摘要: 麦基洗德

麦基洗德的身份，多年来一直是被思索的课题。一些为麦基洗德假定了一个弥赛亚似的身份。其他人将他视为与教长一样。要分析他大概的身份，我们得研究相关的经典以及他在生期间的历史结构。若一个人主张麦基洗德是基督耶稣，那必须用有关的经典论证，以及这种双重降临对拯救人类的重要性。这时期仍旧是在水患过后教长的生命期内。

水患过后的纪元中，世界是在一个语言及在一个祭司之下。犹太的观点是，这祭司职在麦基洗德之下是集中在塞伦身上。麦基洗德的身份一直是一个迷。根据Midrash， 麦基洗德被认为与闪一样 (Rashi: 见宋西诺对创世纪的评论14:18).

麦基洗德是至高的神的祭司。Rashi 谓麦基洗德给亚伯拉罕的面包和酒，是提供给因战斗而疲乏者以及被释放者的点心。他因此显示他未因亚伯拉罕牢杀他的后代而怨恨他。(viz. Cherdorlaomer, etc) (见宋西诺). 给亚伯拉罕面包和酒的意义，直接有关面包和酒的意义它是弥赛亚在上帝的晚宴中所确定的面包和酒的必要部份。

麦基洗德课题经常不被理解，纯粹是因为它的故事的顺序和意义不被理解。探讨这故事形成的历史，将有所帮助。

从创世纪11:1-32，基于宁录在巴别及亚甲、以力、甲尼建立的政府下所制定的制度，我们看到人们的分散。从这里，他建造了尼尼微、利河伯和迦拉 (创世纪10:10-11). 不过，挪亚的儿子闪、是神的祭司。挪亚在洪水过后活了三百五十年 (创世纪9:28) ，他在九百五十岁时去世(创世纪 9:29).闪是洪水过后重建的主要人物。

创世纪11经文有一些要点。第一是有关闪和其他人的年龄。洪水过后，我们可以从这些经文建立他们出生和去世的日期。这些年岁为期很长。这些纪世在现代中不被接受为字面上的周期。不过，如果圣经照字面是真确的，而且麦基洗德存在，那这时限也是正确的，而闪是一名候选人。

闪在洪水过后活了五百零二年， 他的生命对邦国的统治地位内产生影响。我们可以制表如下：

邦国的分散是在洪水过后，亚伯拉罕四十八岁，Peleg逝世时发生(Seder Olam Rabbah, Ch. 1).

亚伯拉姆(亚伯拉罕)在洪水过后427年Terah死后离开Haran。当时他是七十五岁 (创世纪12:4). 我们肯定在Terah 去世以及亚伯拉姆占据迦南时，仍旧健在的长老是闪，阿法撒，沙拉和希伯. 闪是最年长者。从创世纪9:26, 耶和华被称为闪之神， Japeth在他的帐蓬内生活。虽然Japeth是较年长者，但闪受到祝福 (创世纪 10:22). 闪故此在亚伯拉罕时代是至高神的祭司。

麦基洗德在创世纪14：20对亚伯拉罕的祝福，据说(Rashi说)首先是祝福亚伯拉罕给予作战，然后是神给予协助。亚伯拉罕给予十分之一，事实上显示他的后裔将捐什一税给祭司（根据Nachmanides). 什一税是作为对神所作的感恩祭奉，而唯一合格接受它的祭司是麦基洗德。因此，传统的犹太解释是，麦基洗德是闪，而洪水后的祭司职，也是集中在耶路撒冷。

麦基洗德作为弥赛亚

指弥赛亚是麦基洗德的声明，部份来自对有关族谱经典的误解。从死海卷中我们得知，一些犹太教派当中在基督时代期间存在着一个观点，认为麦加洗德是弥赛亚。这观点也结合弥赛亚是天使长迈克的概念。

视麦基洗德为弥赛亚的观点，似乎是根据有关弥赛亚应已前来行使两项职责的事实。这可以从一些预言中推论，但主要也从大祭司在赎罪日的职责中作出推论。这里有两种外衣。故此，第一次降临是祭司；第二次降临是作为弥赛亚王。弥赛亚被预报为祭司，是照着麦基洗德的等次（诗篇110:4. 诗篇110:1-7）。

从这诗篇的第一节, 我们知道所提的是弥赛亚。这里的委任是照着麦基洗德的等次，作为永远的祭司。它未指弥赛亚是麦基洗德。

故此，麦基洗德被视为是天使长迈克，并是救世主似的人物，承受了审判。这是根据撒迦利亚3:1-10经文，它也显示在这过程中与撒旦的对抗。从此也可理解到这人物是艾拉黑姆,负责审判神之圣徒，如诗篇所写[诗篇 8:1;诗篇 7:7-8; 诗篇 82:2].

以赛亚书52:7在弥赛亚降临锡安山方面使用艾拉黑姆 (见希伯来书 12:22-23).

故此，麦基洗德被分配为弥赛亚，被视为死海社会在基督时期中所兼力坚持的信念。这项关联被纳入了希伯莱书。然而，在希伯来书中的类似处，源自希伯来书7:6-8经文.

此经文显示这人物被提及为没有族谱的人类。它未断言他没有族谱。

希伯来书第七章显示麦基洗德与祭司职的关系。经文指麦基洗德意为正义之王以及塞伦，或和平之王。根据Milik 和Vermes，希伯来的理解是，麦基洗德的意思是公正（或正义）的王，而他是光之军队的王。撒旦的名字是Melkiresha’意思是我的王是邪恶 (见J.T. Milik 的犹太研究杂志1972, pp. 126-135 以及 Vermes, op. cit., pp. 252-253).无疑的，在DSS 观点中，我们是在谈着撒旦/弥赛亚未日的战役。

希伯来书 7:3 ³他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与　神的儿子相似。

他被指无父、无母和无族谱。他没有生之始或命之终，但与神的独生子相似，继续永久为祭司。此经文的弥赛亚观点似乎是根据有关他没有族谱的推测，以及他是永恒的。故此他是弥赛亚。经文说，他与神的儿子相似。它没有说他是神的儿子。

这里弥赛亚明显被提及是另一名祭司， 照麦基洗德等次之后。这祭司职不是由肉体的世系，而是由不可毁灭生命的威力所赐给（见罗马书1:4). 故此，圣灵赐麦基洗德威力，如它对亚布拉罕和所有规律教老以及大卫、士师和先知，以至使徒和被拣选者所作一样。此经文的重要性不在于麦基洗德可能是弥赛亚的事实，而是如果他不是，那是更重要的。

撒迦利亚所取得的理解是，耶和华之使者是一名艾拉黑姆，而大卫的家（他去世已久）包括那些将成为艾拉黑姆者，作为大卫家庭的一部份 (撒迦利亚12:8)

撒迦利亚在圣经时期结束时撰写，作为最后撰写的书之一（被指在公元前410-3 年书定, 参考伴同圣经附文77）。故此，在编辑这经典期间，对这项次序的理解未被修改。

有关弥赛亚是麦基洗德的结论，两千年来不是上帝的教会一般所持的观点。它是一些集团和犹太教派所持的观点。看来弥赛来非麦基洗德，但麦基洗德通过他在圣灵的职务取得永生方面却被误解了。这项事实对这信仰并不重要。将这角色分配给弥赛亚，或弱化而非加强将祭司职扩展至拣选者作为艾拉黑姆的论点。这项争论的确取决于一节经文的的陕窄造句.