历史
很多人问我们英国的守安息日教会在那里开始，以及它如何去到英国。答案是，它是以链锁开始，并由被掳国王的儿子们带入布列颠。
有一个关于亚利马太的约瑟之虚构传说，这传说记录如下：
http://britannia.com/history/biographies/joseph.html
“亚利马太的约瑟是耶稣一名富有的门徒，根据马太福音27:57-60, 他请求本丢彼拉多准许拿走耶稣的尸体以准备埋葬。他也为这位被钉十字架的主提供所安葬的坟墓直至他的复活。约瑟在马可、路加和约翰福音的平行段节中数次被提及，但没有进一步关于他后来的活动。不过，虚构传说为我们提供了他其余的故事，宣称约瑟陪同使徒菲利普、拉撒路、抹大拉的马利亚和其他人前往高卢布道。拉撒路和马利亚留在马赛，其他人往北走。在英吉利海峡，圣菲利普派遣约瑟，与十二名使徒一起在罗马帝国最遥远的角落：不列颠群岛建立基督教。公元63年一般被指是这“事件”发生之年，公元前37年有时被提出作为交替。据指约瑟是从金属交易致富，在经营生意期间他可能对布列颠变得很熟悉，至少对它的西南部。康沃尔是一个主要的采矿区，在罗马帝国以它的锡见称。萨默塞特以它高品质的铅而出名。一些甚至说约瑟是圣母玛利亚的因而是耶稣的舅舅/叔叔，他可能有一次出差时带着这位小男孩到这岛上。因而有布莱克的著名赞歌诗句，耶路撒冷：
是否有远古时代的足印，
走向英格兰的绿色山川间？
自然地，约瑟会被选入第一个前往布列颠的使团里，而且适当地先到格拉斯顿伯里，即西方国家传奇活动的重心。地方传说约瑟在兰兹角附近航行并朝往他以前常到的铅矿。他的船在格拉斯顿伯里沼泽搁岸，他和追随者爬上一座小山观察周围的土地。他带来了基督的荆棘冠冕长成的杖，将它插入地上并宣布他的他的十二名伙伴”都疲倦了”。这荊棘杖立即生神奇的根，现在都疲倦小山上仍可见。约瑟会见地方统治者阿维拉古斯，不久在格拉斯顿伯里取得了十二家土地以建立布列颠的第一间修道院。从这里，他成为了这国家的福音传教士。中世纪期间，约瑟的传说被增添了更多。他逐渐被夸大成为一位主要的圣徒和信仰英雄，以及很多布列颠君主的假设祖先。据说他带了一个杯子去布列颠，这杯子据说在最后的晚餐中被使用，并被用来接住基督被钉十字架时所流下的血。这故事的另一个变化是，约瑟带去了两个瓶子，一个装着基督的血，另一个装着他的汗。这两个物品任何一个都以圣杯见称，并是亚瑟王的圆桌骑士所追索之物。一传说指约瑟将”圣杯”安藏在格拉斯顿伯里的圣杯井里。
学者对这课题的意见分歧很大，无论如何，对于约瑟究竟有没有因任何目的曾经来过布列颠，存在着很多疑问。
约瑟曾否来过布列颠并非不重要关键性的，但他可能已这么做了。追溯至约瑟的世系实际上来自他与阿维拉古的会面，不过，那可能不是在英国而是在罗马。
卢修斯王被指在公元约156 年使布列颠基督教化。
布列颠的一名传教士圣卡瓦尔从格拉斯顿伯里出去，于公元约170 年创建了意大利的他林敦教会。
不这，这项传教运动需要卢修斯向罗马主教要求援助。据传说这名主教是义䘵(约174-189)。根据记录，义䘵主教派遣传教士法卡努斯和杜瓦努斯前往布列颠（参见比德尊者和教宗名录)。
根据教宗名录，圣义䘵是来自伊庇鲁斯的尼哥波立的希腊人。他父亲的名字是哈本狄乌斯。他下令没有适合人类食用的食物应受到鄙视。这项法令，若是确实的，或是针对着诺斯替和孟他努教徒，即一个狂热的清教派，或鄙视肉类的摩尼教徒派。
著名的教会之父爱任纽被他的主教圣巴田诺 (生87年, 死177年)和里昂牧师派遣与教皇义禄商讨关于孟他努主义的问题。巴田诺是里昂的首位主教，或早至公元150年成圣。
我们知道义禄是在罗马事奉阿尼塞图斯的执事，他在公元约154-164年当殉教者游斯丁也在那儿服务时成为主教。他在下一任主教启德之下服务并在大约174年继承他为主教。
天主教百科全书在为罗马教会处理这项问题这么说。
教皇义禄，[这名作者说], 收到布列颠卢修斯王的一封信，后者在信中宣称依他的逾令他希望成为一名基督徒 (Hic accepit epistula a Lucio Brittanio rege, ut Christianus efficerentur per ejus mandatum)。 “教皇名录 “第一部分的作者从哪里提取这信息，现在是不得而知的。从历史上来说，这事实是难于置信的，并为所有近代评论家所拒绝。因为在第二世纪末期罗马在布列颠的管理已安全确立，这岛屿不可能再有任何真正的本土国王。一名称为王的部族首长向罗马主教申请基督信仰的指示在那时期似是不太可能的事。教皇传记汇编”教皇名录”的最早的形式不能前于第六世纪第一季，它不足以作为这项未受证实断言被接受的基础。一些人认为它是一个旨在展示布列颠教会罗马的起源，以及前者最终自然屈从罗马的故事。他们将这传说的起源置于第七世纪，在原始布列颠教会和新近从罗马设立的盎格鲁撒克逊教会之间的分歧期间。但这但这假设缺乏证据。它因简单事实无法成立，因”教皇名录”的第一部分是远在这些分歧发生之前已编制，很可能(杜申)于教皇博义二世在位时(530-532), 或(魏茨和蒙森)第七世纪初期由一名罗马牧师所编。此外，在整个集中于早期布列颠教会独特常规的冲突期间，从未有任何有关这位所指称卢修斯王的提示。圣比德是第一位一再提及这故事的英国作者(673-735) (英国人的教会历史，I, V; V, 24, De temporum ratione, ad an. 161)，但他并非取自从本地来源，而是”教皇名录”。哈纳克提出较合理的理论(Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1904, I, 906-916)。他在这份文件中坚持”教皇名录” 汇编者提取有关信息的名字不是 Britanio而是Britio。这是埃德萨堡垒的名字(Birtha– Britium) 。有关的国王因此是埃德萨的卢修斯伊流士塞普蒂默斯米加斯阿布加尔，出名的基督徒国王。这假设中的”教皇名录”原有声明与布列颠完全无关。它所指的是埃德萨的阿布加尔九世。但”教皇名录”的汇编者将Britio 改至Brittanio，使叙利亚人卢修斯成了布列颠国王。
第九世纪的”不列颠人的历史” 指卢修斯是凯尔特名字雷维尔摩尔(大光)的翻译，谓卢修斯的使者是费根和维文，并告诉我们因这国王所有岛屿国王(reguli Britanniæ)皆受洗(不列颠人的历史，xviii)。第十三世纪的编年史添增了其他详情。例如，”兰达夫之书”(编，里斯，26, 65), 提到埃尔芬的美维之名，被卢修斯派见教皇的使节，并将这国王的统治权转移至威尔斯。这传说的反响甚至进入瑞士。保存在第八或第九世纪手稿中一项在库尔所作的布道里，圣提摩太被描述为高卢的一名使徒，从那里来到布列颠并在那里为名叫卢修斯的国王施洗，这国王成为一名传教士，前往高卢，最后在库尔定居，在传布福音方面取得很大成功。瑞士库尔区的一名早期传教士卢修斯因此被看成与”教皇名录”中所指的布列颠王一样。后者的作品是义禄死于五月廿四日并葬在梵蒂冈山（在梵蒂冈角）接近圣彼得体声明的权威。
