书曰：不可通奸(出埃及记20：14；申命记5：18)。
性的作用
根据上帝给亚当的指示，各种形式的性是遵照上帝的命令，性的自然功能应该是延续地球和创造人以作为上帝未来的儿子 (创世记1:28; 9:1)。
地球得到补充，但所有的行为应按照上帝的律法。
马太福音5:17-18莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。(钦定英文圣经)
就得到了这样的解释，性的目的得以确认，按照上帝的律法对性进行控制。因此第七诫乃是直接论述各个国家的性问题。 所有有关性的律法都是源于第七诫，因此受到第五和第六诫以及第七诫之前的各诫命的控制。
家庭作为受托人
家庭是遵照第五诫和后来的律法的内部结构组织起来的，是性的管理者或者说受托人(参见 箴言1:8-9; 6:20; 14:1)。
妻子来自于主，结婚的人在主的眼里是受到宠爱 (箴言 18:22; 19:14)。一个贤良的妇人乃是她丈夫头上的王冠(箴言 12:4)。
律法中规定，独身是反常的现象。家庭被作为上帝的一种手段。在基督教中禁欲主义的历史以及其它传统在文章素食主义和圣经(No。183)中被讨论。
保罗写了在哥林多前书 7:1-5中写到了这个问题，但是称应避免通奸：让每个人有他自己的妻子，每个妇女有她自己的丈夫。他说他没有命令统治者在诗句 6中说什么。他说那是对上帝这个长者的纯洁的热爱，但是人们应该用结婚来避免通奸。禁欲主义教会的历史就是一部对这一体系失败的指责。保罗说所有的年轻的女人应该结婚，应该怀有孩子和操持他们的家庭(提摩太前书5:14)。
人类家庭乃是这个星球的寄居者而且整个大地属于上帝。家庭以及各类元素只不过是上帝计划中的手段(利未记 25:23)。
创世纪30:20利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）。(钦定英文圣经)
在婚姻的所有作用中，性在十戒之中不属于贪欲。贪婪的妻子，既不是性欲和生殖的主题，也不是婚姻本身用于作为贪婪的目标(参见 撒姆耳后记 11:1-12: 24; 列王记下21:-19)。
婚姻内部的性
上帝律法下所表明的性乃是和婚姻紧密联系在一起的，女人是由男人身上的肉创造的，由此女人也就是贴附在男人身边，这也就是在创造中达成上帝的目的(创世记1:26,28; 2:15,18-25)。整个结构被限制在这创造中并排除了主的存在 (马太福音 22:30)。主违反了律法，离开了他们的第一个居住地(犹太书 6)。
婚姻是在创造之时定制的功能，并且反映了基督与教会之间的联合。
以弗所书5:22-33 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30 因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。
家庭的整个结构是基于这种关系和它的纯洁性。当它成为一种折衷时，它便不能完全恢复。在精神为基础时，新娘可以忏悔并还给基督。以回色列被邀请返回上帝的身边(耶利米哀歌3:1,7)，但是上帝给了她一个离婚法案。在基督返回的时候，他应与作为以色列灵魂的教会结婚，教会是他的新娘。
女人是为男人而创造的，所有人的领袖便是基督，而这个领袖是上帝。任何人向上帝祈祷时蒙住头的人都是对他的头的不尊重（头即上帝）。长发是男人的一种耻辱。而剪过头发的妇女必须遮盖她的头来祈祷，但是妇女的头发是她的光荣，不需要剪她的头发(哥林多前书11:1-16)。
遮盖头部的问题在律法中是重要的和易受误解的。外国的妇女对战争加以考虑之下，需要将她的头发剪去，因为这是进化的过程。由于天使的原因，妇女需要给她的头开启灵光(哥林多前书 11:10)。因此妇女的长发乃是力量的象征，然而其它的则是属于在堕落的主统治下的邪恶力量。因此外国的妇女不愿战争，她们要求剪掉自己的头发，以便让自己的民族获得繁衍。关于在结婚时修剪头发的传统也违反了这种象征意义。
当利未部落从以色列教士团分离开来的时候，他们要求清理全身的毛发以作为分离和洁净的一部分(民数记 8:7)。此举显然直接关系到他们将要作为天使耶和华的新娘，在上帝的寺庙礼拜。这个作用预示了被选者与作为至高的主的弥赛亚之间的关系。此关系在誓约修行者的誓约中是常见的(民数记6:5，18)。在审判的时候妇女和领袖是不遮盖的(民数记 5:18)。其象征意义在于这样的话会使她暴露在上帝面前而得不至保护或者隐匿。上帝将看到她的内心，洞察她有罪还是清白。
最高的神乃是戴着黄金制成的高高的法冠（出埃及记28:36-38）。这一象征表明人们希望弥赛亚加冕成为以色列的国王。教士儿子们的软帽乃是期望成为众王的被选者，可以上帝之子的身份成为上帝王国的教士。所以，他们是王室教士，一个神圣的民族（彼得一书2:9）。所有这些标志都表明了在上帝的神殿之中以基督为新娘的被选者。
基督与教会和教会与基督的关系，就是一个女人和男人的关系，这种关系在箴言篇1和雅歌中作了解释(参见文章箴言篇31(No。114)以及众歌之歌(No。145))。在家中的通奸如同上帝神殿中对上帝的偶像崇拜(参见文章律法和第二诫(No。254))。
一个人娶媳妇；为了她，他投入了所有的注意力，这样他一年不能做任何生意。在他们结婚之后的一年里，如果发生了战争也不能去找他和他的妻子。
申命记 24: 5新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。
离婚和再婚
律法允许离婚和再婚，但不允许与同一个女人再婚。假如她没有与再另外的男人结婚，那么她可以与她原来的男人再一次成亲。
申命记 24:1-5人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。2 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。3 后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，4 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。5 新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。
立法将保护家庭，并且保护国家的道德和士气。这推理是显然的。如果妇女再婚后发现她从前的丈夫比现在的丈夫更好，或者有一些怨言，那么这象征着她的第二结婚处于危险，她将再一次离婚与她的第一个丈夫结婚。整个观念避免完全地中断和再定居，因此律法禁止这样的行动。 (在申命记 24:1可以参见申命记 22:14; 马太福音 19:19; 5:32)。
离婚不是那么轻易就能进行的，如果配偶是异教徒的话。
哥林多前书 7:12-17我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。14 因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？17 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
在他与撒马利亚人妇女进行的谈话中，基督谈到了律法解释中的一些定义。
约翰福音4:7-29有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。8 那时门徒进城买食物去了。9 撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。11 妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？12 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？13 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。15 妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。16 耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。17 妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。18 你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。19 妇人说，先生，我看出你是。20 我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。21 耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。22 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24 神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。25 妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。26 耶稣说，这和你说话的就是他。27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说，你是要什么？或说，你为什么和她说话？28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，29 你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？(KJV)
这顺序显示了有关婚姻的以下教义。第一，妇女五次按照律法结婚，并且每一次都被耶稣作为合法的婚姻，现在她与一个男人正在同居并且没有被耶稣认为合法，耶稣作了这个有关婚姻的教条并认为她有多重的婚姻。在此我们看到这个女人拥有五次婚姻，她确实是合法的。
