数字在圣经中具精神意义，而非只是数学的演进。
一(1)表地团结和开始，特别是在创造方面。伊罗兴从伊罗亚演进至伊罗兴是一，但在伊罗亚的意旨下为一。
二 (2)表示差异。首先，证词的一致带来证据。因此，经常需要两名见证者来声讨罪行和进行判断律法和第九诫 (No. 262).)
二也意味着分隔，发生在讲话反复无常等方面。这是创造第二天的作用。
三(3)表示三线一体的完整性。它也用在三位一体神的邪恶系统结构上。第三天完成了创造的基础。第四、第五和第六天是我们在第一、第二和第三天所看到三层创造过程的配对。
四(4) (3+1)表示创造作品，并指示地球以及创造实物。
我们在这些活动的第四、第五和第六天之下一个阶段看到建在首三天所奠下基础上的结构。在这方面，以一年为一天的基础，我们看到了树的寓言。它被允许在三天（或年）成长然后在第四年施肥。在这时期内不可食其果（关于这寓言的解释请参阅参孙和士师(No. 73)一文)。
五(5)表示神圣的恩惠。作为4+1, 它是以上帝和平的灵进行的工作，朝向通过考验而加强。因此，这次序的第五年是属于恩典的一年，这阶段内不进行全面的审讯。在希伯来文， 布林格指出Ha’aretz (地球) 以gematria，即字母数值的累加，是四的倍数，而Hashamayim (众天堂) 是五的倍数。希腊的gematria用词Charis或恩惠是五的倍数。五在帐棚度量中是主要的因素。
六(6)表示人类的数字。人数是在第六天创造。这数字以及其倍数的使用是与创造有关，并是人类以及创造系统的产品。因此，基于六的数字代表上帝在最后休息之前所赐的作品。它也是劳力的总数，为上帝在第六天创造工作的完成。白天的钟头也是六的除分。分和秒也是六以十计的倍数。
六中的活动是不无整的，并表示不受上帝的核准。亚他利雅篡夺犹大的王位六年。这数字标志那些挑战上帝者如歌利亚、尼布甲尼撒以及较后的反基督系统。
666是兽系统的标志 (虽然一些古文也说612)。神秘信仰与伊希斯等同形式的标志是666。她的标志是SSS，在数字上是666。因此，兽的标志是以中东巴力－伊斯特或伊希斯系统为根据神秘和太阳教的宗教系统。
每个遵崇星期天祷告和复活节系统的宗教系统都带着兽的标志。每一方面都以六这数字和它的复数为根据。
七(7)表示精神的完美。它反映圣灵作为上帝力量的作用，如纯正标记一样。它是生命的标志，并划分动物生命繁殖的时期。它是休息以及五十年节休息周期的数字。 它也是在休息中回归上帝的时期，并回到他的律法；这就是为何律法是在这周期的安息年阅读的原因。
八(8)表示复兴或再生。因此我们看到新的开端和开始。它是新的第一，因此是音乐中的八度音阶，并与颜色有关。它是作为第八年七个七最后周期中的五十年节，作为周期的第五十个以及第八个唯部分重叠（参阅文章律法和第四诫 (No. 256); 什一税(No. 161); 以及与以斯拉和尼希米同读律法(No. 250))。
第八日的概念也在以基督作为麦穗的献祭中产生。基督在安息日结束一周完成时兴起；这一周为‘撒巴通’(见文被钉十字架以及复活的定时 (No. 159))。
基督在星期天上午九点作为麦穗节献祭升天，显示创造的新开始。他在那天与圣灵一起返回，并吹向门徒。这就是麦穗节和上帝在这天接受基督被大力否定的原因。也见麦穗献祭(No. 106b)一文。
耶稣的数字在字母数值的累加形式也是888。这数字在主的很多作品方面可见。
九(9)表示次序或审判的终结 。它是3 x 3，因此是完整的活动结构。这数字在所有审判的因数中可发现。
十(10) 表示序数的完全性以及在新系列中作为一的新开始。
十一(11)有时被视为无秩序，但它是不完全性，因它是希伯来字母表的一半。此外，它比作为神圣政府中单位数字的十二少了一 。
十二(12)表示上帝的政府以及这政府中所出现十二的所有倍数。
它表示帐棚和根据部族单位划分的教士，这单位本身代表上帝的王国。见文章上帝的城市 (No.180)。
十三(13)被视为政府次序中的控制或管制数字。例如，有十二部族，而利未是供奉神殿的第十三个。上帝的历法(见上帝的历法(No.156)一文)是由十九年时间周期中每七年的第十三个月所管制。
因此，所有的叛乱寻求接管这作用作为第十三个或控制单位，而且十三这数字通常与叛乱有关。我们可以在创世纪14:4看到第一次的发生，并在创世纪17:25中看到确定这点的第二个事件。布林格博士未在伴读圣经附录10他有关这课题的作品中考虑到上帝在这方面的活动。与叛乱有关的名字和数字似涉及13的倍数。它是第六个主要的数字，因此与在没有上帝完成下人类工作的概念有关，除非它是上帝在控制系统中所指令的一个因素。
