导言
帖撒罗尼迦的神教会不断面临着来自那里犹太会堂犹太人的强烈反对；这些犹太人视这信仰为对他们成长的真正威胁，并视他们为异端教派。鉴于这种反对，教会也因使用弥赛亚的期望和在圣灵中新发现的能力而受到破坏。恶魔以他们之中皈依者所提倡的假教义攻击教会。
在保罗写给帖撒罗尼迦人的第一封信之前，除希伯来语经文外并没有其他关于圣经的著作，犹太皈依者对这些经文有一些理解。但希腊人只有七十贤士译本（LXX），这实际上是他们对圣经的整个接触。除了他们刚刚收到的写给帖撒罗尼迦人的第一封信之外，世界各地并无神学论文存在。那是他们全部的圣经。在某种程度上这是一个祝福，因为反律法主义者尚未以他们关于律法和神本质的异端教义渗透这个信仰。他们也尚未引进来自罗马阿提斯的二位一体论以及神秘和太阳教，尽管它在几年之内进入加拉太和歌罗西并在较小的程度上进入以弗所（参阅使徒教会中的异端邪说 (No. 089))。保罗很快就被迫发送第二封信来应对在那里的压力和被提倡的错误教义。这个错误教义产生了深远的影响。一个人只需要看在第二十和第二十一世纪大量存在的全部异端邪说就可看到它最终的结果是三位一体神的所有假教义，二位一体/三位一体论 (No. 076)，二元论 (No. 076B)，星期日敬拜取代安息日和月朔及节日，它们将于第二次降临时以武力恢复（以赛亚书66:23-24; 撒迦利亚书14:16-19），圣诞节和复活节 (No. 235)以及神的律法 (L1)的废除。这些错误将使遵守它们的人被排除在神国和第一次复活 (No. 143A)之外，并使他们每一个人被置于千禧年结束时的第二次复活 (No. 143B)中，这首先是他们催促这封书信的首要关注。保罗在这里宣告无法无天者以及对神的叛逆（见下文）。
书评 – 帖撒罗尼迦后书
E.W. 布林格
整封书信的结构。
帖撒罗尼迦后书1:1-2。书信体。介绍。恩惠和平安。
帖撒罗尼迦后书1:3。感恩。
帖撒罗尼迦后书1:3-5。原因。他们的信念，爱与耐心。
帖撒罗尼迦后书1:6-10。得到休息和荣耀。
帖撒罗尼迦后书1:11。为他们祷告。
帖撒罗尼迦后书1:12-。使主的名得荣耀。
帖撒罗尼迦后书1:12。他们在他里面得荣耀。
帖撒罗尼迦后书2:1-12。训诫。“我们的主耶稣基督的到来，以及我们在他身上聚集”。*
帖撒罗尼迦后书2:13-。感恩。
帖撒罗尼迦后书2:13。原因。他们的拯救。
帖撒罗尼迦后书2:14-15。荣耀的获得。
帖撒罗尼迦后书2:16-17; 帖撒罗尼迦后书3:1。为保罗祷告。
帖撒罗尼迦后书3:1-4。让道得荣耀。
帖撒罗尼迦后书3:5。引导他们的心进入神的爱中。
帖撒罗尼迦后书3:6-15。训诫。
帖撒罗尼迦后书3:16-18。结论。平安和恩典。
简介
1. 写给帖撒罗尼迦教会的第二封信与第一封书信一样，是从哥林多写的，在前一封信间隔不久之后，而西拉和提摩太仍与使徒在一起。显然它是被唤起和发送的，以便为的收信者，并也为我们修复假教师所导致的伤害。圣灵通过保罗在这里对 “将来的事” 所作的新启示，如约翰福音16:13所应许的，对有关我们的主之降临和“主日”提供了重要的细节。保罗提醒帖撒罗尼迦人（帖撒罗尼迦后书2:5）说他已经告诉他们这些事，但至少有一部分人已开始相信那天已经“到了”（帖撒罗尼迦后书2:2和注解）。因此，保罗警告说除非先有离道反教的事，否则那一天不会到来；这是这些日子非常需要的警告，因为它被广泛地教导说主的日子不会到来，直到世界教皈依基督！
2. 有关“罪人”（“无法无天”）的重要预言已成为许多分歧解释的主题。关于它的主要特点，不需任何解释，因为在这里我们有一个用简单的语言对当时仍属未来的事作出的仔细陈述，而它尚待发生，仍然是未来。这个预言以这种语言给出，即使是最简单的读者都可以理解。一个将是所有邪恶化身的个体还未出现 体，神和他的基督过去的反对者若和他相比，将只属微弱的类型。主将在“他降临的光辉下毁灭”他。可以补充的是，所有“早期鼻祖”都相信这巨大的对手是一个个人。
帖撒罗尼迦后书1:6-10。得到休息和荣耀。
帖撒罗尼迦后书1:6。给加患难者患难。
帖撒罗尼迦后书1:7-。使患难者得平安。
帖撒罗尼迦后书1:7。当主显现时。
帖撒罗尼迦后书1:8-9。对敌人的报复。
帖撒罗尼迦后书1:10-。他降临时。
帖撒罗尼迦后书1:10。在圣徒中得荣耀。
帖撒罗尼迦后书2:1-12。训诫。
帖撒罗尼迦后书2:1-3-。劝勉：负面-，帖撒罗尼迦后书2:3-。叛教：开放。
帖撒罗尼迦后书2:3。罪人。
帖撒罗尼迦后书2:4。他行为的特征。
帖撒罗尼迦后书2:5-6。劝勉：积极。
帖撒罗尼迦后书2:7。奥秘：秘密。
帖撒罗尼迦后书2:8。无法无天者。
帖撒罗尼迦后书2:9-12。他行为的特征。
帖撒罗尼迦后书3:6-15。训诫。
帖撒罗尼迦后书3:6。对守规矩者的嘱咐。
帖撒罗尼迦后书3:7-9。保罗和弟兄们的榜样。
帖撒罗尼迦后书3:10。对不工作者的劝戒。
帖撒罗尼迦后书3:11。这种实例。
帖撒罗尼迦后书3:12-13。对不守规矩者的劝戒。
帖撒罗尼迦后书3:14-15。不听话者将被告诫。
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罪人和叛教 (No. 299E)