http://www.newadvent.org/cathen/05378a.htm
真正的问题是，教皇名录设法以罗马先例来管制布列颠的基督教系统，知道它已在多个世纪前已确立。可能格拉斯顿伯里的传教活动从第二世纪下半部起需要罗马的援助，因它涉及在意大利进行的很多活动而且离罗马不远。
罗马人在公元111年开始星期日崇拜和安息日惯例。这些传教士可能将这惯例一起带去但在布列颠未有记录，它保持守安息日并决定逾越节如使徒约翰所令，如我们从历史中得知(见文章十四日节纷争(No. 277))。高卢的教会在这时期受迫害，很多基督徒逃到布列颠在那儿的基督徒下受保护。
保罗谈到在罗马的一些重要人物，我们可鉴定这些人。
保罗提到的人包括罗马教会的一名成员莱纳斯。爱任纽说彼得和保罗建立了罗马的教会 (Adversus Haereses, 3, 3, 3)，告诉我们同一位莱纳斯被委为罗马主教并由安那克雷及后来革利免继承。爱任纽未提到彼得成为罗马主教但提及保罗为那里教会的创始者。我们也知道彼得是安提阿的主教并委任和任命他的继承人。彼得与这教会的关系似比罗马更多。未有权威性提及彼得前往布列颠，但一些人宣称他有去。他在罗马的去世或也属推测性，基于它是于尼禄统治时期指令的事实。
圣奥古斯丁较后的作品提任了与爱任纽不同记录。
奥古斯丁(354-430), 在书信中, No. 53, 公元400年：
莱纳斯继承彼得，革利免继承莱纳斯，安那克雷继承革利免，爱华利多继承安那克雷，….至阿纳斯塔修斯继承西里修。
这里我们看到彼得是罗马主教的确言，因到这时候建立阿他那修斯三位一体论和罗马霸权是一项政治运动。
新约提摩太后书4:21说：
你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗，布田，利奴，革老底亚，和众弟兄，都问你安。
这些人是谁？他们来自何处？要回答这些问题我们得去布列颠。这给提摩太的史徒书是于公元66年保罗去世之前书写。因此知道他们当时活着并在罗马。这使徒书未提到彼得当时在罗马。保罗也单独在那里长时间。因此彼得不是罗马的常驻主教，若他的确依传统前往，得在大约公元66年使徒书写成以后以及保罗殉教前到达那里。布列颠皇家和布列颠本国之间有联系而教会涉及这程序，因为他们是教会的成员。
“守安息日从初期皈依以来在英国尚存。基督教必定很早就被引进布列颠而迦太基的特士良（修辞作家）在反对犹太人[指的是特士良，回答犹太人，章VII, 前尼西亚教父文集, 卷III, 页157-158]
夸言’罗马进不去的布列颠部分地区确实被基督所征服’。那是在基督去世大约两百年之后写成 (爱德华兹，基督教英国, 卷 I, 页20)。
格拉斯顿伯里的地区保持在布列颠控制之下，直至西撒克逊的伊内王(688-722)占领它为止。他在那儿发现一座已被尊为古代的木制教堂，他为其教士提供广泛的土地；它生存至1184年被烧毁。罗马所记录的布列颠最早基督殉教士，是阿尔邦。他似是一名罗马军人，他庇护一名逃离高卢的基督教祭司并由他施洗(爱德华兹，页21)。吉尔达斯和比德也告诉我们关于在卡利恩的殉教者亚伦和朱利乌斯的事。亚伦的名字提示它是一名犹太人（爱德华兹，如上）。
共有五名布列颠基督徒，包括314年阿尔斯议会的三名主教。约克主教伊波留斯，伦敦主教雷帝杜特斯，林肯主教阿德菲斯(但这不肯定，因文士写Colonia Londoninensium 而非Colonia Lindensium), 一名祭司和一名副主祭(爱德华兹，如上)” (参见守安息日教会的一般分布(No. 122))。
康斯坦西皇帝于306年七月廿五日在他父亲康斯坦提乌斯死时被宣布为奥古斯塔斯，或在约克的帝皇。他在英国和法国的居留使他接触到布列颠或凯尔特基督教。他设法统一这基督教之下的帝国，并在他临终时由尼可米迪亚的优西比乌的洗礼为一神论教徒。他在军队中如大部分军人一样，接触到密特拉教。
最初的基督教徒
卡拉多格或卡拉达革斯(死于公元54年)，坎蒂王(从约40年) 和卡达维劳尼王(从43-51年)的儿子们从公元第一世纪起在英国建立守安息日系统。他是阿维拉古斯的兄弟，被他带到罗马。(家族树在附录2)。在他率领一万五千军最终在威尔斯被击败后，他和他的家人被克劳狄乌斯锁链带到罗马。他被与罗马签约的布里甘特斯女王卡蒂曼多(从公元43-69年)所出卖。有几名布列颠首领与他一起被带到罗马。克劳狄乌斯也在他认为可依赖的布列颠王中设立了傀儡统治者。卡拉达革斯的家属于公元54年之前在罗马使徒保罗和他弟子的教会里受洗。那是在卡拉达革斯（或卡拉多格）和克劳狄乌斯去世之前，而且肯定是于保罗在尼禄(统治期54-68)之下殉教之前，这被置于公元约66年。卡拉多格的儿子莱纳斯成为罗马的首位主教，而他的另一个儿子西林和家人据说返回英国并在那里建立了这宗教信仰。他的女儿嫁给与卡拉达革斯和阿维拉古斯一起被锁链带往罗马的库尔一世。阿维拉古斯的儿子马留斯(凯尔特从Y-Veurig对默利格的罗马化, 因而阿维拉古斯) 娶了克劳狄乌斯的被任命者普拉苏塔古斯和布狄卡的女儿。他们的儿子库尔娶了他的第二堂表姐妹，西林的女儿，他们成为卢修斯的父母。马留斯据说也娶了有福的布兰的女儿，她的母亲，即布兰的妻子，是阿黎瑪忒雅的约瑟的女儿。他们也返回英国（参考迈克艾思利, 英国国王和皇后巨书，卡罗尔和格拉夫1999, 页67, 75, 78, 79)。他们的儿子（或他的儿子）卢修斯成为国王，并在年事已高时要求罗马主教义禄（约174年）协助提供一些传教士，如我们从以上所见援助(详情见附录2。)
回到保罗在提摩太后书4:21的经文，我们可鉴定其中的一些人。例如，我们有布田和克劳迪娅的历史记录。她可被鉴定为克劳迪娅鲁菲娜。关于这点维基百科全书说：
克劳迪娅鲁菲娜是具有英国血统的妇女，于九十年代住在罗马并为诗人马提尔所认识。马提尔在讽剌短诗XI:53中提到她，形容她为”caeruleis […] Britannis edita” (“从蓝布列颠人中冒出”, 可能是提示英国人用菘蓝涂自己的习俗)，并赞扬她的美、教育和生育力。
马提尔在讽剌短诗IV:13中形容，她可能与”克劳迪娅佩雷格林娜” (“外国人克劳迪雅”)相同，她与他的朋友，一名翁布里亚百夫长奥鲁布田结婚，他有几首诗是写给这位朋友的。她也可能是马提尔把她的高度与一座曾经立于巴拉丁山附近的巨大雕像巴拉丁巨像作比较的克劳迪雅(讽剌短诗VIII:60)。 http://en.wikipedia.org/wiki/Claudia_Rufina