第二，基督在此规定事实上的婚姻，宣布它是无效的婚姻。
在国家之中的婚姻是国家的仪式并且不只是教堂的圣礼，这样所有的国家合法地结婚并且他们的孩子作为亚当的儿子是合法的。有两个教堂的圣礼，即洗礼和上帝的晚餐(参见文章教会的圣礼(No。150))。
婚姻是一个肉体和精神的联合。基督为此说过很多，就结婚和离婚给出过严肃的指令。
马太福音19:1-12耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约但河外。2 有许多人跟着他。他就在那里把他们的病人治好了。3 有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？4 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，5 并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。7 法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？8 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。9 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。10 门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。11 耶稣说，这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。12 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。(KJV)
一些人专注于献身上帝的荣耀。基督一直说他是十分专注的。使徒们都结过婚，就连保罗在他的任期内也与人结婚。难以想象基督也会结婚，不仅仅是因为知道他后来将被杀死，留下一个寡妇，而且因为他是教堂的新郎并且象征主义不应受到破坏。如果他留下了孩子，那么王朝的情形将会改变。事实上他确实与他的外甥和表亲发生了问题，直到他们几乎被罗马教堂从第四世纪以前消除（参见文章圣女玛丽亚和耶稣基督的家庭(No。232)）。
离婚的被选者对于基督是不可接受的，更不用提通奸行为了(参见 马太福音5:32)。另外他们不相信他们的配偶会留下，当这些配偶同意时可以与他们同居，如果他们不同意可以离婚，当然也允许有另外的分离和无效的婚姻：例如欺骗、同宗并且是再婚，但是在此方面很大程度上经常被国家政府和教会误用。
被选者的忠诚
被选者的忠诚，男性或女性，不仅基于肉体，而且基于精神，是圣灵和十诫的相互交感。
马太福音5:27-32你们听见有话说，不可奸淫。28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。31 又有话说，人若休妻，就当给她休书。32 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。（钦定英文圣经）
(参见 马可福音 10:10-12; 路迦书 16:18)。
保罗讨论过这方面问题，他认为婚姻和孩子是信徒们所认可的。
歌林多前书 7：6-17我说这话，原是准你们的，不是命你们的。7 我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。8 我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。11 若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。14 因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？17 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
婚姻乃是作为我们的灵魂和弥赛亚相连的肉体实证
以色列人和上帝结合。教会和作为旧约中耶和华天使的弥赛亚结合。所有民族都会来到在天使统治下的、作为未来上帝神殿的以色列(赞美诗集 45:6-7 ;希伯来书 1:8-9)。这些预言指出了对在弥赛亚控制下的世界的拯救，弥赛亚把这个世界赠与上帝，通过圣灵这种合适的传达手段。
耶利米衰歌3:1-9有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。2 你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亚拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。3 因此甘霖停止，春（原文作晚）雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。4 从今以后，你岂不向我呼叫说，我父阿，你是我幼年的恩主。5 耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（或作你虽这样说还是行恶放纵欲心）。6 约西亚王在位的时候，耶和华又对我说，背道的以色列所行的，你看见没有。她上各高山，在各青翠树下行淫。7 她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。8 背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。9 因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。
离婚和复婚的条件，在于没有其他的丈夫作为过渡。这也就关系到偶像崇拜，又要和它们发生冲突。
在复活时我们将作为在天堂的天使，而婚姻状态在一方死亡后也就终止了。
马太福音22:23-33撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说，24 夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。25 从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。26 第二第三直到第七个，都是如此。27 末后，妇人也死了。28 这样当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。29 耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30 当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。31 论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32 他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人33 众人听见这话，就希奇他的教训。(KJV)
我们所有人的将来维系在死亡的复活，所有人将会在审判中上升，但被选者的审判是现在而在弥赛亚返回时他们将首先复活。
混血婚姻
律法上关于混血婚姻问题集中于教义纯洁的问题而不仅仅是血液的混合（参见 耶利米衰歌 3:8-10; 以赛亚 50:1-10）。主不会出卖我们或使我们离婚。我们的母亲的离婚单据在哪里？教士的女儿在她们的父亲的房子里吃，并没有陌生人在那吃。(利未记 22:13; 出埃及记 34:12-16))。
以色列国家在以斯拉和尼米希复职时期进行了大罪恶之事，他们被迫远离崇拜偶像的妻子(尼希米记 9:2; 13:23-31)。这乃是所罗们的所为。
尼希米记13:23-31那些日子，我也见犹大人娶了亚实突，亚扪，摩押的女子为妻。24 他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。25 我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。26 我又说，以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王。然而连他也被外邦女子引诱犯罪。27 如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？28 大祭司以利亚实的孙子，耶何耶大的一个儿子是，和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。29 我的神阿，求你记念他们的罪。因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。30 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。31 我又派百姓按定期献柴，和初熟的土产。我的神阿，求你记念我，施恩与我。(KJV)
偶像崇拜正在强迫孩子们忘记对于圣经吟诵和理解诗文至关重要的语言，并使教士们受到亵渎。
哥林多后书6:14-18你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15 基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17 又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18 我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。
一个没有信仰的配偶要得到在婚姻中的支持。在这种情况下你们应该容忍。