经文提到罪人，而保罗写给帖撒罗尼迦人的第二封信是专门写关于那个事件以及叛教和基督复临的时间和顺序。
它是以我们的父神和主耶稣基督的名义写给帖撒罗尼迦人的。因此，这个文本不能被误解为一个“二位一体论”文本。
帖撒罗尼迦的教会基础稳固并在主之中前进，看来反律法主义者渗入他们其中一些人并在他们之间散布反律法主义异端；保罗不得不写信稳定他们以及使他们在苦难中安稳下来。他们他们的病痛。我们从帖撒罗尼迦后书1:1-12（以下）看到那一点。
他们因为他们的信仰和遵守神的律法而受到惩罚，反律法主义者利用那奉行作为阻拦的基础来攻击教会。基督复返时他们将获得安息，而基督将对迫害教会者处以刑罚。这些人的刑罚是被消灭和被排除在第一次复活之外。任何试图漠视神的律法进入反律法主义的人都应该意识到他们的惩罚是如第9-12节所描述的（如下）。
反律法主义者对律法的攻击 (No. 164D)探讨了反律法主义者攻击神教会的基督。
保罗然后继续谈到弥赛亚第二次降临的事实。在主的日子到来之前，必有反叛教会和神律法的事发生。也见论文主日和末日 (No. 192)。
我们将在第2:1-17章（下文）看到这一点。
从第1-2节起将不需要任何说主已到来的信件或言语。
叛乱必须先出现，即是对神律法的叛逆，它是以被暴露无法无法的人为基础的。叛逆的希腊语是Apostasia或叛教，即背离信仰的真理。他们脱离的信仰是神的律法。无法无天的人就是罪人，即违背律法（约翰一书3:4）。罪就是违法，在希腊语中anomias，意即无法无天者。那些追随有关神的律法已被废除教义的人都是反律法主义者，意思是无法或反律法意为违法。它们是同一回事。他们从第一世纪开始就已经是神教会的叛教者。多年来我们已经看到他们发展。叛教起源于反律法主义二位一体论者对阿提斯神，或阿多尼斯或奥西里斯，或密特拉斯，或巴力，不管他以什么名字见称的崇拜。它达到一个地步，即西方国家的神教会因二位一体以及/或三位一体反律法主义而腐烂，他们丧失了在第一次复活中的地而他们因此认为自己是正义的。
在现代纪元，叛教始于改革教会的虚假结构，这些结构是从受罗马系统迫害的神教会发展而来。他们成为新教徒，并再次迫害神教会几个世纪。这些教会从宗教改革后撒狄纪元神教会的基本结构进一步发展。这早期的结构使教会陷入叛教。这些是成为耶和华见证人的圣经学生。他们宣称律法已被废除，干脆放弃了任何安息日敬拜的假装和与神教会的联系。当基督复临安息日会脱离神教会（安息日）并放弃神的律法只遵守安息日而不遵守第四诫的任何其余部分，然后到1978年在西方成为三位一体论者并从2003-5年起失去非洲时，神教会（安息日） 达到了同样的效果。 。
赫伯特阿姆斯特朗和电台神教会/普世神教会在神教会中开始了大变节，当时他采纳了使用巴比伦置闰和神殿后延缓法的虚假希勒尔历法。他推介二元论，后来那二元论变成了二位一体论和三位一体论。他成为无用的牧羊人，将神教会交给了一个完全变节者，这个人宣布律法已被废除而且三位一体结构是神的结构和本质。
经地方日期和时间的时差调整，这名叛教者从他讲道到痛苦死去为四十周。这些教会成为撒狄和老底嘉系统，并摧毁了西方的神教会。
这些教会时至今日仍在教导二位一 论/三位一体论异端并遵守假希勒尔历法或在一些情况下完全没有真实历法。这叛教将一直持续到见证人然后再到弥赛亚。七个教会中的这两个教会只会看到少数的人进入第一次复活。
我们现在将检查这些经文，看看我们可以如何识别这个结构以及妓女和其娼妓女儿如何成为未日结构的一部分。
保罗解释了在他那个时代不法之谜是如何产生作用的。
注意从第5节起这个奥秘被抑制，但被允许揭露。这个反律法主义系统的力量来自撒旦的力量。不法的最终到来将通过撒旦的力量，而那个系统将可通过它对神律法的拒绝来确定。这个系统将出自基督教，如果可能的话，就是选民也会被欺骗（马太福音24:24; 马可福音13:22）。那意味着神教会将受到攻击并会被这叛教所骗，而且神教会中的很多人将陷入这叛教中。他们将拒绝神的本质而成为二位一体论/三位一体论者，并将成为反律法主义者。
强烈的错觉
从第11节我们看到神教会和基督教世界如何可能被骗？犹大将如何支持反律法主义者的这些谎言？三位一体系统以及犹大怎么能利用它呢？
11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。
不义是人们违反神律法的行为。公平与正义是同一回事。不公正是不义并以神的律法来衡量和管制。
因此神借着圣灵选择了那些他从一开始就要拯救的人，他们不会因为反律法主义者的背道而迷失方向（13-15节）。
我们从16-17节确定罪人的情况是在弥赛亚降临的时候。因此，在教会时代有一段延长期发生叛乱或背道，即信仰脱离真理。
这信仰中出现了反叛或背教或“离道反教”，似乎一直到弥赛亚到来为止。罪人取代他在神殿的位置宣布自已是神。
神殿在公元七十年依据约拿神迹和年的七十周预言被毁（参阅论文约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 013) 以及但以理书第6章评述 和后记)。
神的殿是选民或被拣选并通过洗礼在公元30年圣灵降临日及之后被赋予圣灵的圣徒长子的教会。
