保罗，这人
保罗原名扫罗。
使徒行传13:9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，….
(修订标准版 ，从头到尾使用，除非另作说明)
使徒行传9:11主对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。
扫罗首次被提及是在使徒行传中，在他与司提反被用石头击打有关的皈依之前。
使徒行传7:58把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。
使徒行传8:1a 扫罗赞同他的死。
从便雅悯支派，保罗被抚养长大为以色列人。他是法利赛人。
腓立比书3:4b-5 4其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。5我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。;
保罗被训练为一名帐棚制造者。
使徒行传18:1-3 1这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。
他是基利农的大数之公民，并在耶路撒冷接受教育(使徒行传26:4)。
使徒行传22:3 保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。(也见使徒行传9:11; 21:39)
他也是罗马公民。
使徒行传22:25-27 25刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？26百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说，你要作什么？这人是罗马人。27千夫长就来问保罗说，你告诉我，你是罗马人吗？保罗说，是。 (也见使徒行传16:37)
他也是犹太议会的成员之一。
使徒行传26:10我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。
保罗迫害并分散教会，很多人被监禁。
使徒行传8:1b,3 … 1从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
使徒行传9:1-2 1扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
使徒行传22:4-5 4我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。
保罗非常热心于犹太教的传统，它被法利赛派所提倡，为基督所谴责。无疑的这是他憎恨基督教徒的基础，因为它击中法利赛人关于传统的非常信仰，这些传统与神律法的很多灵道相抵触。
加拉太书1:14 I我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。
(也见腓立比书. 3:5; 使徒行传22:3; 23:6; 26:5)
对于文士和法利赛人所提倡的这些祖宗传统，基督这么说：“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？”; 然后说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然” (马太福音15:3; 马可福音7:6-7; 以赛亚书29:13)。神通过以赛亚说他将除去这些传统。保罗仍未理解神透过基督和教会的目的。因这耗因，以及教义的错误，他违反神的律法迫害教会而仍认为他在神的律法中是无罪的。他指自已“在律法下是无罪”的声明，单独看来对一些人而言或显示他不明白本身已违反律法。他就像今天的很多犹太人认为他们在律法下是无罪的，但却犯罪及拒绝救赎他们的基督。当他被召时，他明白了他的天命。他曾以为他在律法下是无罪的，然后领悟到他已通过传统和憎恨违犯了律法。这观点在他在罗马书3:9,10,19,20,23 和加拉太书3:10-12的教学中反映和展现出来。
然而，在合宜时，保罗利用他的严厉法利赛背景。
使徒行传23:6保罗看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说，弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。’
保罗的皈依
保罗的皈依不是一个理解守律法必要的皈依。他已是一个热心的传统遵守者，但他得被显示信仰对律法的关系，而那是加拉太书著作的原因和意义。
他的皈依是信仰的较高精神义务的理解。两大诫命中表达了神整个律法的主要目的和结果。
马太福音 22:37-39 37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。
保罗明白其含意。他传教的目的，因此也是我们的目的，是要宣扬这两个诫命，因为若我们加以遵守，我们将不会犯罪那律法将成为与我们不相干。
如果我们因害怕被捉和监禁而不偷邻居的东西，我们仍然是贼而只是未实践而已。若我们爱我们的邻居我们将不会想要偷他们的东西，因为我们不要他们受害。因此，若我们爱我们的邻居，对付偷窃、诽谤、贪欲和暴力等的律法将是不相关的，因为它们不在这方程式内。因而有“在律法上是死了”这陈述。
很多人寻求为他们的违法作辩护，争论说保罗曾守律法并是一名罪人兼弟兄的迫害者，只是皈依了。然后他们争论说保罗停止遵守律法并教导他人这么做。这些人犯了一个严重的错误。
保罗和律法
使徒行传20:5-16说：
5这些人先走在特罗亚等候我们。6过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。7七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。8我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。9有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。10保罗下去，伏在他身上，抱着他，说，你们不要发慌，他的灵魂还在身上。11保罗又上去，掰饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。12有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。13我们先上船开往亚朔去，意思要在那里接保罗。因为他是这样安排的，他自己打算要步行。14他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。15从那里开船，次日到了基阿的对面。又次日，在撒摩靠岸。又次日，来到米利都。16乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延。他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