歌林多前书7：20-24各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。21 你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。22 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。23 你们是重价买来的。不要作人的奴仆。24 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。(KJV)
你一定要用尽方法拯救你的配偶，这样才不会引起婚姻破裂。
婚外性行为
上帝对于婚外性行为有专门的律法。所有在婚姻结合之外的性行为，或者纳妾（出于家族族长对于繁衍后代的考虑），无可辩驳地都是违法的。
婚姻体制开始于亚当，持续到当今(创世记5:3-5)。
婚姻的忠贞非常重要。
箴言5:1-23 1 我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词。2 为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。3 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。4 至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。5 她的脚，下入死地。她脚步，踏住阴间。6 以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。7 众子阿，现在要听从我，不可离弃我口中的话。8 你所行的道要离她远，不可就近她的房门。9 恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人。10 恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。11 终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹，12 说，我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，13 也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。14 我在圣会里，几乎落在诸般恶中。15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。16 你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上。17 惟独归你一人，不可与外人同用。18 要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。19 她如可爱的？？鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足。她的爱情，使你常常恋慕。20 我儿，你为何恋慕淫妇，为何抱外女的胸怀。21 因为人所行的道，都在耶和华眼前。他也修平人一切的路。22 恶人必被自己的罪孽捉住。他必被自己的罪恶如绳索缠绕。23 他因不受训诲，就必死亡。又因愚昧过甚，必走差了路。
通奸是暴力，并且宽恕不容易得，即使有礼物，愚蠢者将误入战争的迷途并死亡(参见 箴言 6:20-35; 7:1-27; 马拉斯记 2:14)。
书曰：
利未记18:20不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。
通奸
完全的信仰就是要放弃任何形式的通奸行为(使徒行传 15:20, 29; 21:25)。
哥林多前书5:1-13风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，4 就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。12 因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？13 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。(KJV)
与你的父亲的妻子通奸或是与母亲通奸这不是简单的通奸，而是乱伦的行为，这种情况下的惩罚应被送到教堂直接悔悟。这样做的目的是使通奸者可以被保留到最后的审判。
哥林多前书5:5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。（钦定英文圣经）
因此那些不在信仰教会精神的人将在上帝的权威之下并且有待于第二次复活。在教堂中第一次复活的失败便意味着需要有第二次复活。这进行得愈早，在第二次复活时悔改的机会将会更好。
身体是上帝的，因为你是上帝的神庙。
哥林多前书6:12-20 12凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。13 食物是为肚腹，肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。14 并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。15 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可。16 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说，二人要成为一体。17 但与主联合的，便是与主成为一灵。18 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。(KJV)
上帝将会审判拉批条者和不贞行为。
希伯来书 13:4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。
教会中的上帝的律法被放在比国家律法更高的水平上。
马太福音 5:27-32你们听见有话说，不可奸淫。28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。31 又有话说，人若休妻，就当给她休书。32 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
这样的洗礼允许接受神圣的精神并且施行上帝的律法，基于到上帝的主意和精神的关系的概念，这更高的律法在施行上很困难。应该使用离婚律法，因为它引起了另外的罪恶并且使之进入上帝的王国更困难。它会引起家庭暴力，因此上帝憎恨离婚(马拉基记 2:10-17)。
马拉基记 2:10-17我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？11 犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。12 凡行这事的，无论何人（何人原文作叫醒的答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。13 你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。14 你们还说，这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。15 虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。16 耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。17 你们用言语烦琐耶和华，你们还说，我们在何事上烦琐他呢？因为你们说，凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们。或说，公义的神在哪里呢？(KJV)
通奸必然招致下面的灾难：
出埃及记 22:16-18人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。17 若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。18 行邪术的女人，不可容她存活。(KJV)
通奸的佣金要求婚姻。在婚姻是不可能的情况下，或者为女孩的父亲所拒绝，那么，应支付处女的嫁妆以作为赔偿。通奸是要受惩罚的。作为魔法的精神上的通奸要被处以死亡的惩罚。因为所有的罪恶不是对人而是对上帝，但是我们仅仅损坏了他们。我们仅对上帝犯下了罪恶并且只是对他一个人。
雅歌 51:1-4（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。(KJV)
对通奸的惩罚是死，并且所有的通奸的惩罚都是死亡。作为十诫和他们的立法被死亡的判决支持，诫命与仁慈被管制和同情，并且没有人将被处死亡而没有悔悟的机会。
约翰福音8:1-11于是各人都回家去了。耶稣却往橄榄山去。2 清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。3 文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。4 就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5 摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？6 他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7 他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。8 于是又弯着腰用指头在地上画字。9 他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。10 耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？11 她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。