保罗是从弥赛亚到来算起将近两千年时著作。在这个预言的结构中还有很多圣经事件要发生。
如神在启示录12中所说，天上的战斗将会发生。启示录12:1-6显示，那们将生下男孩弥赛亚的妇女是一个持续存在的实体，因此存在为以色列，为弥赛亚的母亲和忠贞不渝者。
龙被摔到地上，他一同带走了三分之一的天使。天上发生了争战，米迦勒与龙交战并将他摔在地上（但以理书第12章评述; 启示录12:7-9）。
然后，弥赛亚被赋予了权力（启示启12:11），选民通过羔羊的血征服了敌手，魔鬼非常愤怒，因为他知道自己的时间已被羔羊的胜利所限制（启示录12:12）。
衰退的时间框架
龙知道自己所有的时间有限而追逐那位是信仰选民的妇人。在选民受迫害的一载二载半载时期，妇人被送到旷野。这个时期是选民在兽帝国之下在旷野一千二百六十个预言年。这个时期是从公元590年开始，当时它是由建立圣罗马帝国的格里高利一世领导下的伪基督教教会的假宗教系统所建立的。它一直持续到公元1850年，以罗马为基地，但散布到世界各地。从但以理书第2章的预言中可以看出，这是铁和泥两脚的帝国，它接管了是罗马帝国的铁脚即罗马。这于1850年在意大利的全民投票中结束而教皇国也终止了。
按以西结和但以理的预言，从1850年至1916年末日战争开始期间，为末日所作的准备以但以理书第2章中十趾帝国末日的新世界秩的准备为开始；这个帝国将在最后的日子中统治，始于1997年外邦人或民族时代的结束（参阅法老断臂的历史第1篇 (No. 036) 和第II篇 (No. 036_2))。
这个系统在新世界秩系下的末期将朝向世界统治。它将被弥赛亚缩短并毁灭，弥赛亚是但以理书2:44-45中非人手凿出来的石头。弥赛亚将摧毁这整个巴比伦系统和这个世界的统治，并在公元2026年至2027年结束时期的最后几年里接管世界，这正好是教会在弥赛亚之下从公元27年成立后的四十个禧年或两千年；公元27年是提庇留统治第十五年，当时基督由施洗约翰施洗并拣选了他的门徒。公元前是提比略第十五年，当时基督由施洗者约翰施洗，他选了门徒。教会于公元30年在基督被接受为神宝座前的禾捆摇祭后获得圣灵（参见使徒行传第2章; 启示录第4和第5章）（参阅受难和复活的定时 (No. 159))。
神通过与主耶稣基督的恩惠赐给我们的永恒安慰，抚慰着我们的心并在每一个善事和道，即选民依据神的诫命和耶稣基督见证的行动中确立我们。
书信的结论
书信的结论是要显示我们得加速前进并取得胜利，以使我们脱离恶毒和邪恶的人，这些人没有一度交付给圣徒的信仰。
第三章显示我们在神的爱和基督的坚毅中是处于教会的指导之下。
也注意懒惰是那些不信教者的一个因素。保罗说在第6-12节中说，我们不可无所事事，而任何不工作的人不可吃饭。这些无所事事的人也是被规劝行善不可丧志弟兄们的败类。我们行善不可丧志（3:13）。
得遵守教会的命令，那些不听从的人将被记下（节14-16），然后保罗结束这封信说这是他亲笔写的。
我们知道这经文是很清楚的，而且它的核心是在以下的第二章中。
明显的，罪人或无法无天者的出现是在基督返回之前，而那个教义是在使徒时代进入使徒教会中。保罗被迫处理这假教义，我们可以从保罗关于异端邪说的教导中推断出它是什么。那个方面已在使徒教会中的异端邪说 (No. 089)中作了解释。
叛教
对信仰的背离相当早就开始了。我们从路加福音10:1,17知道基督已经任命了七十人，他们被派出并在被赋予控制恶魔的力量后返回。他们的位置完全由在示每拿受过训练的门徒所记录，他们是里昂的爱任纽和奥斯蒂亚阿蒂卡的希玻里。有关详情请参阅十二使徒的命运 (No. 122B)：先知和圣徒之死 (No. 122C)以及教会在七十使徒之下的建立 (No. 122D)。
莱纳斯被委任为罗马的第一任主教，然后在保罗之下。彼得是来自中东离散群的使徒，他在安提阿任命主教并前往帕提亚和锡西厄等。
腐烂因太阳和神秘教始于罗马，特别是那里对阿提斯神的崇。星期日作为太阳系统日的确立于公元111年侵入基督教中。
在公元154年，背教者阿尼塞图斯被委为罗马主教，他将巴力女神配偶的复活节系统引进那里的教会。维克多在192年强制与罗马交流，而十四日节纷争分裂了这个信仰（参阅十四日节纷争 (No. 277)。从那时起，分裂现象增长，教会陷入叛教，从此再未复原。这个信仰中的最后一个重大发展发生于公元608年在中东的教会中，当时先知卡西姆被召唤进入这信仰，教会被交付古兰经或可兰经。教会在贝卡/佩特拉兴起，然后在四个受正确引导的哈里发以后以及阿里和侯赛因被谋杀后，在麦加和麦地那被的伪穆斯林驱入地下（参阅古兰经或可兰经评述扼要 (QS)以及贝卡和四位受正确引导的哈里发 (Q001D))。
最大的叛教是关于神的本质，它被转变成阿提斯和太阳教系统的二位一体结构，并从那里降至亚历山大密特拉斯，阿提斯，阿多尼斯和奥西里斯祭司的巴力太阳系统中。
到 了381年，它变成了三位一体神系统，并于451年在加尔西顿被批准。在一神论派/三位一体论派战争 (No. 268)终止之后以及君士坦丁堡采纳加帕多加系统和阿他那修基督教在君士坦丁堡被采纳三位一体教会告诞生后，罗马系统变得至高无上。它于451年在加尔西顿被批准然后于公元590年被宣布为圣罗马帝国。
