年岁在献祭月开始；献祭月代表弥赛亚在逾越节的献祭。这个月开始了第一个收获，即大麦的收获。共有三个收获期: 逾越节及无酵饼、周节,住棚节或收集节。周节象征教会在弥赛亚返回之前的收获。这是一项进行中的程序。
一般的历史立场
月朔节，犹太人称为Rosh Hodesh, 是在一个月的第一天，当月亮的第一个阶段出现时发生 (Hayyim Schauss的 犹太节日的历史和仪式Samuel Jaffe译, Schocken Books,纽约, 1938, 275页). 故此，它与月朔的出现有关。
圣经表示月朔是重要的，但不比安息日。但我们将看到，它比节期重要。
圣经显然视月朔与节期同等(民数记10:10). 月朔节是一个节日，它被指是在看到月朔过后的一天庆祝。(新天主教百科全书第10卷, McGraw Hill, NY, 1967, 382页). 无论如何，我们知道这是犹太较后的修改。Philo告诉我们，月朔是以天体的会合为根据.
这是月朔，或阴月的开始，即一个日月会合与另一个会合之间的周期，其长度已在天文学校中正确的计算出来 (Judaeus Philo, 特别的律法, II, XXVI, 140, F.H. Colson论述 （哈佛大学出版: 康桥, MA, 1937)
无疑的，月朔在古时至少与安息日一样重要。月朔肯定是神圣时刻；如我们相信一些现代学者，它是在看到月朔后的一天庆祝。这是根据较后希伯来宣传的推测。它过去并非这样。这新的开始有特别献祭所标志 (民数记28:11-15)， 吹起号角 (民数记10:10;诗篇81:3)，而且不做正常的工作。
第一个月阿比月的月朔之新年，是特别重要的(诗篇81:3-5; cf. 月亮和新年(No. 213)). 第七个月的月朔也是特别神圣的 (利末记23:24-25; 民数记29:1-6).
列王记下4:23 指月朔和安息日被视为是提供谘询先知的机会。以西结书标记月朔为一个特别的崇拜日 (以西结书 46:1,3).
诗篇121:6 指月亮能够影响个人，如我们对精神失常字眼’lunacy’的理解，或可能是因为它与脑的联系。
月朔节失去了它的重要性，但犹太人并未如教会一样奉行月朔。如我们所知，一般平民间歇性地奉行及进行交易，如他们在安息日及节期所作一样。
月朔几时过去、我们好卖粮．安息日几时过去、我们好摆开麦子(阿摩司书8:5)。
圣经的立场
月朔节是主的节期之一。民数记10:10有列。
基督履行了这些献祭。这些节期或安息日未被消除。从月朔至节期，在圣日序列中每天都需要进行精神上的献祭。在国家权威职责下所分配的一项特别征收， 在律法上概括了这些献祭。王的征税在什一的课税 (No. 161))论文中有所探讨.
这献祭是一小部份油中的一部份，以及在素祭中这一部分中的半部分。王收集这些油，然后在安息日、月朔、圣日及献祭日进行献祭 (以西结书45:14-17).
故此，称什一税随献祭被去除是不正确的，因为它们显然有个别的安排。此经文也提及以西结书44:29-30的第一个成果，并作出在它的土地上复兴以色列的指令。弥赛亚故此将设立这制度，他被指已从十字回架磨难中免除这制度；经文不能被违背。
月朔节被视为特别的安息日或神圣的安息日。从上述我们看到献祭是作为纪念(民数记28:11-15).从此经文我们看到月朔是落在一年中所有月份的每一个月。同样的规定用在月朔以及其他节期和安息日上。
我们看到，月朔实际上是安息日与节期之间的中介。如节期及安息日，献祭和月朔之间的连结在弥赛亚中完成了。不过，月祭本身并未被取消 (历代志上 23:31). 这祭献不应被解释为崇拜月亮，这是清楚被禁止的 (申命记4:19; 17:3).
奉行安息日和月朔以及固定的节期，是为标志神的计划以及创造循环的流动。日历并未发挥这作用。
从无酵饼节过后Hezekiah的逾越复兴起， Hezekiah恢复了月朔和节期。一直到月朔正确回复它在制度中的正确位置为止，复兴行动不算是完成的。以斯拉记 3:5 也说，月朔是在以斯拉之下回复。故此两项主要的复兴涉及月朔的复兴 (cf. 历代志下31:3).
