导言
以下经文陈述了建议应用这项法规的意旨：
民数记15:38 你要告诉以色列人，叫他们世世代代在自己衣服的边上作繸子，又在繸子上，钉上一根蓝色的细带子；
民数记15:39这要作你们的繸子，叫你们一看见，就记得耶和华的一切命令，并且遵行；不随从自己的心意和眼目乱跑，像你们素常乱跑行淫一样，
申命记22:12你要在所披的外衣上，四边做繸子。
这篇文章恰当地是第一大诫命的附录并来自第一诫的概念。
要充分理解这些经文，明白所使用词语的原文和上下文意义是有必要的。马太福音9:20; 14:36; 23:5; 马可福音6:56; 和路加福音 8:44 提到繸或边这个字。它是希腊词kraspedon (史特朗的希腊语辞典(SGD)2899) ，塔耶希腊 语辞典的定义是一个东西、边缘、裾、限界的末端或显著部分; 衣服的边缘；即从罩衣或外套边缘垂下的，用扭曲的木；纓，簇制成的一个小配件。
撒迦利亚8:23 和撒母耳记上所提及的字是kanaph, 即史特朗的希伯来语辞典(SHD) 3671，并被定义为边缘或末端；详述(鸟或军队的)翼，(衣服或被褥的) 翻褶，(地球的)四分之一，(建筑的) 尖端。
英王钦定本翻译者用以下措辞表达kanaph：边沿，角，末端， 羽(状)，覆盖，四分之一，裙，最远处，翅膀(有)，以及鸟的作用，飞，相互和类别。Kanaph在基西尼休希伯来语辞典中的定义是1)翅膀 2)边缘，末端 – (a) 衣服，裾；完整的即衣襟，撒母耳记上24:5,12; 民数记15:38; 申命记22:12 – 也无衣服的名称。撒迦利亚 8:23, ‘一个犹大人的衣襟。’… b) 地极 (正如有人居住的地球常被比作铺开的斗篷)。以赛亚书24:16 ‘地极’。特别是地方。约伯记 37:3; 38:13, ‘地极; 以及诗篇11:12; 以西结书7:2, ‘四围,’ 或‘地的极限。’
地的四围的含意非指实际四方的地，或是运用在衣服上。
民数记15:38等所提及的边缘一字是SHD 6734 (tsitsith), 史特朗所给的定义是花般或似翼的投影，即额发。英王钦定本译者所选的字是边缘和卷发。基西尼休的定义是边缘，适当的就像是花或羽毛… (1) 额发(2) 边沿，毛边，以色列人穿在他们衣服边上的，民数记15:38,39。
申命记22:12所提的边缘一字是 is SHD 1434 (gedil) 史特郎在1431 (扭曲之意)的定义是；线，即垂花或花彩。英王钦定本译者选用的字是边缘和花环。
民数记15:38中缎带一字是SHD 6616, pathil, 史特朗在6617中的定义是; 搓捻。英王钦定本译者选用的字是绑，带，丝带，绳，缎带，线和金属丝。
蓝一字，SHD 8504, tekhelet，被定义为prob。在7827; 天蓝色的蚌；即从那里取得的颜色或以此染色的材料(紫) 。英王钦定本译者不断地将它译为蓝。基西尼休述及一贝类，特别是一个这么被称呼的(helix ianthina, Linn.), 即在地中海发现的一种有着蓝壳的蛤贝，天蓝紫以它制成,… 因而天蓝紫，和衣服(绒，线), 以这种紫色染上, 出埃及记 26:4,31; 民数记4:6, 等等.; 以西结书23:6; 27:7,24。
被译为蓝的 tekheleth, 被用在地中海蛤贝、即讨论中的染料来源（无圣经例子）身上，被用在被这么上色的衣料上 (出埃及记25:4; 26:1,4; 及其他), 及其颜色本身(只在以斯帖记1:6)。虽然这些经文是指染料而非特指这颜色，如许多有关蓝(tekheleth) 和紫(argaman)的联合参考所显示，两者都包括多种色调，这些字可用作颜色的明确术语。所罗门之歌7:5(6)表示argaman/紫是颜色术语，比tekheleth/蓝更深。染料词而非各别的颜色词被使用，并不表示只规定这些特定的染料，因圣经希伯来语中找不到其他明确的颜色词。大体上，这希伯来字最好是理解为用于蓝色上，色较浅，可与紫色区分。犹太人对这些经文的翻译完全否定了它们，并在他们的衣服下，祷告披肩上戴着白线。
kasuuth 这字一次被译作罩衣，一次被译作衣服。它在其他地方被译作覆盖。这是依据它源自的动词根，基本意思是掩盖。
beghed 一字较普通，常被译为衣服。它也来自一意思为掩盖的动词。显然它是一件日间作为衣服和夜晚作为覆盖的外罩。它在创世纪39:12-18约瑟的故事中被描绘。