可兰经在第八世纪被先知圣训有系统地破坏，而神教会在英国从公元664年起以及在中东第八世纪里被推入地下。
违背律法就是罪
圣经非常清楚地指出，违背律法就是罪（约翰一书3:4），尽管反律法主义巴力崇拜者在第二十一世纪作出了巨大努力来掩饰或歪曲那个事实。
帖撒罗尼迦后书2:3中的犯罪者在一些经文中是罪人，但在大部分经文中是无法无天的人（anthropos tes anomias）（参见马歇尔的修订标准版新约希腊语-英语对照圣经）。
最初，巴力系统利用阿提斯和阿多尼斯及密特拉斯与太阳和神秘信仰的太阳神伊拉卡巴尔一起侵入基督教，以及后来伊斯兰教，试图使用律法中的区别 (No. 096)为一个机制把旧约和新约分离。
他们编造了指基督已将律法钉在木桩上的假设（歌罗西书2:14），但这是因违背神的律法犯罪而亏欠于神的字据或负债单，它已由基督的死所支付。
巴力信徒带着他们的星期日节日和冬至圣诞节以及贞女于十二月廿四/廿五日（公元475年从叙利亚）在洞穴中产下无敌太阳神的诞生，以及代替以上十四日节逾越节的伊斯特或阿什托雷斯女神的节日进入（见圣诞节和复活节的起派 (No. 235))。
反律法主义者也带来了天堂与地狱和不朽灵的教义，并将它引入基督教和后来伊斯兰教中。任何作星期日敬拜并不遵守神律法的安息日，而且说他们死时将去天堂的人都是异教徒（也见殉教者游斯护教辞，七十贤士译本）。他们既不是基督教徒，也不是真正的穆斯林，它们是同一信仰（也参见苏拉4:154）（另见唯信仰论者对神律法的攻击 (No. 164D) 和唯信仰论者对洗礼的否定 (No. 164E))。
这些巴力信徒冒充基督徒并作星期日敬拜和宣告神的律法已被废除，导致基督教几乎被消灭（也参阅唯信仰论者滥用圣经破坏基督教 (No. 164C))。伪伊斯兰教也倡议伊斯兰教法已取代了可兰经中所提出的神的律法。陈述或提倡这些主张的每一个人都将在第二次复活和大白宝座审判 (No. 143B)中的千禧年结束时，被送至第二次复活再进行培训。
甚至是末后日子里的神教会也几乎被二元论 (076B)或二位一体论和三位一体论 (No. 076) 的巴力崇拜所毁，因为它在上个世纪甚至更早将异端邪说引入其成员和传道部中（也见二位一体论派和三位一体论派对早期神格神学的曲解 (No. 127B))。
神教会的历史对理解基督教以及发生在它身上的事是很重要的。这可以从守安息日教会的一般分布 (No. 122) and 第四诫在史上守安息日神教会中的角色 (No. 170)论文中看出。
罪人作为一个系统
很明显的，罪人不能是单一个人。它是间或作为在撒旦的影响下将自己引入神殿的无法无天系统之领导者。它的领导人多世纪来坐在神殿或自称为神的殿的机构中。
他们很早就已失去作为神殿的任何权威，尽管当保罗写信给帖撒罗尼迦人时他们还很遥远。基于这个原因，很多人试图宣称神殿必是在耶路撒冷重建以实现这个预言，这是不必要的。它将由弥赛亚和千禧年的选民重建，但尽管有此举动，这个预言是不需要实现的。
巴尔祭司多年来接管了在罗马的席位并推介了太阳和神秘教系统和成为巴比伦铁和泥脚系统以及弥赛亚回归和启示录第18章所详述巴比伦系统的毁灭前的最后帝国铁和泥十趾之首。
教皇的无误宣言和他在罗马所谓的神殿中就位是在第十九世纪，他们的立场达到了他们亵渎神灵的顶峰。也正是在这期间，他们宣布教皇为神之子（或基督）的牧师。因此，他被宣布为伊罗兴或神为取代基督的神子。
第二十世纪看到他们恶名昭著，由于他们在国际上的内部崩溃，妓女的女儿们穿回妓女的裙子，如启示录所预言。
他们早已停止作为神的殿。他们的系统是偶像崇拜，他们将被摧毁。
末日的反律法主义
基督鉴定了末日里教会的印记和反律法主义。他确认它为反律法主义。
马太福音24:9-109那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。(英王钦定本)
马太福音24:11-12 11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事(SGD #458-anomia, 违法的)增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。(英王钦定本)
我们受到迫害而只能依靠彼此来坚持信仰。在这些末世的反律法主义传教士中无法无天的现象比比皆是。结果，神的爱在许多人中变冷了，包括在这些假传教士当中。他们并没有他们宣称拥有的基督徒之爱。
如前所述，基督警告我们威胁着神教会的问题。
马太福音24:24 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。 (英王钦定本)
神教会在过去的几十年里受到欺骗，特别是在西方世界中，反律法主义和假传道士在它们之中盛行。我们的教义之历史是显明的并为选民所理解，他们未受欺骗，但是西方却严重地被欺骗；如果他们不悔改，他们将失去在王国中的地位。
最终的错觉
强烈的错觉是在末日里发展起来的，包含了各种迹象和奇事。