我们在这里看到保罗和他的伙伴遵守除酵节然后返回耶路撒冷以便在那里守五甸节。这是一个按说已废除律法的人的有趣举动！
保罗的诽谤者寻求利用这段经文来显示他在星期日作敬拜，但它实际上是在说什么？
英王钦定本在使徒行传20:7中说：
七日的第一［日］，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
这版本是为暗示它是一个教会会议，保罗是在讲道而掰饼是个圣餐礼。无主化如何，被译为讲道的字是希腊字dialogue，义为两个或多人之间的对话。
掰饼只是一餐。周一字是sabbaton ，可指任何七天期。因此，保罗只是在星期日傍晚与他的伙伴进餐而他们的对话持续至午夜，因他次日早上要离开。
人民也设图坚持因为保罗未强迫新皈依者行割礼，因此他布讲反割礼因而律法。保罗对这点的反应是什么呢？
使徒行传21:17-26
17到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。18第二天，保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。19保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。20他们听见，就归荣耀与神，对保罗说，兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。21 他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。22众人必听见你来了，这可怎么办呢？23你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身。24你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的。并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。25至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。26于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足。只等祭司为他们各人献祭。
基督本身的兄弟雅各和长老们在这里要求保罗根据律法在神殿行净礼，以向犹太人证明他是守律法者。这故事是新约中维护律法的最有力见证之一。
基督的死并未使教会免于遵守律法，而是献祭系统已由他完成。约拿神迹从施洗约翰和基督的圣职起仍需继续四十年，并于神殿在犹大人被给予四十年的恩典期后仍未悔改停止他们亵渎律法的口述传统而被毁时结束。犹大的神殿系统在公元70年神殿被毁时结束。
基督在马太福音16:4中说：
一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。
我们知道在献祭结束后约拿与尼尼微的工作需要一天的行程（施洗约翰的圣职在一年之内）和两天的传教（基督的传教两年）并有四十天供悔改(公元30 年至70年) 。但以理有关年的七十周的预言和基督对约拿神迹的提示一直到神殿被毁后才结束，因此，这系统不被审判，一直到它们的恩典年（四十年）结束时(见文章约拿神迹和神殿重建的历史(No. 013))。
犹太人以割礼等身体象征来审判正义，如保罗所正确地说：“若割礼已足够那我们已不需要基督”。保罗有否布道说割礼是不必要或是多余的作法？没有。他只是说以成人被召的异教徒不需要行割礼，但在他们皈依后生下的孩子得依律法行割礼，他们这么做了。也见文章净化和割礼(No. 251)。
雅各在神殿的活动是正确的而且依据律法。保罗是在公会的指示下根据章节遵守律法(使徒行传21:17-40)。
在使徒行传21:24中，众使徒(几乎肯定地，雅各)叫他带四个人并与他们一同净化和付他们的费用，使他们可以剃头（换句话说，完成他们在律法下的誓言，如保罗一样，完成他在 坚革哩许的原愿(参阅使徒行传18:18))。那是什么呢？这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的。并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。(修订标准版) (也见英王钦定本: 守律法)。
这整个情节被基督视为仁义的，使徒行传23:11 说：
当夜，主站在保罗旁边说，放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”
被论为已废除律法的他，在不遗余力地守法。
保罗和婚姻
教导独身祭司的教会寻求利用保罗来争论他是反对婚姻的。这些人也犯了严重的错误。保罗布道反对独身祭司以及在女修道院收容单身妇女。
保罗在提摩太书5:9-16的第一封信中说：
9寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，10又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。11至于年轻的寡妇，就可以辞她。因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。12她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。13并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。14所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。15因为已经有转去随从撒但的。16信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
保罗在这里禁止修道院收容六十岁以下的单身妇女，因为她们应寻求婚姻或再婚，否则她们可能会犯罪。这是对女修道院系统的直接谴责。
提摩太前书在有关教士结婚方面的要求是明显的。
提摩太前书3:2和12
[2]作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。
[12]执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。
对于这点保罗是坚决的：