审判取决于弥赛亚，通过悔悟我们的生活作为上帝神殿的一部分（哥林多前书5:1-13），并继续从它那邪念似的想法中显示出灵魂的状况(马可福音7:21)。
理解通奸和曲解的整个过程，可以从上帝和一个崇拜偶像的主意中理解。罗马人书 1:1-32中全部的目的是偶像崇拜和虚假地表明了它的不真实（它抑制了不义的真相）。我们得到通奸和奇异的肉的贪求，比如女性的同性恋等等，它们都是违法的，从第一大诫命到所有的诫中。
罗马人书 1:28-32 28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29 装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30 又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32 他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
走出通奸混乱的唯一方法是真正的悔悟。
哥林多后书 12:21且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧。又因许多人从前犯罪，行污秽奸淫邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。(KJV)
迦拉太书 5:19-21情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，21 嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。（钦定英文圣经）
没有人能处于通奸或其它的状态中而继承上帝的王国，我们没有被律法或者我们对律法的遵守所证明。这是真实的悔悟(以赛亚书 64:6)。我们没有被我们自己的工作在律法面前拯救；那是由于神圣的精神上的割礼(加拉太书 5:1-4)。这意味着我们无需遵守律法吗？这是绝对不正确的。它是上帝的甚至我们的神圣化的愿望：我们应该禁绝通奸(帖赛洛尼迦前书 4:3)。
这个世界以及在这个世界上的人们将会被活着的上帝毁灭，因为他们不去忏悔他们双手所制造的铜剑和偷窃行为。
启示录9:21又不悔改他们那些凶杀，邪术，奸淫，偷窃的事。
因为这世界的通奸是从妓女继续(启示录 14:8; 17:2-4; 18:3; 19:2)。今世的上帝使所有的人失明(哥林多后书 4:4)。他们去找妓女，和她们通奸并盗窃(罗丝记 4:1-19; 以西结书 23:19-21)。上帝将判决他们所有的人。他将劝导他们走向正直。没有人能带走他的心，然后他将破坏这籽，而世界将不再有和平(参见 以赛亚书 57:1-21)。
任何人也不能因他生于私通而被拯救 (约翰书 8:41-42)。
对诫命的违反是因为对上帝知识，宽容，和真理的无知(何西亚 4:1；历代志 5:25)。
在婚姻和金钱联合中保护妇女
在上帝的律法中购买奴隶是受到承认的。然而，有许多的要点在律法之下受到重要的保护。
出埃及记21:7-11人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。8 主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身，主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。9 主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。10 若另娶一个，那女子的吃食，衣服，并好合的事，仍不可减少。11 若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。(KJV)
人们不应当为金钱左右到对他们的国籍产生偏见的程度，或者让金钱影响到他们的婚姻。通过金钱协议进入婚姻的人不能损坏一个妻子的长期福利，或者抑制住他们自己的自由。
含盖各种类型的通奸行为的法令
利未记 18:1-30耶和华对摩西说，2 你晓谕以色列人说，我是耶和华你们的神。3 你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。4 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。5 所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。
血亲间乱伦
6你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。7 不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。8 不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。9 你的姐妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的，都不可露她们的下体。10 不可露你孙女或是外孙女的下体，露了她们的下体就是露了自己的下体。11 你继母从你父亲生的女儿本是你的妹妹，不可露她的下体。12 不可露你姑母的下体，她是你父亲的骨肉之亲。13 不可露你姨母的下体，她是你母亲的骨肉之亲。14 不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔，她是你的伯叔母。15 不可露你儿妇的下体，她是你儿子的妻，不可露她的下体。16 不可露你弟兄妻子的下体，这本是你弟兄的下体。17 不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙女，露她们的下体，她们是骨肉之亲，这本是大恶。18 你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体。(KJV)
这些之中的唯一禁止乃是对姊妹婚姻的时间控制。如果一个姐妹还活着，那么就不能再娶她的姐妹为妻，直到她的姐妹死去为止。雅克布破坏律法，同时娶了利亚和拉彻。他有理由休掉里亚再娶拉彻，但他没有这样做。这里他是基督的象征，基督同时以犹太和以色列为妻，然后又把以色列和异教徒同时纳为妻子，作为十二部落的一部分。
只有一项法令在此是例外，那就是一个男子死无嗣子，他的妻子便会得到亡夫兄弟的孩子，以保护死去后的财产以及家族的福利。那孩子算入他死去丈夫的血系之中。在这一传统中也会有下支血亲来代替，就像我们看到路德和波阿斯的情况。他们结了婚。
不可与处于月经状况下或类似情况下的女子亲近；
19女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。
也不可通奸：
20 不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。
整个第七诫合乎逻辑的扩展是为了保护这样一个神圣民族，一个无罪的人献身上帝。婚姻的关系是纯洁的，这使人们也成为纯洁的。为此后代子孙的纯洁也受到保护，并且他们在上帝服务中的功用和在民族中也受到保护。任何孩子都不能被送入一到那可怖神的火坑里去。这种可怕的闪米族，科摩神（Chemosh）,或者月神的崇拜，就是西奈的太阳神教体系。关于祭祀和使用孩童的事，他有不同的称呼，然而这是神所厌恶的。根据麦克·乔艮的记述，金色小牛的崇拜在爱尔兰人当中继续发展，因为第二个神是在橡树和槲寄生出现之后，直到基督教出现之后才产生的（麦克·乔艮-米切尔，爱尔兰历史，Sadlier，1886年，65页）。阿里乌斯派的三位一体宗教在腓尼基，迦太基，高卢，斯太基，希腊，和罗马人当中都具有地方性特征。这就是为什么三位一体思想被罗马人和凯尔特人这样推崇和保护了。用孩子和狗的祭祀一直持续到迦太基的毁灭。迦太基人这种风俗的确立始于被认为是残暴的大流士一世。
爱尔兰人不是唯一以人肉为祭祀的民族（常常由于不可思议的原因），按照保利匹乌斯的记录，汉尼巴尔拒绝把他作为高卢人祭祀的物品。在公元前一世纪，具有爱尔兰人，高卢人，不列颠人，西班牙人，斯基台人，以及其他民族的一些地方特征。斯特拉柏（参见生平）在公元一世纪记录到，爱尔兰人吃死人尸体，尤其是父母的。这导致圣经所玷污的教士对于死亡具有更多的恐怖真实。耶勒姆注意到了不列颠岛的苏格兰人的情况，他看到高卢人在他的时代食用人肉，这是在公元四世纪（参见麦克·乔艮，同上，67页）。
弯月和星星的图案也渗透到了伊斯兰教中，这和月神习俗有着关联（参见文章金牛犊(No。222)）。琼斯和芬尼克（欧洲异教历史，鹿特丹、伦敦及纽约，1995，77页及后一页）注明伊斯兰教新月和星星图案，乃是要重新唤起曾经包含有三女神阿拉特（Al’lat），阿尔-乌查（Al-Uzzah）以及马纳特（Manat）崇拜的月神习俗。三位一体思想乃是雅利安人特有的，但在凯特尔人中也发现了类似的三位一体思想和三女神，她们其中之一便是布里奇特（Brigit）。高卢人中的三位一体体系也是三个神，埃苏斯（Esus），塔拉尼斯（Taranis），以及韬塔特斯（Teutates）。他们和三位一体体系都是神圣树林和月神体系的一部分，被信徒们所膜拜。神圣树林体系磨灭人性甚至德鲁伊教派在某一时期难以渗入。还在公元十一世纪时撒丁岛还是异教徒的大本营,贿赂地方官员便让他们通融。