诺亚律法 (No. 148) 是基督徒和其他分子以及犹太人如何可能被骗方法的基础。罗马教皇已确立并接受了这项背道，使安息日可能仅是犹太人而不是基督徒的权利，因此犹太人将执行希勒尔历法和他们的传统。神教会遵守真正安息日，月朔和圣日将受到迫害并被造成几乎是不可能的。尽管基督徒将被承认有权遵守星期日礼拜和他们的传统，伊斯兰教的残余分子将遵守星期五祈祷准备之夜，它被错误地称为“主麻日”，为伊斯兰的安息日，但它不曾是也并不是安息日，而只是为安息日做准备。见论文古兰经中的安息日 (No. 274)和主麻日：为安息日作准备 (No. 285)。
因此，一套基本规则被假装为可在神的律法下适用但却忽略其中的大部分并将安息日限制在叛教犹太教中，将给予很多人强烈的错觉，而罪人将在反律法主义异端中根深蒂固，并得到叛教的伪基督教和叛教的伪伊斯兰和腐败犹太教的支持。
神的命令
基督给予选民的命令是要忍耐到底，他们是通过遵守神的诫命和耶稣基督的信仰或见证在那个耐力中被确认。他们的报酬是可得权柄到生命树那里和进入天主之城 (No. 180)。
马太福音24:13惟有忍耐到底的，必然得救。(英王钦定本)
启示录 14:12 圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。(英王钦定本)
启示录22:14 那些遵行他的诫命的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。(英王钦定本)
我们从苏拉4:154经文中可以看到，安息日是系于可兰经中的圣约，而伊斯兰教和基督教的律法是系于圣经和古兰经或可兰经（见古兰经或可兰经评述扼要 (QS)。
神的律法源于他的本质并给予他的爱定义和意义，弥赛亚做了我们的典范。神就是爱。神的律法和基督徒的爱之间不是一个选择。正如反律法主义者试图将神的律法与他的恩典分开一样，他们无法将神的爱与他的律法分开。神的律法，他的恩典和他的爱为他创物的好一起运作：
17耶稣对他说，你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的；你若要进入永生，就当遵守诫命。(英王钦定本)
撒旦在伪基督教和伪伊斯兰中的工具
以下取自研究论文的摘录与撒旦和其仆从破坏信仰有关。
从论述被置入基督教的错误教义，有关二位一体论和三位一体论的文本中，我们读到：
基督被提升至与至高神平等的地位，然后允许教会从神索取权柄从而改变时候（但以理书2:21）以及但以理所预言的律法（但以理书7:25）因而折磨了至高者的圣徒。
因此，无法无天者寻求将基督的权柄据为己有，作为他在地上的特定代表并因此在这种情况下成为神。
三位一体论是引导选民走向反律法主义和无法无天的神学前提。它在教会历史上的第三次重大场合中被允许在教会中确立。为何会那样？
答案是因为这是选民在最后日子里面对的考验。别在你的考验中失败了。（参阅二位一体论和三位一体论 (No. 076))。
然后我们继续至恩典救赎和律法之间的关系 (No. 082文本：
“撒旦活动的目的是要神殿之中建立一个系统，以便用一个旨在废除神之律法的系统来玷污它，可能的话，甚至会欺骗选民。对真理的爱对于在这个问题上拯救选民是有必要的。在选民得在整个教会期间努力克服这种欺骗，一直到弥赛亚降临为止。”
此外，“在约翰一书中可看到出自形态论的论点，为早期的三位一体形式，它的最终成果是三位一体。这个错误的其他后果在歌罗西和加拉太以及以弗所中都可见。对真理的爱是选民的印记。那些不拒绝这个论点以及不遵守神的诫命者都遭到神的拒绝。那个程序在最后的日子里以及在老底嘉和撒狄教会中最为明显和严重。这两个教会都受到拒绝，只有少数个人得救。” （No. 082）。
罪人是被确认的敌基督者，那个系统是通过他们拒绝神的诫命而被识别；他们数世纪来渗透并破坏了基督教教义。当他们说神的律法已被废除或伊斯兰教法已在伪伊斯兰教中取代神的律法时，你将会认出他们。他们的时日无多。弥赛亚回归时将消灭反律法主义者和那些教导这个主义的人。
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全文
帖撒罗尼迦后书第1章
1保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在神我们的父，与主耶稣基督里的教会。2愿恩惠平安，从父神和主耶稣基督，归与你们。3弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。4甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。5这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。7也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了。11因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召。又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫。12叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
帖撒罗尼迦后书第2章
1弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，2我劝你们，无论有灵有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。5我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？6现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。7因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。8那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。13主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。14神借我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。15所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。16但愿我们主耶稣基督，和那爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望，赐给我们的父神，17安慰你们的心，并且在一切善行善言上，坚固你们。
帖撒罗尼迦书第3章
1弟兄们，我还有话说，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。2也叫我们脱离无理之恶人的手。因为人不都是有信心。3但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离凶恶。4我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。5愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。6弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。7你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。8也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。9这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。10我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。11因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。12我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。13弟兄们，你们行善不可丧志。14若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。15但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。16愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。17我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记。我的笔迹就是这样。18愿我们主耶稣基督的恩，常与你们众人同在。(修订标准版)
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布林格对帖撒罗尼迦后书的注解 (英王钦定本)
第1章
第1节
保罗，等等。就“平安”而言，这篇书信的开头语与第一篇书信的开头语相同（帖撒罗尼迦后书1:2）。
教会。附录186。
神。附录98。
父。附录98。
主。附录98。
耶稣基督。附录98。
第2节
恩惠。附录184。
从。附录104。
第3节
感恩。见帖撒罗尼迦前书1:2。
信心。附录150。
格外增长。希腊语huperauxano。只在这里出现。
慈善=爱。附录135。未如帖撒罗尼迦前书1:3那样提到希望。
互相=彼此。
丰富。与增加相同，帖撒罗尼迦前书3:12。
第4节
夸耀。希腊语kauchaomai。见罗马书2:17。文读作enkauchaomai。未在新约其他地方出现。
磨难。希腊语thlipsis。见使徒行传7:10。
第5节
明证。希腊语endeigma。只在这里出现。
正义。附录191。
判断。附录177。比较腓立比书1:1，腓立比书1:28。
你们可能会=对（希腊语eis）你们的存在。
算是值得的。见使徒行传5:41。
王国。附录112，114。
第6节
看到=如果是这样。希腊语eiper 。
困扰。希腊语thlibo，折磨。帖撒罗尼迦后书1:7中的名词。
第7节
安心。希腊语anesis。见使徒行传24:23。
那时，等等=在（希腊语en）…的启示（附录106）中。
主。附录98。
耶稣。附录98。
天上。单数。见马太福音6:9，马太福音6:10。