提摩太前书3:4-5 4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服；5人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？
这教导是有很好的理由的。主教们将以管理他们妻子和子女的相同方式管理他们的教会。若他们虐待妻儿他们将虐待教会。
同样的，若他们在管理家庭方面懒散，允许他们子女世俗的自由，他们将允许教会的人相同的自由。
保罗有关不结婚的评论需放在上下文中考虑。
歌林多前书7:8-9
8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
这些章节被独身祭司用为是仁义的。不过，律法说他那无法供给他的家庭者比不信者更甚。
提摩太前书5:8：
人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。
保罗相信，或因为基督在他皈依时在场，他也将和基督一样被针十字架。他全无概念他的圣职将实际上持续那么久。他只认为教会中被基督谕示承担死亡的人们，若有家庭负担而分神，他们将不会那么效忠。
非所有传教士都负有成为殉教者的承担，并如上所示被鼓励结婚，这实际上是他们职务的先决条件。
保罗积极地鼓励社群的所有成员结婚，那些被派与异教徒同处于高风险局面者则免。
新约指出从保罗信件的一些评论他或未结婚。
保罗在罗马书16:13说：“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。他的母亲就是我的母亲。”
独身者争论说这句话只表示与鲁孚和他母亲的亲切关系，但也有争论说鲁孚是他的姐妹夫而保罗后来结了婚，那是他较后有关与妻子一起旅行评述的基础。
保罗在歌林多前书7:39中清楚地说，妻子受律法所制，直至丈夫去世。明显的，他坚持婚姻方面的神律。
他在歌林多前书9:1中特别提到本身为一名使徒，并说他无疑是歌林多的使徒。 他在9:3-5中说：我对那盘问我的人，就是这样分诉。难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样吗？
明显的，若他仍未婚那他至少在打算结婚，否则这例子无什意义。矶法肯定已婚，如保罗在这里所指。
从节6-8，他特别依赖律法来支持他的论点。他在节9中引述有关牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴的摩西律法 (申命记25:4) 来支持他对在作业中由教会维持的资格方面的论点。
教会团结
圣经对教会团结的立场在众使徒中是非常显明的。保罗没有不同。
歌林多前书1:10-17 10弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。11因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。12我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？14我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。15免得有人说，你们是奉我的名受洗。16我也给司提反家施过洗。此外给别人施洗没有，我却记不清。17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
保罗是在讨论自开始以来就已是教会和我们社区因素的个人崇拜之兴起。我们在这里看到歌林多人着重谁为他们施洗或授命他们，因此将焦点从他们新的精神状态中移去而对为他们施洗的人显示偏爱。这礼物是来自神，非那为他们施洗者。现代神教会已跌入这陷井，尤其是过去二十多年来，追随着个人指令和那个人的解释。这种观点从电台神教会的兴起影响了神教会并破坏了基督复临安息日会的神学。
保罗在节10中说我们在谈着相同的东西，你们之中不要有斗争。这指回律法。
那些导致教会分裂者需对分裂负责。教会的统一是信仰关键的一面。因行政原因分裂教会的人得为那事实负责任。假预言是神在教会中处理的人之指示。如罗保所教导，行政机关确有很多但主只有一个。
对教会的理解是通过它的官员揭示，并通过灵的集体运作达致。
歌林多前书至章4论述在教义的统一中信仰合一。真理只有一个。保罗在罗马书1:22-25中谴责偶像崇拜。
22自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。24所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。
保罗的作品醒目地描写独一真神的敬拜，私通也一样。信仰的主要目标是创物与基督的婚姻。
一个新娘和一个新郎的结合与一个教义的统一平行。个人不能允许而且也不可允许见解和解释分裂教会。基督紧缩婚姻法使离婚只可在通奸方面得到允许。基督不能准备一个他本身是新郎的婚礼而又支持离婚。同样的，通奸是对婚姻的攻击因此不能在教会中被容忍。
歌林多前书6:9-10,13,18:
9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。
13食物是为肚腹，肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。
18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。(英王钦定本)
加拉太书5:19:
情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡。20拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，21 嫉妒，凶杀，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。(英王钦定本)
帖撒罗尼迦前书4:2-5:
2你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。3神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。4要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。5不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。
我们忠于我们身体伙伴的能力与我们忠于基督的能力直接成比例。以上所列问题是神律法的各方面。禁止类别直接来自律法。基督谨守他本身在西乃山交给以色列的律法。它不是摩西的律法而是神的律法，通过基督移交。
保罗在歌林多前书11:1 (修订标准版)中说：
你们该效法我，像我效法基督一样。
英王钦定本将这段译成：
