。见罗马书1:20。
头生。见罗马书1:23; 罗马书8:20。
每个生物=所有创造物。
第16节
由于=因为。
可看见的。希腊语horates。只在这里出现。
自治的，等等。见以弗所书1:21。
第17 节
是。强调性。
包含=一致，或结合在一起，比较希伯来书1:8。
第18节
头。见以弗所书1:22，以弗所书1:23。
教会。附录186。
元始。见箴言8:22-30。
拥有，等等=成为卓越者。希腊语pro teuo。只在这里出现。
第19节
以“神”加上省略号代替“父”。
一切丰盛=所有的丰盛。希腊语pleroma。见以弗所书1:2，以弗所书1:3; 以弗所书3:19。
居住。见使徒行传2:5。
第20节
达到了和平。希腊语eireeopoieo。只在这里出现。名词马太福音5:9。
通过。附录104。歌罗西书1:1。
和解。见以弗所书2:16和附录196。
第22节
当下。见哥林多前书8:8。
无可挑掦的。见以弗所书1:4。
不可指责的=不可弹劾的。见哥林多前书1:8。
第23节
稳固。见以弗所书3:17。
安顿下来。希腊语hedraios。见哥林多前书7:37。
离开。希腊语metaktoneo。只在这里出现。
福音的盼望。即主的归来。比较提多书2:13。
已经，省略。
宣讲。附录121。
天堂=天上。见马太福音6:9，马太福音6:15。
我被造成。确实地成为。比较“被任命”（同一个希腊语）使徒行传1:22。
第24节
痛苦。比较罗马书8:18。 哥林多后书1:5。
填满。希腊语antanapleroo。只在这里出现。
那，等等=那缺少的东西。比较哥林多前书16:11。
痛苦。见使徒行传7:10。
基督: 即以他为首身体各成员的苦难。
为…..缘故=为了，如歌罗西书1:5。
第25节
分配。见哥林多前书9:17，并比较以弗所书3:2，
是=是的过去式。
履行。与“填满”相同，歌罗西书1:9。
第26节
奥秘。附录193，并比较罗马书16:25。
隐藏。见哥林多前书2:7，并比较以弗所书3:9。
世代。附录129和附录151。
显现出来。附录106。
第27节
丰盛。见以弗所书1:7。
荣耀。见第1511。
其中。附录104。
如上所述，在里面=之间。
荣耀=那荣耀。
第28节
劝戒=告诫。希腊语Noutheteo。比较歌罗西书3:16。
耶稣。文本省略。
第29节
我也劳苦=我也努动。奋斗。见路加福音13:24。
运用。见以弗所书1:19。
运作，见以弗所书1:11。
歇力=通过（希腊文en）力量（附录172。）
第2章
第1节
冲突。见腓立比书1:1，腓立比书1:20。
第2节
使。希腊语hina。以使。
编织在一起。见使徒行传9:22。
富有。见歌罗西书1:27。
充分的保证。希腊语plerophoria。在这里，帖撒罗尼迦前书1:8。希伯来书6:11; 希伯来书6:10，希伯来书6:22出现。
至=到，如上；或，以期。
承认。附录132。
以及，等等。文读为“甚至基督”。
第3节
隐藏。希腊语a pokruphos。只在这里，马可福音4:22。路加福音8:17出现。
第4节
以免，等等=以便（希腊语hina）没有人（希腊语medeis）。
诱骗=欺骗。希腊语paralogizomai。在这里和雅各书1:22出现。
花言巧语。希腊语pilhanelogia。只在这里出现。
第5节
虽然=即使（附录118，a）。
循规蹈矩。见哥林多前书14:40。
坚固。希腊语stereoma。只在这里出现。
在=到。附录104。
第6节
基督耶稣。附录08。
主。附录98。有关这完整名称，见罗马书6:23。
第7节
生根。见以弗所书3:17。
建立。见使徒行传20:33，比较以弗所书2:20。
稳定。见罗马书15:8（确认）。
第8节
当心=小心（附录133）。
破坏。希腊语sula gogeo。只在这里出现。
通过。附录104。歌罗西书2:1。
哲学。希腊语philosophia。只在这里出现。
基础知识。见加拉太书1:4，加拉太书1:3。
第9节
由于=因为。
居住，见歌罗西书1:19。
丰盛。见歌罗西书1:19。
身体上。希腊语somatikos。只在这里出现。路加福音3:22。提摩太前书4:8中的形容词。
第10节
完成。见歌罗西书1:9。
即=他。
第11节
也。应随“割礼”后。
是=是的过去式。
不是人手所作。见哥林多后书5:1。
推迟。希腊apekdusis。只在这里出现。
属罪恶的。省略。通过。附录104。
第12节
一同埋葬。见罗马书6:4。
洗礼。附录115。他的洗礼到死。
也，等等=你们也被兴起（附录178），以及歌罗西书3:1和以弗所书2:6。
已经。省略。
从，等等。附录139。
第13节
当时的情况。即在那个时候。
一同活过来=使一起活着见以弗所书2:6。