他的，等等=他大能的天使（附录172。）
第8节
火焰=烈火（希腊语phlox。在这里; 路加福音16:24。使徒行传7:30。希伯来书1:7。启示录1:14；启示录2:18; 启示录19:12）。
对….采取=给…..至。
报复。希腊语ekdikesis。见路加福音18:8。
基督。文本省略。
第9节
被罚以=支付（希腊语tino 。只在这里）罚款（附录177），（甚至）。
永恒。附录151。
破坏。希腊语olethros。见哥林多前书5:5。
权能。附录172。
第10节
将=应会。
得荣耀。希腊语endoxazomia。只在这里和帖撒罗尼迦后书1:12出现。
圣徒。见使徒行传9:13。
相信，信了。附录150。
第11节
因此=以期（希腊语eis）那。
愿=以便。希腊语hina。
算是…..值得的。希腊语axioo。见使徒行传15:38。
美意。希腊语eudokia。见罗马书10:1。
良善。希腊语agathosune。见罗马书15:14。
能力。附录172。I, 如帖撒罗尼迦后书1:7。
第2章
第1节
恳求。附录134。
降临。见帖撒罗尼迦前书2:19。
主。附录98。
耶稣基督。附录98。
聚集在一起。希腊语episunagoge。只在这里和希伯来书10:25出现。比较马太福音23:37中的动词；马太福音24:31。
第2节
以便=到最后。附录104。
不久=很快。
或=也不。希腊语mete。与以下的既不和也不一样。
苦恼。希腊语throeomai。在其他地方，马太福音24:6。马可福音13:7。
因为。附录104。帖撒罗尼迦后书2:1。
灵=心灵的沟通。附录101。
从。附录104。 帖撒罗尼迦后书2:1。
基督=主，如经文所述。基督的日子是帖撒罗尼迦后书2:1的日子。比较腓立比书1:1，腓立比书1:10; 腓立比书2:16。主日就是旧约预言的日子。见以赛亚书2:12。
即将来临=现在。希腊语enistemi。见罗马书8:38。
第3节
没有人=没有（附录105）任何人（附录123）。
欺骗。希腊语exaptao。见罗马书7:11。
以任何方法。确实地是根据（附录104）无（希腊语medeis ）方法。双重否定作强调。
由于=因为。
除了= 若（附录118）….非（附录105）。
一个=那。
反教=背道。希腊语apostasia。只在这里和使徒行传21:21出现。
罪。附录128。一些文本读为III。4, 如帖撒罗尼迦后书2:7。
被揭露。附录106。
子。附录108。
毁灭。见约翰福音17:12。启示录17:8，启示录17:11。
第4节
反对。希腊语antikeimai。属格翻译是与…为敌。
高抬自己。希腊语huperairomai。见哥林多后书12:7。
神。附录98。
崇拜=崇拜的对象。希腊语sebasma。见使徒行传17:23。
称为神。文本省略。
神殿。希腊语naos。见马太福音23:16。
展示。希腊语apodeiknumi。见使徒行传2:22。
第6节
阻拦=抓紧。希腊语katecho。见这个词出现的其他地方，帖撒罗尼迦后书2:7; 马太福音21:38。路加福音4:42; 路加福音8:15; 路加福音14:9。约翰福音5:4。使徒行传27:40罗马书；1:18罗马书7:6。 哥林多前书7:30; 哥林多前书11:2; 哥林多前书15:2。哥林多后书6:10。帖撒罗尼迦前书5:21。腓利门书1:13。希伯来书3:6，希伯来书3:14; 希伯来书10:23。
他的时间=他自己的季节。阻拦他的是无性的。它是一个地方，是深渊的坑（启示录9:1; 启示录11:7; 启示录13:1）。
第7节
神秘。附录193。
罪孽=违法。附录128。
运作=积极发动，如帖撒罗尼迦前书2:13。
拦阻=抓住。希腊语katecho，如帖撒罗尼迦后书2:6。通过“有一个拦阻的”而不是重复动词“将拦阻”来提供省略。但katecho 是及物动词，必须也提供一个宾语。见所有出现的地方：帖撒罗尼迦后书2:6。如果主语是撒旦，宾语必须是他在天上的地位（以弗所书6:12），米迦勒将把他从那里驱逐出来（启示录12:7-9）。
除去=从中间出来(希腊语ek) 。比较使徒行传17:33; 使徒行传23:10；哥林多前书5:2。哥林多后书6:17。歌罗西书2:14中的相同表达。
第8节
那恶人=无法无天者。附录128。
灭绝。希腊语analisko。见加拉太书1:5，加拉太书1:15。
气=呼吸。附录101。比较以赛亚书11:4; 以赛亚书30:27，以赛亚书30:30，以赛亚书30:33。
毁掉=化为乌有。希腊语katargeo。见罗马书3:3。
荣光。附录106。
第9节
运作。希腊语energeia。见帖撒罗尼迦后书2:7。附录172。
异能….神迹…..奇事。附录176。 帖撒罗尼迦后书1:3，帖撒罗尼迦后书1:2。
说谎。确实地是一个谎言。希腊语pseudos。见约翰福音8:44。罗马书1:25。
第10节
诡诈=欺骗（形式）。
不义。附录128。
在。文本省略。与格。
沉沦者=灭亡的。见相同短语，哥林多前书1:18。 哥林多后书2:15; 哥林多后书4:3。
因为。希腊语。anth” on，表示交换。比较罗马书1:25（修订版）。