你们该追随我，像我也追随基督一样。
Mimētēs (斯特朗的G3401)一字常被译为追随者，但修订标准版把它译成效法者。
作为教会的一员意味着你是那个宗教的追随者，或那信仰的支持者。若你是一名佛教，意即你追随佛陀但你不一定要效法他。你可以属于一个基督教会而实际上不效法基督。
2Th 3:7 因为1063 你本身 846 知道1492 如何4459 你要1163 追随3401 我们2248: 因为3754 我们的行举812 0 非3756 我们本身不规则812 之中1722 你5213；
2Th 3:9 不是3756 因为3754 我们2192 没有 3756 力量1849, 而235 是 2443 成为1325 我们本身 1438 例子5179 你的5213 以1519 追随3401 我们2248。
Hbr 13:7 记得3421 他们那有规则2233 对你5216, 他3748 已说2980 对你5213 话3056 神的2316：他的3739 信仰4102 跟随3401 ，考虑到333 结束1545 [他们的]对话 391。
3Jo 1:11 亲爱的27, 追随3401 勿3361 那邪恶的2556, 但235 良善的18。 他那做好事的15 是2076 属1537 神2316：但1161 他那作恶的2554 至今3708 0 未3756 见过3708 神2316。
被正确地译为追随的字如下：
斯特朗的希腊辞典(SGD) 190 是akoloutheō ，意思是：
1) 追随居先的，加入作为他的随员，陪伴他2) 加入作为门徒，成为或作为他的弟子，a) 支持他的党派。
我们如基督一样守规矩，仿效他以使仿效我们的仿效他。
人们说保罗废除了律法。这段经文显示了相反的。基督在约翰福音14:15中说：
15你们若爱我，就必遵守我的命令。
他所指的命令是哪一些呢？他指的是如上所述的马太福音22:37-39。
歌林多前书10:1-6 (英王钦定本)
1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。2都在云里海里受洗归了摩西。3并且都吃了一样的灵食。4也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。
新约清楚说明律法是由基督交给摩西的。因此我们知道保罗和众门徒对基督先存的理解很清楚。保罗清楚地说他遵守基督所遵守的相同律法。基督守安息日，保罗也一样。
安息日
使徒行传18:4
[4]每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。
逾越节/除酵节
基督遵守除酵节，保罗和他人也一样，因此，我们也这么做。
使徒行传12:3
[3] 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。
使徒行传20:6
[6]过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。
歌林多前书5:8
[8]所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
新月
歌罗西书2:16
[16]所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。
关于新月，这里我们看到保罗叫异教徒不要因遵守一度是犹太的节日而现在也是他们的节日而感羞耻。基督也因逻辑遵守新月，因为如果保罗模仿基督而遵守新月那它表示基督也曾那么做。他遵守律法和节日，而所有犹太教忠实地遵守新月直至神殿被毁为止，基督是王和无罪过的替代大祭司。断言这节经文废除了安息日，新月和节日，是希腊文和英文的完全错用。
住棚节
约翰福音7:2
[2]当时犹太人的住棚节近了。
由于基督遵守住棚节，保罗也一样，因此我们也这样做。
使徒行传18:18-21
18保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉，亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。19到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。20众人请他多住些日子，他却不允。21就辞别他们说，我务必遵守来到耶路撒冷的这节日：神若许我，我还要回到你们这里。于是开船离了以弗所。” (英王钦定本)
这是一个必须在他去耶路撒冷时完成的誓愿，如我们从上面所见。
由于约翰福音的读者绝大多数是非犹太人，有必要使用“犹太人的住棚节”这短语(约翰福音7:2)。基督在约翰福音7:8吩咐他的家人守这节的行动凝固了守这节日的指令，在节10中我们看到他也前往守这节日。即使当时的宗教领袖寻求杀死他，这并未阻止耶稣守这节和进入神殿而且他在教训人(约翰福音7:14)。这事实使我们没有任何借口不遵守这些重要的日子。
保罗所指的节日只能是住棚节。重建保罗旅行的时线显示如此。他抵达歌林多(使徒行传18:1)并在犹士都的家住了十八个月住在(使徒行传18:11)。然后他前往耶路撒冷，在公元52-53年的秋天抵步。保罗清楚看到在耶路撒冷守住棚节的需要和重要性；耶路撒冷当时是教会的总部。
赎罪
使徒行传27:9
[9] 走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说，
布林格在他对节9所作的注解中说，这禁食是在七月的第十天，赎罪日。他认为它是在那一年的大约十月一日(伴读圣经)。
明显的，保罗如基督般遵守律法，因此仿效基督。我们知道律法未被废除，因为基督在马太福音5:17-18中说：
[17] “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。[18]我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
启示录22:6
[6] 天使又对我说，”这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。
直至这些事件发生，一切仍待完成。
违背律法就是罪(约翰一书3:4)。若保罗未遵守律法，则他已犯罪。若他作为基督的仿效者而犯着罪，我们说基督也是一个罪人。对保罗和律法的攻击是对基督的攻击。
谁是神的圣徒？他们是遵守神的诫命者以及耶稣基督的信仰或证言者(启示录12:17; 14:12)。
一切何时完成呢？复兴和审判以及天主之城来到地上的完成是计划的完满。然而即使是我们已完成计划并终止叛变和将所有创物带到神面前的那个时候，天地仍将不逝而律法仍将长立。我们前面有另一个任务，它将需要我们的生命和信念在出自我们将继承的神天质之神的律法之中持续下去。
参阅神的律法(No. L1)。