不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。
从爱尔兰迁移过来的苏格兰人当时叫思考尼亚。目前在斯里戈村的考古发掘表明这是一个埋有上千骨骸的巨大墓群，极有可能是被其周围村落居民所消耗的。在整个爱尔兰有很多成千上百的这类型墓穴，但是斯里戈村的尤其壮观。考古学家最近解释道，这些人被他们自身的油脂所烧炼的（来自在最近的广播采访中所作的答复）。从表面上看死者都是被自己的家庭用于了庆典或者诸如此类的情况。根据斯特拉柏所记录的结果，至少发生在公元一世纪，这些在目前被明显地排除了（根据麦克·乔艮的记录，他认为是毙礼风俗）。他们食用死者。事实是人绝大多数是孩子烘烤成神的样子，这种形式始终贯穿在雅利安和腓尼基人的世界中。罗马凯特尔人和腓尼基人的母亲并不把它看作一种问题，她们对于自己孩子的痛苦毫无感情，他们以孝义的名义活活地被烘烤，那撕裂的喊声却被鼓号声所掩盖(参见 麦克·乔艮，同上，65-73页)。
这种风俗流传于腓尼基人当中，并且在迦南人当中经过了很长一段时间。这些人由于穷困把他们的孩子贩卖以便对于祭祀的供应不会减少。被焚烧的孩子，投入进那个火炉或者类似于木星的容器中。迦台基人被罗马人所击败，把失败的原因归咎于他们所供奉的孩子是次品，也就是陌生人和奴隶的孩子来代替普通孩子头等品质，这为他们的神所不悦。这样他们提供了三千个一等的孩子以自愿的形式供奉自己，以缓解他们对神所犯的罪（麦克·乔艮 67-68页）。
月神崇拜乃是金色小牛或者闪米族神的形式，三位一体的上帝的情况，这便是现代三位一体上帝的渊源，这是人类邪恶最丑恶的一面。上帝的声讨一直延续到现在的体系（参见文章圣诞节和复活节的起源(No。235)和早期罪的教义一章伊甸园(No。246)）。
现在整个系统被金色小牛的通奸行为弄得斑斑驳驳。通奸，乱伦，肉欲和人祭，复活节，圣诞节和异教崇拜形式交织在一起，并以此为历法和崇拜体系持续到今天。这个世界，包括以色列，与这个世界的神有着不贞的关联，不要去相信他。
人兽性交
这种行为乃是被否定的。
23不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。
囚禁和毁灭便是它的惩罚，由此而去膜拜阿什脱雷思和复活女神，那么迦南之地的居民将会受命被上帝毁灭。不能有任何人去信仰他，这包括任何国家，任何陌生人都不会在我们之中停留。
24在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己。25 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。26 故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，27 （在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，28 免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。29 无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。30 所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。
惩罚
如果一个女奴犯了通奸之罪，那么她不会被释放，要受到鞭笞之刑。这对于每一个人都是一样的，要通过经济手段予以惩罚。
利未记19:20婢女许配了丈夫，还没有被赎得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。（钦定英文圣经）
通奸的惩罚是死亡。我们看到基督的例子，说明也要悔改。
利未记20：10-24与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。11 与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。12 与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。13 人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。14 人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。15 人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。16 女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。17 人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。18 妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。19 不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。20 人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。21 人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。22 所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。23 我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。24 但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业，流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的。(KJV)
亚伯拉罕违反律法，并且服从于被干涉了的上帝的律法，因为它们是在经书以内的事，并且还允许信念的延长时期。确实所有的国家从此被触发，亚伯拉罕是所有人的父亲，犹太人的信念和它将为国家完成其所有的车辆，这答案是简单的。它被再一次的显示出来，这表明儿子或者女儿的被选者上帝并且表明所有的子孙的相互关系和他们自己能否继承上帝的王国，不论他们的出生或他们的罪恶的情况。在违反律法的情况下生出一个孩子，他将不是上帝的儿子。
在异教徒的三位一体的体系下，人的牺牲和同类相食占了优势，在这中间他们在上帝的律法和异教徒的实践之间的对比是绝对的。亚伯拉罕经常表明上帝没有同意，否则要如此地牺牲，尽管它想有提议。信念的牺牲作为对方生活的自我行为，并且我们被教导更高理解的悔悟，被看作我们的基督将所有的人类处死。
我们应该在各种情况下互相地保护，我们有能力去理解，但现在已经是理解的极限了，我们到哪儿去理解这些律法的基础呢？到所有的纯化立法的一个精神的基础（参见律法和第六诫(No。259)）。
利未记20:18妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。
不纯洁的关系要被惩罚，因此这种行为将把一个人从教堂和信仰中开除出去。对某些罪的惩罚是绝后。
利未记20:19 19不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。20 人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。21 人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。22 所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。23 我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。24 但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业，流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的。(KJV)
对教士的排除
利未记21:7-15不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。8 所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物，你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的。9 祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。10 在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。11 不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。12 不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。13 他要娶处女为妻。14 寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶，只可娶本民中的处女为妻。15 不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。(KJV)
上帝神殿最高教士便是基督，一旦进入避难所就是为了所有人，就像在公元30年麦穗节上的时候。所有掌管教会的教士以他为榜样。正如他们应该像基督一样成为圣。被选者在他们是完全的，不能亵渎他们所构成的神殿。
以下说明了这件事。
嫉妒的供奉