第11节
故此=因为（附录104。帖撒罗尼迦后书2:2）这个。
强烈的错觉=错误的运作（帖撒罗尼迦后书2:9）（希腊语plane，如罗马书1:27）。
第12节
使到=以便。希腊语hina。
定罪=被谴责或审判。附录122。
喜爱=很喜悦。见马太福音3:17。
第13节
必然，等等。比较帖撒罗尼迦后书1:3。
主。附录98。
已经。省略。
从最初。希腊语ap” arches。见约翰福音8:44。
选择了=拣选。希腊语haireomai。见腓立比书1:1，腓立比书1:22。
成圣。希腊语hagiasmos。见罗马书6:19。
圣灵。圣化者。附录101。比较彼得前书1:2。
信仰。希腊语pistis。附录150。
第14节
为=为（希腊语eis）那。
福音。附录140。
获得。希腊语peripoiesis。见以弗所书1:14。
荣耀。见页1511。
第15节
坚持。见帖撒罗尼迦前书3:8。
坚守=保持，持守。
传统。希腊语paradosis，如帖撒罗尼迦后书 3:6。
我们的。应该在“ 通过”之后。
第16节
甚至。省略。
父。附录98。
已经。省略。
已赐给=给了。
安慰。希腊语paraklesis。见路加福音6:24。使徒行传4:36。
第17节
慰藉。附录134。
稳定。希腊语sterizo。见罗马书1:11。
第3章
第1节
祷告。附录134。保罗是唯一要求他写信给的那些人为他们进行祷告的新约作者。见罗马书15:30。哥林多后书1:11。以弗所书6:19。腓立比书1:1，腓立比书1:19。歌罗西书4:3。腓利门书1:22。希伯来书13:18。
愿=以便。希腊语hina。
主。附录98。
有，等等=奔跑并得到荣耀。通过修辞重言法（附录6）=光荣得胜。
与。附录104。比较使徒行传13:48。
你们。添加“也”。
第2节
救赎。希腊语rhuomai。如罗马书15:31。
无理。希腊语atopos。见使徒行传28:6。
第3节
忠实的。附录150。比较哥林多前书1:9。
坚固。见帖撒罗尼迦后书2:17。
保护=守护。
邪恶=恶人。附录128。比较约翰一书5:18。
第4节
深信。附录150。
主。附录98。
触动。附录104。
东西。即在经文中：帖撒罗尼迦后书3:6-14。比较帖撒罗尼迦前书4:11。
命令=吩咐。希腊语parangello。见使徒行传1:4。
第5节
引导。希腊语kateuthuno。见帖撒罗尼迦前书3:11。
爱。附录135。
神。附录98。
耐心等待=耐心，如帖撒罗尼迦后书1:4。
为基督=基督的（附录98。IX）。
第6节
耶稣基督。附录98。
自我远离。希腊语stellomai。见哥林多后书8:20。
不守规矩。希腊语ataktos。只在这里和帖撒罗尼迦后书3:11出现。
传统。见帖撒罗尼迦后书2:15。
第7节
跟随=效法。希腊语mimeomai。也出现在帖撒罗尼迦后书3:9。希伯来书13:7，希伯来书13:3。约翰二书；比较哥林多前书4:16。
行为…..不按规矩。希腊语atakteo。比较经文：帖撒罗尼迦后书3:3，帖撒罗尼迦后书3:6，帖撒罗尼迦后书3:11。帖撒罗尼迦前书5:14。
第8节
既不。希腊语oude。
任何人的面包=来自（希腊语para，附录104）任何人的面包（附录123）。
白吃。希腊语dorean。见约翰福音15:25。
劳碌=工作。
艰辛。希腊语mochthos。见哥林多后书11:27。
使我们，等等=以使（附录104）我们不。
拖累。希腊语epibareo。见哥林多后书2:5。帖撒罗尼迦前书2:9。
任何。附录123。
第9节
权柄。附录172。
要=以使（如帖撒罗尼迦后书3:1）我们可以。
榜样。希腊语tupos。比较腓立比书1:3，腓立比书1:17。 帖撒罗尼迦前书1:7。提摩太前书4:12。
以便。希腊语eis 。附录104。
第10节
肯=愿意….。附录102。
就不可。希腊语mede。
第11节
完全不=（无）任何。希腊语medeis。
好管闲事者。希腊语periergazomai，忙于无用的事情。
第12节
规劝。附录134。
由。附录104。帖撒罗尼迦后书3:1，但文读为en。
以。附录104。
安静。希腊语hesuchia。见使徒行传22:2。
第13节
变得…..疲倦=虚弱。希腊语ekkakeo。见哥林多后书4:1。
行善。希腊语kalopoieo。只在这里出现。比较加拉太书1:6，加拉太书1:9。
第14节
通过。附录104。帖撒罗尼迦后书3:1。
记下。希腊语semeioomai。只在这里出现。
与….交往。希腊语sunanamignumi。见哥林多前书5:9，哥林多前书5:11。
无=不，帖撒罗尼迦后书3:6。
感到羞愧。希腊语entrepomai。见哥林多前书4:14。
第15节
视=看作是。希腊语hegeomai。见腓立比书1:2，腓立比书1:6。
第16节
和平的。注意使徒行传7:2中关于神的八项声明之注解，并比较哥林多前书1:3。
随时=通过（附录104）一切。
通过所有方法=以（希腊语en）一切方式。
第17节
问安，等等。比较哥林多前书16:21。歌罗西书4:18。读为，“由我保罗亲笔”。
记号=署名。希腊语semeion。附录176。