可能她和她的丈夫被视为与新约提摩太后书 4:21中的克劳迪雅和布田一样。这项认同早至第十七世纪由阿马的副主教詹姆斯厄谢尔在他的英国教会古史中作出，与他同时代的枢机主教阿尔福德，一名历史学家，在他的王室信仰中独立地将两者联系起来。副主教约翰威廉斯1848年的著作克劳迪雅和布田更为深入地叙述克劳迪雅和布田之间的关系和他们的种族关系，甚至超越厄谢尔或阿尔福德。这观点也得到基督教考古学家乔瓦尼巴蒂斯塔德罗西 (死于1894)的支持。
马提尔是在九十年代书写，而传统上教牧书信是注期在六十年代，因此表面上看来这项鉴定显得可疑。不过，很多批评学者视教牧书信为伪经并将它们的年代断定为九十年代；这使它们置于适当的时代但它们的内容却叫人置疑。
很多传统的罗马天主教 学者驳斥这项鉴定：根据基督教经典空灵图书馆的学者，这些宣称尤其受到博朗派所驳斥。
一个在迷失门徒的戏剧中变得普及的概念，使克劳迪雅成为一个布列颠抗拒领袖卡拉达革斯的女儿；它是一本在1961年由布列颠以色列伪史学家乔治乔维特所写的书。，以及经典作者如凯撒，达乔维并未发起这些概念：他引述了文艺复兴时期历史学家如詹姆斯厄谢尔主教，凯撒巴若纽斯和约翰哈丁，以及经典作者凯撒，塔西图和犹文拿里等。他的一些论点似源自副主教 J威廉斯的西米里古史 (1862), 克劳迪雅和布田 (1848), 以及1858年每季评论中一篇题名为 “科尔切斯特的罗马人”的文章。威廉斯熟悉较早在英国教会古中争辩克劳迪雅，布田和卡拉达革斯之间相同关系的史詹姆斯厄谢尔。厄谢尔本身引述巴若纽斯为他的来源。
柯基杜姆努斯王之女
以她的名字，她被猜测与在第一世纪末期作为罗马门客统治的布列颠国王提庇留克劳狄乌斯柯基杜姆努斯有关。不过，克劳狄是一个重要和广大的罗马贵族家庭，这家庭的任何女性将以克劳迪雅为名-如同任何之前属于克劳狄的获释放女奴隶，以及这帝国中在克劳狄乌斯和尼䘵帝王之下父亲被给予公民权的任何妇女。此外，几位布列颠国王，如廷科马勒斯，杜波诺弗拉斯，阿德默尼斯和维里卡据知逃离布列颠到罗马，而卡达拉革斯以囚犯身份被带到那儿。 众多布列颠人同样的被送到那儿作为外交人质，更不用说到那些被售卖为奴隶的战争俘虏，提供了各种可能的祖先。由于马提尔未明确说明她的祖先，任何设法鉴定她的关系的努力只能是属于推测性的。
(维基百科全书，如上)
传说也指马提尔的家族也涉及他们，至少他的母亲被指是与丈夫前往布列颠的女犹太人。他父亲的名字是马塞勒斯，母亲是伊丽莎白。他们被指与撒该和其他朱迪亚人前往布列颠。无可争议的，马提尔熟悉布列颠，如这里我们在克劳迪雅方面所见。布田可能是在朱迪亚值班的百夫长。
有百夫长可直接接近耶稣基督。其中之一的仆人因信仰而得愈(马太福音8:5-13；路加福音7:6)。
毕竟，在逾越节执刑时有一名百夫长在耶稣脚下，他宣布基督是神子(马太福音27:54; 马可福音15:39)或“义者” (路加福音23:47)。他似已皈依，彼拉多后来也一样。彼拉多在把基督的尸体交给阿黎玛忒雅的约瑟之前与这百夫长说话；约瑟将尸体交给抹大拉的马利亚和雅各（小），约西和撒罗米的母亲马利 。他不是使徒行传10:1中所提及的百夫长哥尼流。有其他接触到保罗和众使徒的百夫长(使徒行传 21:32; 22:25-26; 23:17,23; 24:23; 27:1,6,11,31,43; 28:16)。也应注意腓力斯之妻土西拉 (使徒行传24:24) 是一名女犹太人，因此旧约中女犹太人与异教徒结婚是普见的，如以色列与异教徒的婚姻，例如推罗希兰的父母和他的一些工匠和助手。
若马提尔的母亲如所称是犹太人，我们可能是在看着从基督布道经验形成的罗马教会的核心，它形成了被带到那里，或与罗马及那里“布列颠之屋”的居民结盟的布列颠国王和族长皈依的基础。
阿什莉说阿维拉古斯之子马留斯的儿子是库尔，他在罗马长大和受教育。马留斯返回西卢尔并被记载为一位缴税给罗马的布列颠国王而且性格正直。阿什莉认为他可能成为罗马人的门客国王，如普拉苏塔古斯和柯基杜姆努斯一样。柯基杜姆努斯是雷尼的国王，在泰晤士河以北并进入威尔特郡，但他的名字若是托格Ｙ多布尼或多布尼国王，他或与多布尼人有联系。若是那样，那他已被赠给远离格罗斯特家园的土地(也参见阿什莉, 如上，页79)。他在43年侵略时期以及过后在卡拉达革斯和布狄卡(爱西尼女王(59-61) ，在她的丈夫普拉苏塔古斯死后) 叛乱中协助罗马人。
阿什莉认为，马留斯的儿子库尔或被被蒙茅斯的乔治与柯基杜姆努斯混淆在一起，但时帧并不一致。阿什莉将他置为马留斯的儿子和卡拉达革斯儿子西林的女儿。无疑罗马第一位主教莱纳斯是提摩太后书中的莱纳斯利诺，而且那个人看来是布列颠后裔。克劳迪雅被鉴定为他的姐妹和布田的妻子。其他的确是与克劳迪雅鲁菲那结婚的布田，那我们有了第一批基督教徒军人之一。布田和克劳迪雅该会留在罗马或翁布里亚。莱纳斯也留在罗马。若库尔在罗马长大和受教育，那西林的女儿也可能会留在罗马，直到库尔须返回布列颠继承他父亲之位。
柯基杜姆努斯的孩子普拉苏塔古斯和马留斯被留在罗马的布列颠屋并接受教育，或是作为他们父母忠诚的担保。无论如何，普拉苏塔古斯的两个女儿在公元59-61年 是在布列颠，并在科尔切斯特被强奸，而她们的母亲因申诉罗马滥用她们的土地而被鞭打。那行动导致爱西尼和特里诺文特人的叛变以及科尔切斯特及伦敦被掠夺。
莱纳斯登上罗马主教职的日期被指是基督升天起的廿六年，据指是公元30年，因此莱纳斯是在公元56年被保罗委为主教，在彼得返回罗马大约十年后。天主教百科全书指这日期太早了。
一名作者宣称莱纳斯出身意大利，但这似乎未得到古代来源的支持。
埃特尔罗斯巴克(朝圣者和殉教者的罗马，伦敦, 1913, 页64)说莱纳斯是图夏地区的意大利人；他的父亲是荷鲁拉努斯。指称他任职主教十一年三个月十二天。这时期是从萨图尼努斯和西皮奥至鲁孚的领事职务时期，即公元56 至67年。67年的死亡带来压迫导致保罗随着彼得(若相信传统)在同一时期殉教。这些日期这实质上如莱特福特所记录(使徒先祖, 页253) 但巴克所给的死亡日期是错误的。重要的是，彼得不在罗马，而莱纳斯被委为它的第一任主教。彼得只是根据传统访问罗马而且那是在莱纳斯任职主教末期以及在他于九月 (根据教皇名录 关于九月– 即novem) 殉教之前不久。因被认为明显原因天主教百科全书来源对于莱纳斯这么说：