民数记5:12-31你晓谕以色列人说，人的妻若有邪行，得罪她丈夫，13 有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，14 她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，15 这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香。因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。16 祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。17 祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。18 祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，19 要叫妇人起誓，对她说，若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫作污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。20 你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，21 （祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语。22 并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。妇人要回答说，阿们，阿们。23 祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，24 又叫妇人喝这致咒诅的苦水。这水要进入她里面变苦了。25 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前。26 又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。27 叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。28 若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。29 妻子背着丈夫行了污秽的事，30 或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。31 男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。(KJV)
嫉妒心理经常需要一种外部调节或者监控这样才不会导致失控。在被选者中没有这种心理。尽管如此，这样的问题不会恶化。我们的行为是清白的。
嫉妒的供奉被坚决地提供给弥赛亚。圣灵存在于教士身上。如果有人向圣灵撒谎，惩罚便是处死，就像亚拿尼亚和他的妻子那样（使徒行传 5:1-5)。有些人的死亡是不明显的，但是它肯定会来的。
假证和婚姻中的怨恨
申命记 22:13-30人若娶妻，与她同房之后恨恶她，14 信口说她，将丑名加在她身上，说，我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据。15 女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。16 女子的父亲要对长老说，我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，17 信口说她，说，我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。父母就把那布铺在本城的长老面前。18 本城的长老要拿住那人，惩治他，19 并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。20 但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，21 就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死。因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。22 若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。23 若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，24 你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。25 若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。26 但不可办女子。她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。27 因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。28 若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，29 这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲。因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。30 人不可娶继母为妻。不可掀开他父亲的衣襟。（钦定英文圣经）
假证导向反对一个妇人诬蔑她的贞德，这会打击其丈夫在未来离婚的权利。这样丈夫对妻子要一生负责。他如不能维护家庭，就是亵渎信仰，这比异端还要恶劣。
在城市里对强奸已订亲或已婚女人，或者对通奸的惩罚是死亡，正如我们在此所看到的。这里看她是否惊呼，如果是受骗，那么骗她的那个男人应被处死。和一个没有结婚的女人在野地里发生关系，如果他们当场被抓住，则惩罚是他罚款和与之结婚。如果女方的父亲拒绝将女儿嫁给他，那么则不要求他与之结婚，但是要被罚款。明确的通过绑架而进行的诱拐应被处死。
一夫一妻制
人创造的理想是一夫一妻制。
男人和女人乃是同一肉体所创造的(创世记2:18-24; 马太福音 19:5)。 教会所有的主教只能有一个妻子(提摩太前书 3:2)。
一个国家的一夫多妻制只能是他们的长老，他们可以有多于一个的妻子。
国王不允许乘自己的妻子(申命记 17:17)，尽管大卫和所罗门有数百个妻子，并且从犹太法典的限制看来国王可以有18个妻子，而平常的男人可以有４－５个。
不过每个男人应该有他自己的妻子，和每个女人应有她自己的丈夫一样（哥林多前书 7:2)。
被选者的理想婚姻状况是一夫一妻制。
大卫不切实际的亲属关系
大卫老时，他把权力交给了阿比沙克，尽管他没有和她发生关系。不过，似乎者被看作合乎礼节的关系（列王记上 2:13-25）。而当阿多尼亚，所罗门的长兄向阿比沙克求婚的时候，所罗门毫不犹豫的把他判了死刑。这是两种不同结果的故事，所罗们仅仅是为了保证他的地位，因为长兄如果娶阿比沙克为妻的话，他就会理所当然的感到这个女人成为他父亲的情妇，所以按照血亲相奸的乱伦规定，阿比沙可违反了律法。
一夫多妻制
最早的一夫多妻制关系乃是散的儿子们，那时拉迈彻需要两个妻子阿妲和君（创世记4:19）。关于在启示录所发生这段事情的解释，参见文章早期罪的教义二章亚当时代(No。248)。
多重婚姻在律法上是被允许的，以色列的律法允许有两个妻子和两个小老婆。她们的儿子都是合法的并在律法上有继承权。
申命记 21:15-17人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。16 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，17 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。（钦定英文圣经）。
因此这无可争辩，律法允许多配偶并且这创办人可以第一个复活，非法同居是最古老的惯例。所有的国家允许和承认非法同居，在中国儒家学说中，甚至是今天，私生子都不被人视为耻辱。
小老婆比妻子更有权，并且可以经常到去指定的地方散步和购买东西。种族就是由这种混合的关系中而来，并且作为国家的观念以色列人基于那些关系，这观念也由此而被导出。以色列人是上帝的儿子，并且这非以色列人被上帝收养在以色列人之中，从复活到从死亡，他们都被作为上帝的共同继承人（参见 罗马书1:4；8:7）。
以扫也与两个女人结婚（朱迪斯被称为阿赫里巴马，巴舍马斯叫做阿妲；创世记26: 34-35 和 36:2）。文章说这是要他们的父母伤心。这表面上是因为他们是希泰族，一个是迦南的分支，我们在创世记 28:8中被这样告知。然后他与巴珊娜结了婚，同时也请了马拉娜的女儿和姐妹(创世记28:9; 36:3)。这种行为在撒娜尼斯人看来比结婚要好，撒娜尼斯人崇拜了一个假的上帝并且要遭诅咒，这也是一种近亲结婚。
以色列的国家生自两个妻子和两个小老婆。因此塞缪尔主的油涂于出生从一夫多妻制的婚姻(撒母耳前书 1:1, 2)。
一旦再次显示我们与上帝之间的关系，在疾病和遗传中与我们的父母和活动或行动是无关的。这被扩展到以赛玛和来、以扫、默阿布、砍初呀的儿子和古代埃及的太阳神，都没能在肉体之中感到光荣。
大卫的后裔与弥赛亚有四个非以色列人的女人，其中三个都犯了严重的罪（参见被遗志的绵羊和回头的儿子(No。199))。
拯救这非以色列人的君主。
被禁止的行为
有许多的重要的禁止关系，应验证对待。一些在上面提到了。
卖淫
利未记19:29不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。(KJV)
偶像崇拜的通奸行为和卖淫