他。文字加上“甚至你们”。
原谅=宽恕。附录184。
过犯。一些为“罪过”，如上。
第14节
涂抺= 吸干了。见使徒行传3:19。
字据。希腊语cheirographon。只在这里出现。
律例。见使徒行传16:4。
对立。附录104。
相反。希腊语hupenantios。只在这里出现和希伯来书10:27出现。
方式=中间
钉=钉上了。希腊语proseloo。只在这里出现。
他的。读为‘那’。
第15节
破坏=推迟。希腊语apekduomai。只在这里和歌罗西书3:9出现。
炫耀。希腊语deigmatizo。只在这里出现。动词paradeigmatizo，揭露于公众耻辱，出现在：马太福音1:19和希伯来书6:6。
公然。见马可福音8:32。
战胜。比较哥林多后书2:14。
它。即-十字架。
第16节
肉，等等=饮食。
尊重。文学的，部分，即参与。
圣日=节日。见利未记23。
月朔。见历代志上23:31。
安息日子=安息日。见利未记23:3，利未记23:7，利未记23:8，利未记23:21，利未记23:24，利未记23:27-32，利未记23:35，利未记23:36，利未记23:38，利未记23 :39。约翰福音20:1。
第18节
无人。希腊语m edeis。
欺骗你的奖赏=夺去你所得的奖赏。希腊语katabrabeua。只在这里出现。
在，等等中。确实地，自愿（附录102）在其中（附录104），即献身于。
谦逊。见使徒行传20:19。
崇拜。见使徒行传26:5（宗教）。
介入=调查。希腊语embateuo。只在这里出现。
未。大部分文本省略。
自大。见哥林多前书4:6。
他的欲心=他肉欲的思想，即古老的亚当本性。
第19节
保持=持守。这书信的中心主题是坚守元首的必要，从附录104。
哪个=他。
通过。附录104。歌罗西书2:1。
筋。见以弗所书4:16。
节。见使徒行传8:23（结合）。
得到滋养。见哥林多后书9:10。
增长。见以弗所书4:11。
第20节
死了=死去。
从，附录104。
受制于，等等。希腊语dogmatizo，义为将教条强加于一个人。 与“例如”一起提供省略。
第21节
勿。希腊语mede。
处理。希腊语thingano。只在这里，希伯来书11:28；希伯来书12:20出现。
第22节
灭亡=因（附录104。）腐败。见启示录8:21。
利用。希腊语apochresie。只在这里出现。
诫命。希腊语entalma。只在这里，马太福音15:9。马可福音7:7出现。
学说。人与魔鬼的学说是多样的，因此是复数。见马太福音15:9。马可福音7:7。提摩太前书4:1; 但是神圣教学是一个- 提摩太前书1:10; 提摩太前书4:6，提摩太前书4:13，提摩太前书4:16等。
第23节
哪个=哪个顺序。有是拥有。
将崇拜。希腊语ethelothreskeia，即自我实行崇拜。只在这里出现。
忽视=不惜。希腊语apheidia。只在这里出现。
尊重=重视。
令人满意。希腊语pleamone。只在这里出现。遵守苦行作为处理古老本性的方法是没有价值的。
第3章
第1节
一同复活=一同升起。附录178。
基督。附录98。
在上面的….东西。见腓立比书1:3，腓立比书1:13，腓立比书1:14。
第2节
将你们的感情放在=思念。希腊语phroneo。见罗马书8:5。
第3节
死了=死去。
在=已被。
藏。即放置（在贮藏处）。比较马太福音13:55。
第4节
出现=显现。附录106。
荣耀。见页1511。
第5节
使羞愧=治死。见罗马书4:19; 罗马书6:6-11。
邪情=激情或色欲。见罗马书1:26。
淫欲=欲望，见约翰福音8:44。
贪婪。见罗马书1:29和以弗所书5:5。
第6节
因…..。附录104。歌罗西书3:2。
愤怒。见罗马书1:19。
孩子。附录108。见以弗所书2:2。
第8节
推迟。见以弗所书4:22。
怒火。与“愤怒”相同，歌罗西书3:6。
愤怒。希腊语thumos。见罗马书2:5。
污秽的言语。希腊语aisehrologia。只在这里出现。
出自。附录104。
第9节
彼此=对（附录104。）另一个。
看到，等等=已经。
推迟。见歌罗西书2:15。
旧人，等等。见罗马书6:6。
行为=实践。比较罗马书8:18。
第10节
已=已经。
穿上。见罗马书13:12，罗马书13:14。
新。希腊语neos。见马太福音9:17。
更新。见哥林多后书4:16。
形像=模式。见歌罗西书1:11。
第11节
犹太人。比较加拉太书1:3，加拉太书1:28。
野蛮人。见使徒行传28:2。
西古提人。被古人视为最低级的野蛮人。
所有，他。见以弗所书1:23。
第12节
蒙爱者。附录136。
怜悯。见罗马书12:1。
善良。附录184。
谦虚，他。见歌罗西书2:18。
温柔。见以弗所书4:2。
第13节