“莱纳斯的任职时期，根据传下来给我们的教皇名单，只维持十二年。利比里亚目录显示它维持了十二年四个月十二天。这目录所提供的日期，公元56至公元67，是不正确的。或是因为这些日期，第四世纪的作者认为莱纳斯在使徒生命期间担任罗马社会首长的职位；例如鲁菲努在他对假革利免”褒奖”翻译的绪言中。但这假设没有历史基础。根据爱任纽对第二世纪罗马教会的叙述，莱纳斯在使徒死后被选为罗马基督教社会的领袖，是不容怀疑的。因这原因，他的主教任期从彼得和保罗使徒去世之年开始，然而，这日期是不确定的。
“教皇名录”断言莱纳斯的家园是在托斯卡尼，而他父亲的名字是荷古拉努斯；但我们找不到这项声明的来源。根据关于众教皇的相同作品，莱纳斯该已发出一项教令“符合圣彼得的律例”，即妇女在教会应覆盖头部。这项教令无疑是伪造的，并为“教皇名录”的作者所抄，从第一本圣保罗使徒书至歌林多书(11:5) 并任意归因于罗马使徒的第一位继承者。相同来源所作的声明即莱纳斯遭受殉道，不能被证明并是不可能的。因为在尼禄和罗密善之间未有提及任何罗马教会被迫害的事；而爱任纪纽 (1. c., III, iv, 3) 从早期的指定罗马主教中只列德胁斯福禄为光荣的殉教者。”
http://www.newadvent.org/cathen/09272b.htm
显然他们得根据后期重建他在位的统治来驳斥这项殉教，据正确的较早日期使彼得不可能成为主教。如所指的，爱任纽确未说彼得是主教，而是莱纳斯被使徒们委为主教。这与以下归于希玻里的文字一致，它也得被罗马所驳斥并宣布为可疑的。继承的本质是，基督委任众使徒和七十使徒，而使徒不是任何一个地方而是已设立教会的主教并委任七十使徒为教会首长作为他们的主教。归于教皇名录的详情被认为被置于那里特为驳斥罗马第一任主教的详情以及在那么早的日期与布列颠的联系以将它置于较迟的日期。特土良的评论(在此引用)特去除了那可能性。
希腊人希玻里是里昂爱任纽的徒弟，他是由波利克里特及可能约翰的弟子波利卡普所授教。波利卡普“受使徒所教”(爱任纽，如上，III, iii, 4)并是圣约翰的弟子(优西比乌，如上，III, 36; V, 20)与他同时代将近二十年。
希玻里成为波特斯罗马诺斯的主教并严厉批评在罗马以及其他主要教区的主教，罗马主教这时被开始称为教皇。他因住在接近罗马的奥斯济亚而被误认为罗马主教；奥斯济亚在这时期是罗马的港市，他在此书写对抗其中两人。他也与亚洲有关，并可能从波利卡普和波利克里特教学的示每拿来到里昂，如他所曾服待的里昂主教们一样。他于亚历山大舍维鲁斯执政时代在奥斯济亚第伯尔河口殉教。因他对罗马主教们的攻击以及误以为他是罗马主教，一些罗马天主教徒称他为“反教皇”。优西比乌在关于阿拉伯半岛波斯特拉的贝里鲁斯主教方面三次提及他，因此他极可能在小亚细亚，可能是波斯特拉或示每拿受过训练并被派到与示每拿有关并在那儿受过训练的主教有关的里昂。维克多于192年开除所有守十四日节派教徒的教籍，为里昂和其主教们带来大问题，并看到波利卡普和示每拿与罗马分裂。
前尼西亚教父文集 小引的作者在关于希玻里和他的作品方面这么说：
- 希玻里或他的师父[爱任纽]皆对罗马教区拥有他者有责尊重的显著权威未持有任何概念，这在两者的历史中显而易见。同样的他们宣告罗马主教犯错，以及同样的他们谴责他们行为不正。
- 希玻里一称为小迷宫作品的作者，这如近期所发现的反驳论证，将一切而非引述自爱任纽、被巧妙地歪曲以维持的“无谬说”归于罗马教区。他如何不明白这段节，因而是足够明显的。接着让我们质问他的行为所显现的，以真正了解爱任纽。
3. 我已在提及的说明中显示爱任纽如何断言罗马是所有地区的每个人所到访的城市，而基督徒到那里，因为它是皇城，将所有其他教会的见证带进它里面。因此，它成为所有既有事物的胜任见证者，因为它不能不知道所有教会一致的教导。因此，这论点颠倒了现代罗马教条；上古罗马接受正统派观念而非制定它。她拥抱从所有教会带进来的天主教证词，以反射的光发出；主要非她本身，而是她忠实地维护与本身以外较古老和博学的教会一致的一切。无疑她是由圣保罗和圣彼得所种植和灌溉；但也无疑的，她也被前者明确警告对错误的责任以及最终从使徒交往中切断。希玻里活在关键时刻，当这训诫似将实现时。
- 当时，希玻里从波特斯和从里昂将天主教教条带进罗马，定立其中两名主教的恶毒异端学说和邪恶生活罪名。因此，如爱任纽所教导，这信仰在罗马得到维护，是因为那些从各方前来者的见证而非教区本身的任何
特权。学生继续研究这一卷时将可足够清楚地看到这一切(前尼西亚教父文集, 卷V, 页4-5)。
这篇翻译前尼西亚教父卷5中希玻里的作品附有一个列明可疑或虚假项目的附录。那附录有七十使徒的完整名单以及他们所到之处，所持职位以及在所知情况下。罗马第一任主教莱纳斯出现在这名单里被指是七十使徒之一。布列颠主教阿里斯托布鲁斯也在名单内。詹姆斯被指为主的兄弟并是耶路撒冷主教。矶法也列于名单中，但未提到是罗马或其他地方主教，那或是这名单较后被列为可疑的主要原因，但文中可见一空隙。它未被列为错误的归于，并在文中归因于他但与虚假的他者置于一起。
希玻里被彼得列为在本都，加拉太，加帕多加和贝大尼亚，以及意大利和亚洲传达福音。然后据指他于尼禄时代被倒立钉在十字架(前尼西亚教父文集, 卷V, 页254-255)。不过，也有其他一些使徒被倒立钉死在十字架上，如腓利普和巴托罗缪。安德鲁也被钉死在橄榄树上。
彼得布道的纯粹广度使它不可能是罗马的主教。贝大尼亚是在高加索的提比里斯地区。它是作为部分帕提亚部落的盎格鲁撒克逊人来自的地区，以及以色列人被放逐的地区。彼得的主要传教地区是分散在外国并与锡西厄人和帕提亚人融合的迷失以色列族群，非罗马。保罗是异教徒的使徒，但非彼得；他是割礼的使徒。
彼得原是安提阿的主教或族长，并远在他去世之前委任埃瓦狄乌斯取代他为那里的主教。埃瓦狄乌斯死于大约68年并由安提阿的依纳爵取代为主教。优西比乌(教会史II.iii.22)记录说依纳爵继承了埃瓦狄乌斯。狄奥多勒(Dial. Immutab., I, iv, 33a) 说，彼得本身委任依纳爵来管理安提阿。那表示彼得在公元68年埃瓦狄乌斯死时到过那里，他不是回到罗马就是未在罗马被杀死。或者，依纳爵可能在埃瓦狄乌斯死时去了罗马，或他通过彼得的手段受到委任及或由约翰所任命。因此彼得与安提阿有密切联系，非罗马以及它在委任它的主教方面。
依纳爵以本身是承担者或神的送信者作风出现，并被理解为是彼得和约翰的门徒。他必然是，因约翰活着并从以弗所控制教会而依纳爵必与他有密切联系。
依纳爵是在公元98和117年之间殉教。
若传统被接受彼得在莱纳斯死时任命革利免为罗马主教，则彼得不是在罗马殉教，一般相信他在罗马去世。除非莱纳斯在彼得之前不久殉教，以及彼得委任革利免，或已发出这种指示，否则这种观点须被消除。
彼得是最常在罗马的使徒，而在66年当提摩太后书被书写时完全未提到彼得。彼得若在罗马而不被提及是难以想像的。提摩太二书被认为分别写于约66年和下一年(即公元67年)，提多书写于同一时期。现代对它们确实性的攻击可能起自宗派政治因素。