月朔是一个月的开始或第一天 (民数记10:10; 28:11). 没有一个根据重新设置的每个月的开始之制度是有效的。希勒尔日历因这事实而无效。
阴历是圣人的标志。Mekilta 在出埃及记12:2注解中说““国家” 以太阳计，以色列以月亮计.
月朔在给予远见和预言方面，据说是重要的；这或许来自列王记下 4:23，但更肯定的是以西结书26:1; 29:17; 31:1; 32:1; (cf. 以赛亚书 47:13; 哈该书1:1). 这直接驳斥巴比伦制中观天象和看星宿者，如我们从以赛亚 47:13中所见。
安息日和月朔皆禁止工作，如我们从阿摩司书8:5中所见。这是欢欣的一天。何西阿书2：11去除了这些圣日应有的宴乐。这是因为不忠实和邪神的崇拜.神消灭他的人民，因他们未遵守他的律法。然后他毁坏国家的财富 (何西阿书 2:12)。
月朔中止禁食及服丧. 从新约外传(Jth. 8:6)我们知道这在以色列发生直至弥赛亚时期。这些仪式以号角宣报 (民数记10:10; 诗篇81:3).
在撒母耳记上 20:6经文中，重要月份的月朔特别受到遵守。尼散月的月朔是重要的，而提市黎月也一样，本月是号角节 (也见号角节 (No. 136)论文; cf. 以西结书45:18-20).
避难所的净洗从圣年起（cf.神殿的神圣化（No. 243))的第一个月（尼散月）的月朔开始。这净化了内庭并代表被拣选者为以西结视野的内轮. 这项简单及过失的净化是在第一个月或尼散月的第七天进行。祭司为本身及国家作出准备(cf.简单及错误的净化No. 291)).
第七个月的月朔也是重要的 (利末记23:24).通过律法的解释，它开始了复兴，这在每五十年节循环的每七年住棚日的每一天内发生。 (cf.也读与以斯拉及尼希米的律法(No. 250)).
从申命记31:10-12以及尼希米8:18，其象征是第七年或安息年代表一千年的千年循环。这从弥赛亚的返回开始，他从耶路撒冷发给律法。然后这律法在各国被征服后散布至全世界。在尼希米之复兴中号角节的解释指向弥赛亚的复兴以及从号节角节 (cf.也见Outline Timetable of the Age (No. 272)一文).
月朔在信徒以及传播下的基督教会中皆受到奉行。奉行它们的方法不是审判要素 (歌罗西书 2:16-17).
教会在传播中遵守它们；在17世纪中，它们仍在欧洲被奉行（见受安息日教会的普通分布(No. 122);以及Samuel Kohn 的特兰西瓦尼亚受安息日者 (1894), (CCG Publishing出版的英文版, 1998). 一直到公元358年尔勒尔日因为止，月朔是由实际的看到月朔来决定。在神殿被毁后，决定这日期是由最高希伯莱最高理事会的任务。自16世纪以来，月朔之前的一天是犹太人的禁食日，称为小yom kippur (Interp. Dict. ibid.).
无疑的，月朔仍须被遵守，犹太人知道它们须被守。但圣经未认同这禁食。希勒尔日历的缓延以及这禁食的前一天，确保犹太人实际上是在月朔禁食，这在神殿期间是被禁止的。
如从以赛亚66:20-23所见，最终的复兴将在弥西亚返回时完成。以色列的一切在弥赛亚返回时，将在最后的出埃及中获得复兴，并被带出国土。
安息日及月朔的复兴将由节期的复兴伴同 (撒迦利亚14:16-19). 安息日以及月朔在进行业务方面被同等看待。商务的进行或买卖在月朔和安息日皆被禁止 (阿摩司书8:4-6). 这项限制对现代以色列是一个严重的问题。
阿摩司书宣判以色列无法正确地遵守安息日和月朔之罪 (阿摩司书8:8-12).
世界的饥荒是对不服从者的惩罚。在交易及商业上进行欺诈亵渎安息日和月朔，违反律法，是主要的原因。雅各的家因这些罪行而被驱散，但它们仍被奉行而未消失，好像用筛子筛谷一样 (阿摩司书9:8-15).
这时期是在最后，为主的日子的末日。这活动甫在弥赛亚复兴之前。这复兴是跟着世界大战大屠杀而来，椐我们预测，是全球高热原子核反应大屠杀的第三次世界大战。
这悲惨事可通过忏悔以执行神的计划加以避免。月朔象征这体制，如同安息日和节期一起，它们阐明神的计划。