包容。见以弗所书4:2。
饶恕。见歌罗西书2:18。
任何人，任何。附录123。
争吵=抱怨。希腊语nvosephe。只在这里出现。
基督。大多数经文读为“主”。
你们也做=你们也要这样。
第14节
慈善=爱。附录135。
那=一个。
关系。见歌罗西书2:19。
完美，希腊teleiotes。只在这里和希伯来书6:1出现。见附录125。
第15节
神。经文读为“基督”。
作主。确实地是作为仲裁者。希腊语brabeuo。只在这里出现。比较歌罗西书2:18。
也，等等=你们也被召唤。
感恩。希腊语eucharistos。只在这里出现。
第16节
存于。见罗马书8:11。
丰富地。希腊语plousios。只在这里出现，提摩太前书6:17。提多书3:6。 彼得后书1:11。
告诫。见歌罗西书1:28和使徒行传20:31。
赞美诗。见以弗所书5:19。
心灵的。见哥林多前书12:1。
歌曲。见以弗所书5:19。
唱歌。见以弗所书5:19。
恩典。见歌罗西书1:2。附录184。
主。经文读为“神”。
第17节
行为=在（希腊语en）工作里。
名称。见使徒行传2:21。
感谢。见使徒行传27:35。
以及。省略。
通过。附录104。歌罗西书3:1。
第18节
顺服。见以弗所书5:22。
相宜。见以弗所书5:4。
第19节
苦待…。希腊语pikraino。只在这里，启示录8:11；启示录10:9，启示录10:10出现。
20节
儿女。附录108。
在=根据。附录104。
喜悦。见罗马书12:1。
至=对，但文读为“里”（希腊语en）。
第21节
招惹。见哥林多后书9:2。
免得=以免（希腊语hina）…（附录105）。
气馁。摧毁意志。希腊语athumeo 。只在这里出现。
第22节
明勤暗惰….讨人喜欢者。见以弗所书6:6。
专一。见以弗所书6:5。
神。文读为“主”。
第23节
衷心地。希腊语ek psuches 。见附录110。歌罗西书3:4。
第24节
奖励=赏赐。希腊语anta podosia，只在这里出现。
基业。见以弗所书1:14。
25节
行不义的，等等=他所犯的错。见加拉太书6:7。
尊重，等等。见罗马书2:11。
第4章
第1节
主人。见歌罗西书3:22。
至=给。
仆人。见歌罗西书8:22。
天上。见马太福音6:9，马太福音6:10。
第2节
持续。见罗马书12:12。
祷告。附录134。
相同=它。
感恩。见歌罗西书2:2。
第3节
祷告。附录134。
也为我们=也为我们自已。
让=以使。希腊语hina。
至=给。
门。见哥林多前书16:9。
为。附录104。歌罗西书4:2。
我也是，等等=也被束缚了。比较使徒行传22:21，使徒行传22:22。
第4节
使…. 显现。附录106。比较以弗所书6:20。
第5节
没有。见哥林多前书5:12。
挽回。见以弗所书5:16。
第6节
优雅。附录184。
调和。希腊语artsa。只在这里，马可福音9:50。路加福音14:34出现。
用。没有介词。受事格。
回答。希腊语apokrinomai。附录122。
第7节
我所有的状况。确实地是所有根据(希腊语kale。宣布=公布。希腊语pnaricb)。见腓立比书1:1，腓立比书1:22。
谁是一个=那个。
一。省略。
忠心的。希腊语pistos。附录150。
执事。希腊语diakonos。附录190。
第8节
已经，省略。
以便…你的。文本读为“使你们知道我们的”。
让=以使。希腊语hina。
知道。希腊语ginaska。附录132。
你的状况。确实地，有关（希腊语peri。附录104）你们的事情。比较歌罗西书4:7。
第9节
一位=那位。
告知。与“宣告”相同，歌罗西书4:7。
已完成。省略。
第10节
亚里达古。见使徒行传19:29。
马可。见使徒行传12:12。
姐妹的儿子=表弟。希腊语anepsios。只在这里出现。
巴拿巴。见使徒行传4:36。
第11节
耶数。比较使徒行传7:45。
犹士都。见使徒行传18:2。
同事。希腊语sunergos。见哥林多前书3:9。
是=成为。
安慰。希腊语paregoria。只在这里出现。
第12节
以巴弗。见歌罗西书1:7。
基督。文本添加“耶稣”。
热情地工作=努力，歌罗西书1:29。
祷告。希腊语proseuche。附录134。
完成。希腊语pteroo。附录126。文本读为“ plerophoreo”，如罗马书4:21。
第13节
作…..见证。见哥林多后书8:3。
热情。希腊语 ze los，但文本读为“ ponos”劳力。比较歌罗西书4:12。
第14节
底马。见提摩太后书2:4。歌罗西书1:24。
第15节
宁法。未在其他地方提及。
在里面。希腊语kata。附录104。
第18节
亲笔，等等=我保罗的手。
捆锁。比较歌罗西书4:8。
阿们。省略。