在十二名使徒中，除约翰之外，希玻里宣称马太也自然去世，马提亚也一样。热诚者西门被列为詹姆斯死后的耶路撒冷主教，而他是被列被称为犹大者。犹大也是基督弟兄的名字。
若这名单是正确的，它显示莱纳斯是七十使徒之一，以及被派到布列颠的阿里斯托布鲁斯，因此布列颠和朱迪亚之间的联系或是一个事实，或至少被假定是这样(前尼西亚教父文集, 卷V, 页254-256)。它也显示当七十使徒被派遣时他们被派往具有信仰因素的地方，而布列颠是其中一个包含希伯来后裔的地方。我们已探讨那是谁的课题，详情包含在万民遗传的起源(No. 265) 和哈们歌革之战(No. 294)论文中。它可能是人类Ｙ染色体单倍群Ｉ（岛屿），目前主要在被接受为布列颠罗马影响区之外地区的人们。 那也将与特土良于公元约200年关于他们在罗马控制之外的声明符合。他们可能是在罗马占据有限的北部各地和西南部。若阿里斯托布鲁斯确是七十使徒之一，如莱纳斯被宣称一样，那莱纳斯必因一些原因与朱迪亚有联系并在基督于公元30年逾越节被杀死之前曾到过朱迪亚及成为基督的门徒。如我们在使徒行传中看到，众使徒是在过后被派遣。布列颠必在短时期内至保罗被委任之前迎接了一支代表团。阿里斯托布鲁斯在罗马书16:10中被提及。他的家庭被迎接但他本身似未出现在那里。在希玻里的叙述中，答案是他被派到布列颠而可能将家人留在罗马以便在适当时候召他们前去。这或是教会在布列颠建立的原因，当卡拉达革斯在公元51年被捕并被带到罗马时，或甚至在它之前。保罗于大约公元56年从歌林多的第三个传教旅程中写了使徒书。若阿里斯托布鲁斯是七十使徒之一这时必至少已有五十二岁。他据指是巴尔纳伯的兄弟，希玻里说巴尔纳伯成为离开他林敦海湾不远意大利南部卢卡尼亚古希腊城市赫拉克里比的主教。有一传说指保罗先派巴尔纳伯到英国。若是这样，当阿里斯托布鲁斯执掌控制英国时，他必已返回意大利并继续前往赫拉克里亚。
提摩太二书提及的这些人最迟于公元66年在场，也将展示布列颠和罗马之间于这么早期的联系。因此，在公元51和66年之间，布列颠的加入在罗马的教会中明显可见。阿里斯托布鲁斯当时年六十二，要建立教会是有点老了。我们因此可推断布列颠的教会这时经已建立使他可成为其主教。
约瑟的世系
公元前第一世纪伟大的君主，或布列颠国王是贝里毛尔(字义：伟大君主)。他的两个儿子是鲁德和卡斯瓦仁。
卡斯瓦仁是莎士比亚剧作中李尔王的父亲。李尔与他的次堂表姐妹，鲁德的女儿伯拿顿结婚，他们的儿子是有福的布兰。系谱广泛记载布兰与阿黎玛忒雅约瑟的女儿安娜结婚。科普特教会记录另一名女儿名约西。若如历史和系谱所记载，约瑟是圣母玛利安的叔伯那安娜即是她的堂表姐妹以及格罗巴斯妻子马利亚的堂表姐妹。与布兰这婚姻的后代在路加福音3通过拿单直接继承基督的世系回至大卫，因约瑟被归为基督的（大叔伯）和玛利安的父亲，即希里的弟弟。因这原因，本丢彼拉多将基督的尸体交给约瑟安葬。
布兰和安娜的儿子是贝利 (见附录2)。 这贝利常与贝利毛尔或布兰于公元前第一世纪仍活着的曾祖父“伟大君主”被混为一谈。犯下这错误的史学家因而基于时帧不一致而驳回这些系谱。事实是，他们是在论述两个不同的人，而安娜是布兰的儿子贝利的母亲而非贝利毛尔的妻子。圣经学生将注意到布立吞语中的贝利与希伯来语中的巴利是相同的，两者的意思都是“主”。
这世系在一系中从尤蒂伦传至布兰至贝利至阿玛力下至库尔亨，另一系从尤根传至基内达。基内达与库尔亨(童谣中的老国王库尔)之女古奥尔结婚。库尔亨的儿子通过基内达世系承继北部(诺森布里亚)族长位和至威尔斯以及通过基内达世系至最后的威尔斯王子。基内达被布列颠至高王沃蒂根托于击退爱尔兰侵略行动的任务。他在北威尔斯以及可能在罗马的查斯特堡垒确立了自己。
罗马人依赖这一系的布列颠族长，例如，基内达的世系使他成为巴丹贝斯鲁德的孙子，巴丹斯鲁德译为红披风巴德努斯。近乎可肯定巴德努斯是一高级罗马官员，他约于388年被置于指挥沃塔迪尼人或高多汀人地区一带军队的地位。
卡拉达革斯和阿维拉古斯被带到罗马的后裔世系也与约瑟的世系相关，因马留斯 (拉丁文默利格，即阿维拉古斯)被记载娶了有福的布兰的女儿因而她的祖母是阿黎玛忒雅的约瑟的女儿。因此，根据这观点耶稣基督是她祖母的堂表兄弟(也见阿什莉, 如上，页78)。
根据这些系谱，英国大部分的凯尔特贵族随之被宣称是耶稣基督家族的后裔。
从我们所看到的这些世系，它在英国和其殖民地整个人民中的范围现是真正遍及的。
约瑟在英国的传说如下。
马姆斯伯里的威廉之格拉斯顿伯里历史的插值说，约瑟被在高卢布道的圣菲利普派到布列颠。关于高卢，有一传说指约瑟与抹大拉的马利亚，拉撒路，玛尔大和他者被放在一艘无桨的船只上，这船只被神圣引导至马赛。JW泰勒说，有阿基坦传说指约瑟是一队于第一世纪在利摩日登陸的人之一并有一西班牙故事叙说约瑟，抹大拉的马利亚，拉撒路和其他人如何前到阿基坦。泰勒也引述一布勒东传说，指特勒圭叶的第一任主教特里纳鲁斯是约瑟的门徒。泰勒引用这些传说，是要显示约瑟是先到高卢然后才到布列颠的部分努力。不过，值得一提的是，指抹大拉的马利亚和拉撒路到马赛的传说现在不被大部分圣徒传记研究者所重视。-约瑟被指不单只到布列颠，并在格拉斯顿伯里居留，他在那里得到阿维拉古斯国王赐给土地。一个或不早过第十九世纪的传说指他将最后晚餐的杯埋葬在格拉斯顿伯里泉之上，因此那水微带红。某些金属工人则传说在被钉十字架之前，约瑟实际上带了耶稣和玛利亚到康沃尔。班杰明认为，约瑟可能与经外书雅各原始福音书中圣母玛利亚的父亲约阿希姆同一；但这两个名字的来源相当不同。在ESTOIRE中，约翰有一个儿子约瑟法。SONE DE NAUSAY 中他有一个儿子名叫亚当，而科普特传说称他有一个女儿，圣霍萨。
我们将评述达格代尔的英国圣公会修道院史的第一页来总结这一章，它有一个叙述假设阿黎瑪忒雅的约瑟抵达不列颠传说的事实，以及其他几项对格拉斯顿伯里约翰的声明。因此在此关于现有课题上引述它是值得的。达格代尔的评述如下：“在我们的主化身后大约六十三年，阿黎玛忒雅的约瑟受使徒圣腓利普所遣，在圣腓利普另外十一名弟子的部同下前往布列颠，以便在这个久被偏执和迷惑的祭司行使使野蛮和血腥仪式的地方推介温顺和温和的基督教制度。他们成功取得布列颠国王阿维拉古斯的批准在一个荒凉和未开化的小岛上居留，十二人中每个人被分配一片，包括一个管区，称为配给地的土地供生计，至今日称为格拉斯顿十二配给地。它们的范围以及包含在内的主要地方可在附录（即修道院史的附录）中找到。他们在这土地亨有所有王般尊严的豁免权。这教会所拥有的一项由克努特大帝所赐给的罕见特权是，没有国民可在未获得修道院或女修道院批准的情形下进入这地区。它现在包括以下教区；圣本笃，拜尔顿斯堡，布莱德利，梅尔，西彭纳德及北沃顿。“布列颠人以Ynswytrynor或玻璃岛，来自环绕它的一条河流颜色的名称识别这座岛。过后它取得阿瓦隆一名，或来自它盛产的阿瓦苹果；或过去属于他的一名布列颠族长，阿瓦隆。撒克逊人最终称它为格莱斯丁拜利。这被修士历史学者视为是第一座修道院的圣约瑟，以花环树枝建成，英国的第一间礼拜堂，是为圣母马利亚的荣誉而立。”# 24 – 156 – 261 – 320 – 392 – 418 – 604 – 779