在很多案例中外罩或毯子似乎是唯一有价值的拥有物。因此它常被用作保证，以至这个字几乎与抵押同义，如约伯记22:6, 箴言20:16; 27:13; 以西结书18:7,16; 和阿摩司书2:8所示。它是圣经中最普见的抵押。
出埃及记22:26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他，因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。。
申命记24:10-17，特别是13作了重复：使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福。这是圣经中平常对睡毯所用的字。很多其他字被用在经过缝制及甚至未经缝制的衣物上。
指令的内容和目的
这个指令有两项应用。一是这指令与kasuuth 和beghed 的制造有关，即经纱和纬纱未被收边或编织而在布的四边留着边缘，它们在所有四边钉上蓝线或带，使它在使用时仍可看到蓝线。边缘的长度或蓝带的宽度皆未有规定，只是它们得显而易见，作有对个人的提醒。诫命是个人的事，如我们所见没有惩罚的规定因此非一个法规管辖事项。
这项指令的目的是多方面的。一，边缘或蓝带子要被看见因而显著，但法规指向或对着个人。它们要被看见是为提醒主的所有诫命。其余的目的是促进对诫命的顺从。最后，指令的目的是鼓励服从神而非依赖个人本身的欲望或对与错的概念。
诫命的应用
应用的问题转向这项指令是否具有持久的相关性，若是，它在现代环境中应如何运用。
对这两个问题的主张将取决于两个前提上。第一个是，不只是犹大的后裔，那些于交给律法时在西乃山人们的后裔都受缚于与以色列的约。第二个前提是，那法规应尽量按照字面和上下文来解释。
“世世代代”这一句清楚说明这指令有效性的最大可能时期。此外，福音书提及基督遵循这项指令的例子。马太福音9:20 “有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子。” 马太福音14:36 “只求耶稣准他们摸他的衣裳穗子，摸着的人，就都好了。”
这项指令的目的也具持久的重要性。即就是，提醒遵守诫命在今天与在指令发出时同样重要。而且，人们仍倾向依赖神圣法规之外其他对和错的标准。
因此，这项指令的必要性继续存在。这指令不变并作为圣经立法中的一项指令，它的重要性不能缩减而且在运用上不能被轻视。这也是R. J. 拉斯都尼在他的著作圣经法学中的观点。他说，蓝线的需要不能被精神化而去，虽然他不正确地指它与安息日和割礼一样已被约的新迹象所接替。不过，他否定喀尔文的观点，指喀尔文毁损了立法（长老会和革新出版公司，1973,页22-23）。
下一个问题是在现代运用中。这诫命的原本遵守限制在衣服和beghed 及kasuuth边缘之间使用蓝线，即用作夜间睡毯和日间外套的覆盖上。任何其他运用将被争论为超越字面指令和冒鼓励立法革新的危险。
边缘和蓝细带子只在beghed 和 kasuut方面提到，而圣经提及很多其他衣物。明确的指令是将蓝带子钉在beghed 和kasuuth上。这含意受到争论谓蓝带子不可被钉在其他衣物上。 由于现代实践中beghed 和kasuuth的使用极有限，这项指令的字面运用似完全不足。
有一个观点指获得并用作睡毯和披肩（或披巾）的beghed/kasuuth形式的围布，在任何适当的场合里，将符合这项指令，而钉在任何其他衣服上的蓝带子和穗则不符这指令。这种观点的要求是律法不规定这衣物持继不断的使用。这种衣物可被视为围布，大致正方形(从这字的荒谬字面解释)而且未经缝制，以使经纱和纬纱成为四边的缘。然后在这些边缘和布体之间缝上蓝线或带子。鉴于申命记22:5的训诫，男人有繸子的衣服和女人有繸子的衣服之间应有明显的的差别。另一方面，未经裁缝，阳性和阴性毯子之间的差别若无立法革新是难于保持的。因此，以另一判定，申命记22:5 应只用在经过裁缝的衣服而非毯被上。
然后申命记和民数记的经文将可被认为确认这差别，而蓝线带子是个人在褶边钉上的缝结，它们于无数个世纪里被钉在衣服上。因此，细带子系于他们身上是为提醒他们遵行法规。
由于这法规与时间，地方，或团体活动无关联，它保持为个人的实践事项。再者，忽略并未有惩罚规定。无论如何，作为对个人的提醒，它确实表达着记取、爱、和履行神的诫命之愿望。