民数记25:1-18以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2 因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3 以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4 耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。5 于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。6 摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。7 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，8 跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。9 那时遭瘟疫死的，有二万四千人。10 耶和华晓谕摩西说，11 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。12 因此，你要说，我将我平安的约赐给他。13 这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。14 那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。15 那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿。这苏珥是米甸一个宗族的首领。16 耶和华晓谕摩西说，17 你要扰害米甸人，击杀他们。18 因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。(KJV)
通奸和那些外来的神有着密切的关系。这些产生了非难的思想，我们在罗马书第一章所看到的，尤其是18-32条，因为教士们在邪恶驱使下把真理掩盖。
鸡奸
利未记18:22不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。
鸡奸乃是可憎的事物，任何形式的鸡奸和同性恋者都无法登入上帝的王国，除非他们忏悔。
利未记20:13人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。(KJV)
申命记 23:17-18以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童。18 娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。(KJV)
鸡奸者在启示录中被称作圣经的狗，在上帝的王国中，他们和女同性恋者是上帝所厌恶的(罗马人书 1:26-27)。
罗马人书 1:18-32原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22 自称为聪明，反成了愚拙，23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。24 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29 装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30 又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32 他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。(KJV)
偶像崇拜的通奸
我们看到了乱伦的通奸关系在所有的方式上被禁止(利未记 18:7-17)。
我们看到：
利未记 20:11-21与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。12 与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。13 人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。14 人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。15 人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。16 女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。17 人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。18 妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。19 不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。20 人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。21 人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。(KJV)
申命记 22:30人不可娶继母为妻。不可掀开他父亲的衣襟。
这些罪恶是对以色列人的部分诅咒(申命记 27:20, 22, 23)
然而这些罪恶确实在上帝的国家中存在。而且，摩西和这整个亚伦的教士便是生自乱伦；
出埃及记6:20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。(KJV)
亚伯拉罕和莎拉的儿子（创世记20:12）以及在他们之前的那些人(创世纪5:4)也是这样。
这被具体地说明以便教士按旨意办事，那么上帝的预言家便在摩西的律法之下需要耶稣基督和自己能予以拯救。这就是为什么耶稣被性的罪恶弄脏的原因，这需要通过撒旦和其利未记。只有通过上帝的这种活动和耶稣基督的这种行为，拯救才能来到人世。
兽交
出埃及记22:19凡与兽淫合的，总要把他治死。(KJV)
利未记18:23不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事(KJV)
申命记 27:21与兽淫合的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。(KJV)
与善恶之树上的知识相伴的是诅咒(创世记3:17)。在申命记中有十二次要求人们说阿门（见下面），来避免统治者对他们所点燃的愤怒(申命记11:17; 利未记25:19; 26:4; 申命记32:43; 以赛亚书24:4-6)。
寡妇与亡夫兄弟结婚的律法
申命记 25:5-12弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。6 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。7 那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。8 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，9 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。10 在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。11 若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，12 就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。（钦定英文圣经）
在这里继任的律法被建立，做兄弟的是不仅仅被允许，而且还被要求娶他的兄弟的寡妇为妻。这种婚姻的后裔将继承死去的兄弟的遗产而不是他自己的。
在古代的汉谟拉比法典中指出，一个无后的男子，将由其侄子来继承其房屋和遗产。
这个情形不是基于律法，而是因为未能履行这种责任才使得奥兰被杀 (参见文章罪恶的奥南(No。162))。
男性在社会中的作用
因为以色列神殿是洁净的，所以更加要求以色列的人们保持洁净。由第五诫我们知道这项命令使我们成为圣。在这里我们还知道它可以扩展到我们的住处和我们的身体，上帝眼中容不下污物。
申命记 23:7-14不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。8 他们第三代子孙可以入耶和华的会。9 你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。10 你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营。11 到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。12 你在营外也该定出一个地方作为便所。13 在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。14 因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。(KJV)
拯救的是异教徒。以色列国家的地位也扩展到他们身上。约瑟夫也是埃及人，是以色列人的母亲，而玛拿西同样也是埃及人。犹太人和以色列人中都有异教徒的血统。上帝与我们同在。
社会结构也是一种家庭结构，并且家庭中的男子的任务是确保这家庭结构，然后是这种族的成功和国家。