http://www.celticgrounds.com/chapters/encyclopedia/j.html
约瑟的圣经地位是，他是议会的成员(马可福音15:43) 而那被认为是指犹太议会而非只是他在阿黎玛忒雅，或约帕或特拉比东部丘陵地带的拉玛的乡村议会。
他在所有与他有关传说中被假设为耶稣基督的亲戚，而希玻里并未列他为七十使徒之一(见附录 1)。
马太福音27:57说他很福有。他也在耶路撒冷拥有自己的坟墓。他家族的墓地可能是在阿黎玛忒雅。
约翰福音19:41 说，这坟墓位于被钉十字架地点不远处的花园里。
一些被归于约瑟的法律动机使他只成为一名厚道的保护人。HC纪在翻译者圣经辞典(卷2, 页980-981)中所写认为这议会的主要犹太人会冒生命危险来取悦领袖刚被处死的加里肋亚乌合之众，是不可能的。纪认为作为一名负责任的官员，他可能是根据律法而行，如马可福音15:42-43所“暗示”。律法说尸体使触碰到它的人不洁。它得在那个傍晚开始的安息日之前被埋葬。律法也明确地说一名罪犯得在他处决当天埋葬(申命记21:23)。罗马人可能会把民族尸体留在柱上让秃鹰吃掉。不过，若犹太议会真正关心这问题有关当局应会关注这点并作出安排。 或可争议他只是代表犹太议会行动。然而，若是这样，他不会自行提供他自己的坟墓。他也不同意他们对基督的谴责并拒绝给予同意(路加福音23:51)。马可的叙述说他在找着神的王国。 马可福音15:43说：“有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。然后他与尼哥底母一起安葬基督(约翰福音19:39)。
马太宣称约瑟是耶稣的门徒之一(马太福音 27:57)。
马太福音的叙述与马可福音15:46一致，即约瑟买了细麻布以及将尸体交给抹大拉的马利亚和小詹姆斯，约西和撒罗米的母亲马利亚。
我们已建立他是一位有钱的门徒而且不吝惜地协助处理基督的尸体。不过，他需有索取尸体的理由。有关当局不会随便将尸体交给任何人，正如他们现在也不会这么做一样。
他们安排一名守卫在他的坟墓三天以确保它不会消失。
彼拉多最可能那样做的原因是约瑟有合理的索取原因，并在某种程度上是一名亲戚，或以某些官方身份代表其家属行动。作为一名门徒，他可能是在他所属七十使徒成员的请求下行动，在这种情况下他传统上与前往布列颠的阿里斯托布鲁斯有关。可能希玻里于他死后列另一人取代他在七十使徒中之位而那门徒那时被派至另一个地区或教区。他在处理基督的尸体时与尼哥底母在一起。两人皆与犹太议会有关。不过，该观点是他与玛利安有关联或有亲戚关系，而且他也在基督被杀死后照顾这些妇女。归于阿黎玛忒雅的约瑟、叙述圣母升天的新约次经作品说他照顾基督的母亲玛利安直到她去世为止。经文说基督交代约翰照顾他的母亲。这混乱或来自她与格罗巴斯的妻子马利亚被混为一谈的事实，因她的名字被误归为马利亚，而那是格罗巴斯的妻子，她的姐妹的名字；传说将约瑟与这两人和抹大拉的马利亚联系起来。它是造成法国的基督墨洛温世系传说，以及斯堪的纳维亚费舍尔国王神话和圣杯的传说。
关于约瑟与基督家庭的关系之传说相当广泛，圣经只通过他的行动指示一些密切关系，至少他是一位富有的门徒。
“彼拉多行传”中也有一附录题为阿黎玛忒雅之约瑟的故事。
布列颠作为一个传教中心
有一些传说环绕着保罗和布列颠教会对亚威农等在高卢的中心所作的，关于委任主教的指示一些布列颠以色列人宣称阿黎玛忒雅约瑟的门徒巴米拿被委为它的第一位主教，他者也索取那荣誉。天主教百科全书说：
没有证据显示圣保罗 (根据某些传说昔兰尼的西门之子)的门徒圣鲁孚以及圣犹士都，同样在亚威农领域各地享有高荣誉的两者，在古代被崇敬为该教区的主教。史上所知的第一位主教是奈克塔里斯，他约于第五世纪中期参与几个议会。
http://www.newadvent.org/cathen/02158a.htm
因此，明显的直到第五世纪中期为止罗马未能影响亚威农。这种中心不大可会被基督教放开但受到这种重要传说的影响。答案是，它不是一个罗马天主教中心，一直到叛教者朱利安的异教信仰之后。
这些主张来自英国一个持久的传统，即格拉斯顿伯里的教会负责欧洲大部分地区的福音传道，达大约三个世纪。
法国传说也将这些教会与早期的使徒直接联系起来。法国和英国教会的历史也表明，直到法兰克的征服，宗教系统在北部的所有国家以及侵略者之中都是一神教，或阿里安乌斯教。在罗马的中心不过收买了他们的领袖(也见文章第四诫在史上守安息日神教会中的角色(No. 170)以及守安息日教会的一般分布(No 122))。
如我们从以上所见，有一传说指德里纳鲁斯协助约瑟建立在莫尔莱的教会，并在那时被委为特勒圭叶的第一任主教。
不出所料，天主教会对这问题保持静默，但他们承认：
“逸士，圣罗南，爱尔兰的土著，常被指为是圣帕特里克所授职的三百五十名主教之一，在第五世纪是康诺尔斯和莱昂一带的使徒之一” (天主教百科全书，文章莫尔莱)。
因此他们承认这教区的设立有凯尔特教会的外来影响。
至于特勒圭叶：
“特勒圭叶位于圣布里厄克西北部，路程为三十六哩。这港口离开英吉利海峡、两条河流汇合成的特勒圭叶河约达五个半哩。
特勒圭叶(Trecorum)，自第六世纪起，从圣塔德沃尔(约死于564) 所创立的修道院周围成长。它在第九世纪成为一主教区1790年七月十二日受到压制 (1789年十一月十四日的教令)。 Pop. (1906), 2605 (参见维基百科全书)。
它是与七位布列塔尼的七位创立天主教圣人有关的七个市镇之一，其中一位圣人是塔德沃尔。
因此，罗马天主教会在塔德沃尔于第六世纪在那里建立修道院之前不承认布列塔尼的这个凯尔特教会。与布列颠的凯尔特人有这么密切关系的阿摩利卡或布列塔尼在它的宗教福音传道上未得共享，简直是不可思议的。毫无疑问的，布列塔尼或阿摩利卡非罗马天主教，直至第六世纪为止并在它们的历史中承认这一点，如我们在此从维基百科的评论中所见。
Tro Breizh (布列塔尼语-“布列塔尼之旅”) 是联系布列塔尼七位创立天主教圣人的市镇，包括特勒圭叶，圣塔德沃尔市镇的天主教朝圣。