十四(14)是七的两倍，因此带着这象征。当数字被加入时，它减至五。
十五(15)是恩惠次序的三倍。它也被异教用在其数字命理学(如所有数字一样)，并减至六。因此这数字也意味着一个假系统。
十五是罗马异教的数字。罗马祭司院的大祭司数字为十五。母神神秘系统的祷告结构是十五。这在甚至於今日仍存在的所谓玫瑰经神秘事物中反映出来。母神信仰的习俗在第五及第六世纪被转换为对圣母玛利亚的崇拜。
十七(17)表示灵和秩序的合并 (10+7)，并是第七个主要数字。
二十二(22)是希伯来辅音字母一的全部数字，并表示完全性。
二十四(24)是政府系统的数字，作为分配给一个系统单位的两个生命，以十二的结构为根据。共有二十四个教士分会，两个对一个部族。上帝的宝座前共有二十四名长老或伊罗兴，作为大祭司，负责至高的圣徒之祷告。
二十五(25) 是5 x 5，或增加的恩惠。
二十七(27) 是三自乘三次，它的使用得谨慎探讨。它表示上帝的三倍层面，以及万军与圣灵的联系在一起。
二十八(28)是议会的结构，而智天使则与创造有关。
二十九(29)是基督之下议会的数字和神圣的审判。
三十(30) (3 x 10)是与神圣体制中的上帝和政府之议会(见文章上帝的政府 (No. 174))。
四十(40) (10 x 4)是对树施肥概念的复合，因此是考验时期。故此，所有的考验期是四十。如我们在尼尼微中所见，个人的审判可达多日(参阅文章约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 13))。它可以是达多周的复数，如我们在一些祭司的审判中所见。
四十是一代。以色列在出埃及中的旷野是一代。四十年是应用在犹大身上，从公元30年受难日至公元70年尼散月一日，在提多之下的罗马军队围绕耶路撒冷时。
四十个五十年节被分配给各民作忏悔，并在第六个千年于2027年结束时带来神圣体制。
四个完美的数字－3, 7, 10和12的乘积为2,520的七倍(7 x 360)。这数字是十位数管制计算中最不常见的倍数 ，可以被九个位数的每一个所除而没有余数 (布林格，如上)。它因此是完美的按时间发生顺序排列数字。
七十(70) 是天上和地上完整议会的数字，它们有两个添加，即上帝和基督，使其成为路加福音10：1，17中的Hebdomekonta[duo] 或七十-[二]。
七十这数字也是古犹太最高评议会或以色列的长老议会，共由七十人组成，加上两个在营外者，由伊利达和米达所象征。
各民族也是由七十个组成；上帝的儿子据指在议会中有七十人，古犹太最高评议会是其复制。这些民族根据上帝儿子的数字被分配；至高的神或万军之耶和华将以色列分配给另一个耶和华(成为耶稣基督的生命)。申命记32:8在古代经文中这么说。它在神殿败落后被改以掩饰这事实。修订标准版是唯一将它正确地修复的圣经。
一百二十(120) (12 x 10) 是扩大政府的数字。这是教会次序的下一个数字。
三百六十(360) 是古典时间或预言年。它是十二个有三十天的完美月份。这时用在预言方面，可意味一年，但也意味着360年。因此“一时，时，半时”可以是1260年或42个月，即三年半。通常它是以年计。
五百 (500)是我们在基督复活及作为麦穗献祭返回后显现给这些人的纪录中所看到的下一个数字。
一千(1,000)是与赎罪能力有关的外部议会之数字 (约伯书33:23).
这些数字与1,000的倍数扩展了上帝的体制和结构。
三千(3,000)是在一天内对教会的重大增加，象征在西奈山损失教士的替代。
十二千(12,000)是分配给部族作为上帝政府的核心之中心领袖的基本数字。每个人分得这十二部族的12,000人，共达144,000人。
一百四十四千(144,000)是一年内所作的供奉乘积，构成72人议会，作为这个结构包括上帝和通过圣灵的基督之乘积。
一个预言年有52个安息日、十二个月朔以及七个献祭或供奉节日。七十一这数字，加上麦穗供奉形成72个完美的人类领袖或教会在旷野四十个五十年节中对上帝的供奉。144,000的整数，见上帝的收成、月朔的献祭，以及144,000人 (No. 120)一文。
这群众是与每日的献祭有关，而且未被点数，因为以色列未被点数。
以西结的神殿显示这半个系统被带入千年系统中，使收成正持续至第二次复活 (也见死者的复活 (No. 143))。
上帝的城市是由144,000 x 2和万军的复合数字组成。参阅文章上帝的城市 (No. 180).