绪论:
我们已经想过在上主的祷告中的概念：宽恕我们的过失有如我们宽恕那些冒犯我们的人。一方是有条件性的建在另一方之上。 但是什么是宽恕呢？ 宽恕其实是一种听任放弃的行为。 我们放弃权利去把持一个应为其所作所为负责的人。 对理解宽恕的一个关键是所有需要宽恕的行为举动都是冒犯上帝的律法的行动。
神赦免我们
当我们忏悔和受洗，我们的罪被赦免；这是受领于圣灵的条件。因此被选者必须处于宽恕的状态以留住圣灵。这是重要的（使徒行传2：38，歌罗西书2：13-14）。
承认我们的罪是一个先决条件（约翰一书1：9）。那些罪过被赦免的人是有福的（诗篇32：1）。
人的一切罪过都可得赦免，唯独亵渎圣灵不能(马太福音12:31)。赦免是上帝的特权－它是属于上帝的（诗篇130：4； 但以理书9：9〔
我们凭藉耶稣基督的下生与血，最得以赦免（以弗所书1：7；歌罗西书1：14）。
我们必须宽恕他人
我们的过犯被上帝赦免有如我们宽恕他人（马可福音11：25－26； 路加福音11：4；马太福音6：12－15）。因此每个人与上帝的关系是直接依靠在他们与邻人的关系上的。爱从宽恕中产生，它不包庇憎恶并容忍一切事物（歌林多前书13：1－8）。
我们应该宽恕他人因为上帝因基督的缘故赦免了我们。我们应尽力看待他人有如上帝所作。我们应该知道上帝根据我们如何对待欠我们债务的人的态度来审判我们（码太福音18：23－25）。
我们应该意识到自己的缺陷。别人会冒犯我们而我们必须学习如何以上帝的方法去处理这问题。当我们忏悔，上帝赦免我们而最被忘记（希伯来书10：17）
怜悯来自忏悔
如果我们每日都为我们的罪忏悔，我们将共享神的怜悯并能对他人更宽容。傲慢妨碍宽恕。我们通常要使冒犯者在被饶恕前先受苦。报复在我们的生命中没有地位，只有通过仁慈善意才能战胜邪恶。审判和惩罚是上帝的特权（罗马书12：17－2；希伯来书10：30）。
和平是应该须以宽恕为先决条件的积极概念。宽恕那些不愿为他们对我们所作的恶忏悔的人不是一件易事，但是我们不可怀恨他们（罗马书12：14）。我们可以宽恕他人纵然他们并不知道，但是和解需要两方面的合作。宽恕是给予和接受。
我们被请求去宽恕我们的敌人
宽恕一个人的敌人并不纯是应该智力过程。这个行为牵涉实际的祷告和禁食以及在实体方面做出对他们有益的事。诫命与律法皆平等的应用在他们身上（出埃及记23：4；箴言24：17）。
我们应该宽恕并忘记，但是那并不是如此简单。我们需要牢记以便能处理那些伤害并宽恕冒犯者，然后我们才能把事情置放一旁并继续我们的生活。上帝能赦免并忘记（耶利米书31：34 和诗篇103：12），但是圣经没有指令我们去忘记。
当我们受了伤害，我们便要责怪他人。我们越责怪或非难，自己便变得更怀恨和痛苦。责怪是把我们自己应负的责任转移他人身上，或利用他人的内疚去解脱自己而不是以健康的方法去回应他人对我们所作的行为（大卫.史托医生和占士.马士特勒医生: 《宽恕我们的父母宽恕我们自己》-仆人出版社,Ann Arbor,Michigan 1991,p.253）。（Lewis B. Smedes,《宽恕和忘记：治疗我们不应受的伤害》，New York,NY,Harper & Row,1984,p.21）.
当我们把他人从他们的债务中解放，我们同时把自己从过失的效果中解脱。上帝是终极的宽恕者。因此，宽恕关系着我们自己、上帝和另一个人。我们首先必须处理好我们和上帝的关系，然后才能处理与他人的事。如果我们一生都怀着妒忌、怨恨、痛苦和愤怒，那么我们不能与神在一起。
我们不会展出如天父所拥的爱、慈悲和宽容的本质。我们精神上的发展将有所阻碍。
宽恕打破了那个循环。它并没有解决所有关于归咎、正义和公平的问题；相反的，它常逃避这些问题，但是它容许关系重新开始。所深尼斯(Solzhenitsyn)说，从这方面来说，我们相异于动物。我们不同不是因为我们的思考能力，而是我们有能力去忏悔和去宽恕（菲力.杨西－Philip Yancey 《一种不自然的行为》，今日的简单教，1991年4月8日，第37面）。因此，记得 － 是人皆会犯错，能宽恕却是神圣非凡的。
在忏悔的循环中有五个阶段。这些阶段可以用一个图表来展示并作为未来问题的有用指南。他们是1〕犯错，2〕确定个人的责任，3〕走向那个人，4〕起诉，5〕和解。（参考篇章： 宽恕（No. 112）