要理解在布列塔尼所发生的事我们须先了解历史。罗马天主教不能更早地处理它们，因为他们当时不在那里。到了第六世纪，原居民已去而盎格鲁撒克逊人和朱特人才开始返回入侵布列颠，如我们从布列塔尼的布里塔尼的历史中所见。
…罗马来源记录维涅第、奥西斯米、南内提、乎里奥索利迪和利多尼亚斯的阿摩利卡族于铁器时代居住在这地区。
在公元56年，这地区在凯撒大帝之下被罗马人所征服。罗马人称较大加利亚卢格敦高卢省内的这个地区为阿摩利卡(拉西化的凯尔特字，义为“沿海区”)。现代的科特斯阿摩尔部门接管了这古名。第三世纪巴高达运动的升起导致这些乡村被毁及人口减少。
到了第二世纪，来自英吉利海峡的罗马诺-布列颠民族开始在此居留。当罗马军队和当局从布列颠被撒退时，布立吞人的入流增加，而盎格鲁撒克逊和斯科蒂人对布列颠的袭击和居留也告增。布立吞移民给这地区它现有的名字，归于布立吞语Brezhoneg, 即威尔斯和康瓦尔的姐妹语言。这地区周围讲法语的人们给逃离盎格鲁撒克逊侵略布列塔尼行动而在此居留盎格鲁撒克逊人的地区命名“布里塔尼”(英语布列塔里) ，因此他们称这些布立吞人来自的岛屿为“大布里塔尼”(大布列颠) 。
http://en.wikipedia.org/wiki/Brittany
历史毫无疑问地证实，布列颠民族不单只前往那儿，也带了他们的文化和宗教前去。布列颠历史指出，巴高达族和它的乡村及教会因此全在第三世纪中被毁，人们逃往罗马控制最弱的凯尔特布列颠。这是为何在布列塔尼的布列颠福音传道记录只局限在布列颠的早期凯尔特著作，而不在布列颠或法国的罗马天主教会中。他们根本就不在那里。
特勒圭叶的巴高达村被毁，它的教会也一样，那是为何塔德沃尔于第六世纪不能在那儿建立天主教修道院的原因。它已不再是个市镇。那也是为何未有派遣任何主教或官员出席314年阿尔斯议会之记录的原因。
巴高达是在阿摩利卡操作的武装凯尔特基督教民兵，领袖是当地土地拥有者阿曼杜斯和艾利亚努斯。他们在284年引起了有关当局的注意，他们为奥古斯塔斯戴奥克里先工作，到 286年在凯撒马克西米安和卡劳斯之下被粉碎(参见维百科全书，文章巴高达)。卡劳斯是在布列颠和高卢北部的罗马篡夺者，他在被戴奥克里先指控窃盗罪和听证时宣布本身为布列颠和高卢北部的皇帝。他宣布自己为布列颠的修建者并赢取了三个布列颠军团和他指挥海军的支持。明显的，他的海军司令在隔离和击败巴高达方面是重要的。
这项行动是在戴奥克里先在东部受迫害的十年之前。
“戴奥克里先，从284 年十一月廿日至305年五月一日是罗马皇帝[与马克西米安]。戴奥克里先终止了历史学家普称为”第三世纪的危机“的时期(235–284)。他建立了一个专制政府并罗马帝国的第二阶段奠下基础，它不同地以“多米那特制”（与奥克斯塔斯所制定的元首制相反），或“四帝共治制”，或只是“后期罗马帝国”见称。戴奥克里先的革新协助确保西方罗马帝国生存另两百年，以及东方罗马帝国（后来拜占庭帝国）生存多一千年。”
(http://en.wikipedia.org/wiki/Diocletian)
康斯坦丁在他父亲死后于306年在约克被委任为皇帝。他311年在米兰发出的敕令使基督徒得到容忍。因此我们可从独立团体的角度看待抗拒罗马当局委任戴克里先和罗马帝国的强制专制政府的凯尔特基督徒。戴克里先继续平息西方和东方的所有对立行动。那压制包括对教会的压制。罗马教会轻易是在罗马人的阵营里而且在那里超过两年未受到压迫，但在东方却被压迫十年。布列塔尼的凯尔特教会实际上被歼灭或离散。似乎有些被记录于较后从布列颠返回，因而给予布里塔尼或布列塔尼之名。
高卢早期的凯尔特教会因这压制而受害。凯尔特传教士希多尼乌斯，萨图尼努斯和克里昂都是从布列颠被派往高卢的早期教会传统的一部分。据报道他们回到布列颠。这历史故意不被保存，因为凯尔特教会非罗马天主教并颇守安息日十四日派。
瑞士
凯尔特传说指在布列颠设立的教会过后不只派遣传教团到高卢，也派至那时已在瑞士建立的海尔维希。以上所列历史说这传教士是贝亚图斯。据指他是由巴尔纳伯施洗。一些宣称他是圣经中的利未人约西。历史学家的世界历史，卷XVI, 页533记载这些传说，贝亚图被指是第一世纪里海尔维希的第一位主教。第三世纪里的雷蒂亚人卢修斯和第四世纪结束时的底比斯军团也被提及。这些历史学家也提及第四世纪中瓦莱、日内瓦、库尔、阿文蒂库姆和其他地方主教和教会长老的签名。它们被认为有可疑的真实性，并议定第五世纪期间在瓦莱有个教会以及过后在其他地方有教会。再次的，明显原因是它们非罗马天主教，在罗马没有关于它们的其他记录。海尔维希是与辛布里人以及条顿人联盟的凯特人。他们曾经于凯撒之下在西行前往高卢的辛布里土地途中在高卢被他们所击败，并被折回他们的家园在接着的几个世纪里受制于罗马人及被他们所虐待。在第五世纪(约443年)，勃艮第人最终侵入并占据瓦莱内，罗隆和索恩河畔的朱拉两岸和日内瓦湖。从409年，他们与其他族群一起入侵这帝国的疆界。汪达尔人和苏维汇人攻击西班牙而高卢落入意大利手中。高卢人继续以西哥特人进入西班牙，而他们的另一个分组进入斯堪的纳维亚并为斯韦阿人所追随。
这些民族都是一神教守安息日教徒，因此瑞士，以及从莱茵河、奥德和维斯瓦横越北欧，至海岸，包括弗里斯和荷兰然后进入布列颠，原来的教会都是守安息日者。
洛林
曼斯杜斯被宣称是洛泰凌吉亚王国的第一位主教(公元约49年) ，他的教区在图勒。他也被宣称是洛林教会的创立；洛林实际上与洛泰凌吉亚是一样的，起自查理曼帝国的分裂。一些作者宣称他作为那里的主教在革利免死后与罗马有接触。
罗马天主教宣称他们在提尔的第一位主教是在公元250年以及他们从那里派遗传教团到洛林。
“后来称为洛林的区域在仍处于罗马统治时皈依基督教。传教团从提尔前往那儿，他们的第一位主教是圣尤里卡乌斯(约250年)。他的其中一名继承人马特努斯(313-14年创建了科隆教区)。”
http://www.newadvent.org/cathen/09362a.htm
因此，这地区在此之前并非罗马天主教，在东方是日耳曼族，西方是法兰克族。这些族群原本是守安息日者，被罗马天主教徒称为阿里乌斯教徒。撒克逊人的弗里斯和日耳曼族以及图林根人/赫门杜里人只在布列颠的强迫皈依及派遗波尼法到弗里西亚和德国后才皈依天主教。一些 迟至第八世纪才从守安息日基督教皈依。法国被法兰克王国的势力强使皈依天主教。
科隆和提尔是被皈依天主教的两个古代主教辖区并被用来制服他者。图勒是那些其他主教辖区之一。天主教将教区提升至大主教职如下：
提尔于约于811年成为大主教区，梅斯、图勒和瓦尔登主教管辖区成为它的副主教辖区。梅斯从511年起是奥斯特拉西亚的首府，并在第六世纪成为主教区，它的首位主教之一是圣柯罗德干(742-66年)。图勒和瓦尔登自第四世纪起就已是主教区。在希尔德博尔德主教之下，科隆从圣波尼法取得列日和乌特勒支大都市辖区。这两个主要大主教区早期成为暂时贵族领地。