那些为了教会而成为太监的人，目的是维护教会的功能。
女性在社会中的作用
男人应把荣耀给女人。
彼得前书 3:7你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（情理原文作知识）。因她比你软弱（比你软弱原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。(KJV)
但是有些人是不能结婚的。主让男人和女人成为一家，教会便是上帝的家庭。
我们知道女人应该作为我们的同胞看待，并且被俘的女人不能带进以色列为妻，这是不公平的(申命记 21:10-14)。
箴言篇说道女人有重要的任务去完成。圣经在这方面很清楚，只有一件事情对女人有所限制，那就是她们不能成为教士。还有就是她们被排除在战争之外。
女人和男人在上帝的王国里是平等的，那里没有婚姻，他们都是上帝的天使。圣灵赋予所有人，一个从肉体到灵魂的转变。
在婚姻中女人服从于男人，这乃是一个女人在婚姻中所遵守的承诺，参阅文章律法和第五诫(No。258)(参见 民数记30:6-10)。
保护
在社会体系中绝大多数律法明文规定了对妇女的保会，这比现在还要困难一些。虽然存在，却是些不可靠的律法。我们人类的社会建构不停地被一种非难的死刑所破坏，对上帝有着敌意。目前社会恶化，使我们处在险恶的境地，这便是撒旦和罪恶之都的统治。在我们自己把自己毁灭之前上帝将会干涉并阻止。弥赛亚将到来，在律法的基础上建构他的王国。
男人和女人的孩子和以色列以及唯一的上帝签订盟约。男人向孩子一样被行割礼，被净化的母亲所抛弃。这也就是女人的截然不同之处（利未记 12:2-5）。对女人和孩子的不同保护方式乃是律法的一部分，不会被轻易地抛弃。
犹太教徒皈依信仰要求进行净化(使徒行传 15:1-30)。
由此推理女人应受到男人的保护，这是男人所应作的行为准则(箴言5:15-19; 18:4)。同样女人也应该保护男人。
上帝是那些孤儿和寡妇的保护者(耶利米衰歌 49:11)。在社会中的女人受到上帝律法的集中保护。当今所谓的基督教社会没有做过，也从未这样做过。没有这样做的原因是他们的基础不是上帝的律法。事实上他们所有这些规则都是和上帝的律法相左，对地球有着毁灭性。这一错误的体系对人类造成了巨大的痛苦，其结果是男人和女人的退化，但是更多的是女性。事实上，这是基督教教义对三位一体异教体系的残忍和不道德神秘思想的妥协，这些体现在不同的伪基督教徒身上，或者更确切的说，诺斯替教的掩饰。
男性和女性的着装及仪态
申命记 22:5妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。(KJV)
男性和女性之间的着装和仪态有着很大的不同。头发是最基本的。首饰也是一个很大的区别，很多首饰有着异教的渊源(参见文章早期穿戴首饰的起源(No。197))。
犯罪和惩罚
出埃及记21:16-27拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。17 咒骂父母的，必要把他治死。18 人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，19 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪，但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。20 人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。21 若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。22 人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。23 若有别害，就要以命偿命，24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。26 人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。27 若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。(KJV)
对于家庭的破坏诸如此类的严重行为期惩罚是死刑。这是律法对家庭和婚姻的成果的保护。
性行为的控制
申命记 23:2私生子不可入耶和华的会。他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。(KJV)
哪里有私生子，那么他们就是撒旦之子。
申命记 23:17-18以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童。18 娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。(KJV)
由于不道德行为，国家也要受到诅咒。
申命记 27:20-23与继母行淫的，必受咒诅。因为掀开他父亲的衣襟。百姓都要说，阿们。21 与兽淫合的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。22 与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。(KJV)
对第七诫及其推演规定的触犯所得到的处罚是一个次序性问题。有些由于禁止的原因经受到上帝的直接惩罚。上帝断了法老家族的后代，是因为他在不知那是亚布拉汉的妻子的情况下而纳其为妻。这样法老便无声无息地受到了亚布拉罕的惩罚。
主的判断是正义和真实的(赞美诗集 96:11-13)。
对诫命的公开违是要被这社会责难的，正如我们所看到的弥赛亚和通奸的女人的情况，在这种情况下一个简单的申斥就足够了。
申斥的下一个阶段是受到鞭笞的体罚。律法表明允许用比较严厉的手法对待那些重复犯罪的人。详细情况将由当地的文职官员决定。
申命记 17:8-10你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所被选者的地方9 去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。10 他们在耶和华所被选者的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。(KJV)
无论何种情况一个人不能遭到超过四十下的鞭笞。
申命记 25:1-3人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。2 恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。3 只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。(KJV)
惩罚应该毫不犹豫地执行。为了保证不被错误地计算，在古代以色列和犹太人中只执行39下鞭笞。
哥林多后书11:24-25被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。25 被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。(KJV)
保罗在律斯特被石击(使徒行传 14:19)。在这次鞭笞中，保罗似乎受到了用一种荆棘进行的三次鞭打(使徒行传 16:22)。由于这不是受到审判之后的鞭打，所以对保罗的鞭笞是非法的。在使徒行传 16:22中执行这行为的是执奉地方长官。随从持有棍棒(因此这也叫做持棍者和 “行鞭者”)。
司法所规定的经济补偿是基于权利的要求。公正得到确认，邪恶也就被驱散。
上帝的诚信
上帝是诚信的，我们也要向上帝表明我们的忠诚，根据第一大诫命，我们乃是基督忠诚的新娘。通过第七诫，我们证明了这也是一种肉体的感官。这就是为什么这个被选者被置于更高的层面上。
申命记 5:32-33所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。33 耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。(KJV)
人们说他们是善良的，并且他们也是能够找到忠诚的(箴言 20:6）。教士们行淫乃是对上帝的亵渎（启示录 17:14）。我们应该对上帝在任何事情上彼此相互诚信，这样上帝才能使我们成为真理和诚信的管理者(马太福音 25:21)。
上帝对我们是诚信的。我们必对他诚信(赞美诗集 89:1-4)，因为通过弥赛亚我们得到了允诺，我们将永生，以神，以大卫的家人的形式（撒迦利压书 12:8）。因为他的仁慈和忠诚万世永存，远及天堂 (赞美诗集 36:5-6)。
所有创造者的目的早已确定并且这不是让我们随意滥用和放弃的。
罗马人书 9:14-26 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。15 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神17 因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。19 这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？21 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？25 就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26 从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。