http://www.newadvent.org/cathen/09362a.htm
注意这些设置到了第九世纪才发生。提尔是在第六世纪成为主教区。图勒和瓦尔登在第四世纪成为主教区。在这之前整个地区是一神教守安息日教派而非罗马天主教。图勒是一个高卢罗马城市并是最老的主教区，从布列颠的守安息日系统建设起来。
英国圣公会当局记录布列颠的教会遵守安息日和食物法，而他们是十四日派(例见爱德华主教的基督教英国)。 九人质的尼尔，第四世纪里塔拉的高王入侵高卢并俘虏了两百人，其中一人是圣帕特里克。帕特里克使尼尔的孙子皈依，成为爱奥那的圣科伦巴。他是一名守安息日者，林迪斯法恩的爱丹也一样。他们在布列颠北部建立的教会于公元664年惠特比宗教会议上被埃特尔贝特下盎格鲁族的势力迫使遵守罗马系统。到了1054年，它在英国和威尔斯被迫入地下，以及在玛格丽特皇后之下在苏格兰被迫入地下。随着1190年热那亚议会，守安息日的保罗林派(继保罗派)于1191年被交出以便在牛津被焚烧。那迫害继续至1612年，当爱德华怀特曼因教导反对婴儿洗礼和天主教对三位一体论等的理解而被烧死柱上为止。他是最后一名以那种方式被处决者。相信和教导守安息日宗教于第十七世纪在英国是一项死罪。怀特曼的儿子前往美国罗德岛加入其他星期六安息日浸礼会教徒（以他们来自萨里的领袖为名称为布朗派）。当局的惯常做法是通过称他们为以领袖或地区为名如华尔多派或维伦斯派的教派，来使守安息日派的存在和信仰显得为不重要。因此，我们也看到阿姆斯特朗派、达格派，大卫教派（来自法兰西斯大卫迪斯），特兰西瓦尼亚派等名词的使用。被称为布朗派的守安息日浸礼派为安全逃到荷兰，在流放几年后租了五月花号和斯比威尔号前往美国。他们在那儿以移民始祖见称。不过，他们的一神论守安息日主义被美国宗教当局所忽视。他们从英国被建立制度跟随到那里，较后得逃到罗德岛(见文章移民始祖的荷兰联系(No. 264) ：
http://chinese.ccg.org/weblibs/study-papers/p264.html)。
附录1：
希玻里记述十二名使徒
他们布道和去世的地方。
- 彼得在本都，和加拉太，和贝大尼亚，和意大利，以及亚洲传福音，后来被尼禄钉在十字架上，头向下，因为他想要以那方式受苦。s
- 安德烈向锡西厄人和色雷斯人布道，并被钉十字架，吊在亚该亚的伯特雷市的一棵橄榄树上；他也被埋葬。
- 约翰，再次的，在亚洲被图密善王放逐到拔摩海岛，他在那里写了他的福音书并看到天启视觉；他于图拉真时期在以弗所长眠，他的遗体在那里被寻找但未被寻获。
- 他的兄弟雅各在朱迪亚布道时被分封的王希律以剑砍断，并在那里被埋葬。
- 腓立比在弗吕家布道，并于图密善时期在希拉波立以头向下被钉十字架，并被埋葬在那里。
- 再次地，巴托罗缪向印度人布道，根据马太他也给他们福音书，而他以头向下被钉十字架，被埋在大亚美尼亚的一个城镇，阿拉南。
- 马太以希伯来语言书写福音并在耶路撒冷出版它，他在帕提亚的一个城镇希利斯长眠。
- 多玛斯向帕提亚人、米堤亚人、波斯人、亚卡尼亚人、巴克特里亚人，以及马里安人布道，他在印度的卡拉敏市被松矛剌穿身体的四个地方，并被埋在那里。
- 阿耳斐的儿子雅各在耶路撒冷布道时被犹太人用石头掷死，被埋葬在那里的被殿旁。
- 也被称为利未斯的犹大向埃德萨人和整个美索不达米亚布道，在贝来图斯长眠并被埋葬在那儿。
- 革罗罢之子，也称犹大的热诚者西门，继公正的雅各成为耶路撒冷主教，并在那儿去世和被埋葬，享年一百二十岁。
- 七十使徒之一马提亚与十一使徒被数在一起，在耶路撒冷布道；他在那里长眠和被葬。
- 保罗在基督升天一年后进入使徒岗位；他从耶路撒冷开始，远入以利押、意大利，和西班牙，传达福音三十五年。他于尼禄时期在罗马被砍头，并被埋葬在那儿。
同一位希玻里记述七十名使徒
- 主的弟弟雅各，耶路撒冷主教。
- 革流巴[或革罗罢]，如上，耶路撒冷主教(玛利安的姐妹玛利亚的丈夫，)。
- 填补十二使徒空缺的马提亚。
- 传达使徒书给奥卡鲁斯的达德。
- 为保罗施洗，并是大马色主教的阿拿尼亚。
- 首位殉教者司提反。
- 为太监施洗的腓立比。
- 伯罗哥罗，尼可米迪亚主教伯罗哥罗，也是第一位离开，与他的女儿们一同相信者。
- 尼迦挪在司提反殉教时去世。
- 迪尼恩，波斯特拉主教。
- 巴米拿，索利主教。
- 尼各老，撒玛利亚主教。
- 巴尔纳伯，米兰主教。
- 福音传教士马可，亚历山大主教。
- 福音传教士路加。
这两位属于七十使徒，因基督所说的话 “人若不 吃 我 的 肉 ， 喝 我 的 血 ，就不值得我” 被冒犯而分散。但一人被彼得使手段，另一人被保罗诱导归主，他们以传福音为荣并因此而殉教，一人被烧死，另一人被钉死在橄榄树上
- 西拉，歌林多主教。
- 西瓦努斯，帖撒罗尼迦主教。
- 革里斯舍(革勒士)，高卢卡西登的主教。
- 伊伯里尼杜斯，迦太基主教。
- 安德罗尼柯，邦诺尼亚主教。
- 安伯来斯，奥德色斯主教。
- 伍朋，马其顿主教。
- 斯塔希，拜占庭主教。
- 巴尔纳伯，赫拉克里亚主教。
- 腓基勒斯，以弗所主教。他也是西门的派的一员
- 黑摩基尼。与前者有相同想法。
- 底马，成为偶像的祭司。
- 亚比利，示每拿主教。
- 阿里斯托布鲁斯，布列颠主教。
- 那西塞斯，雅典主教。
- 大数，希罗天主教。
- 先知亚迦布。
- 鲁孚，底比斯主教。
- 阿辛克里杜斯，赫卡尼亚主教。
- 弗里肯，马拉多尼主教。
- 希耳米，挞马太主教。
- 巴特罗布鲁斯，部丢利主教。
- 赫而马，腓力比主教。
- 莱纳斯，罗马主教。
- 该尤斯，以弗所主教。
- 菲罗罗古斯，锡诺普主教。
- 奥林匹和
- 罗迪思在罗马殉教。
- 卢修斯，叙利亚老底嘉主教。
- 耶孙，塔索斯主教。
- 所西巴德，以迦博主教。
- 德丢，以迦博主教。
- 以拉都，帕内拉斯主教。
- 括土，贝来图斯主教。
- 阿波罗，该撒利亚主教。
- 矶法。
- 所提尼，哥罗弗尼亚主教。
- 推基古，哥罗弗尼亚主教。
- 以巴弗提，里亚切主教。
- 凯撒，底拉西乌姆主教。
- 巴拿巴/巴尔纳伯，阿波罗尼亚主教。
- 犹士都，爱琉德波里斯主教。
- 亚提马斯，路司得主教。
- 革利免，萨丁尼亚主教。
- 阿尼色弗，科罗内主教。
- 推基古，加尔西顿主教。
- 加布贝来图斯，特拉斯主教。
- 伊瓦都斯，安提阿主教。
- 亚里达古，阿帕梅亚主教。
- 马可，也是约翰，比布波里斯主教。
- 西纳，迪奥波里斯主教。
- 腓利门，迦萨主教。
- 亚里达古和
- 布德斯。
- 特罗非摩，与保罗一起殉教。
