基督降临前的审判，是基督复临论者根据艾仑怀特(ELLEN G. WHITE) 以及这体系早期的领袖之差错，对末日所存有的错误观点。他们的其中一名学者沙姆巴其奥基博士(Dr.Samuele Bacchiocchi)受要求， 从他的；基于这篇论文中所列的由，这是其困难的。
安德鲁大学的萨姆巴其奥基博士(Dr.Samuele Bacchiocchi)对圣日进行了一些研究，并总结须保持圣日。有关方面现在对他提出的问题是，要他从他的SDA宇宙哲学观点来解释圣日。这里所列出的理由，显示这是极其困难的。萨姆巴其奥基目前显然面对着有关基督降临前审判的问题. 他提出了以下的问题：
问题：我们的第七日耶稣复临论教会应不应该扩大基督降临前赎罪日类型理论的基础，以至包括号角节?
萨姆巴其奥基依赖拉比S. M. 勒曼（Lehrman）的评论：
“圣经通常给予每个节日理由，但在Rosh Hashanah [新年或号角节]方面却未这么做，认为每个人的良好精神过于明显而无需评论。对于后来的教师，我们负欠他们有关审判日的描绘；所有人类在这天经过神圣的王座前，报告他们的作为以及接受宽恕的承诺。”
有关后来教师的评论是重要的。节日的意义在圣经中有记载。犹太法学不承认新约。这是问题所在。问题的第二部份是基督复临论者对基督降临前审判的了解。
他们的了解是根据历史虚构的故事，指基督如预言所说进入圣所，决定了1844年为降临日。这日期是从一系列的假承诺中鉴定。
第一个假承诺是神圣的罗马帝国，依据预言占据了1,260年的时间，一个时期，两个时期，又半个时期，附合启示录 (见启示录12:1-18)所言, 并在法国革命时期结束。在米勒及怀特领导下的基督复临论者指它在538年开始，并于1798年结束，或约略在这些时期。这导致1842－44的基督复临主义运动。他们正确地推论神圣罗马帝国是禽兽与娼妓的制度。不过，他们不完全明白这帝国的持续时间，或这些禽兽的象征代表着些什么。他们犯了以下的错误。
- 他们决定神圣的罗马帝国在法国革命时期结束. 一些人，包括怀特，认为这时期在1798年结束。他们兴起的神学指旧约和新约是两个见证。降临的日期是在1842建立，并约1844年逾越节时期及较后赎罪日重新作出调整。这项降临并未出现，生存者如E。G。怀特等得对这错误的预言作出解释。
- 艾仑怀特理应将整个情况置于一旁而重新开始，在逻辑背后寻找简单的错误 。神圣罗马帝国未在1798年结束，或甚至是如一些人所指的1814年。这观点认为拿破仑是神圣罗马帝国的结束，而他们必须为这1,260年时期找出一个开始点。神圣罗马帝国的开始后来定在东罗马帝国王帝的复兴时期左右以及从Busta Gallorum开始 等各错误的日期。
问题是拿破仑在1815年才在滑铁卢战争中被打败，而他也不是神圣罗马帝国的一部份。实际上，他于1806年解散了神圣罗马帝国。
这帝国一直维持到1850年，才实际解散，而军队到1872年才被遣散。最后的审理是从1823至1846在罗马教皇国内进行。因此，要到1850年才可能出现这现象。1844年不可能有基督降临，因审理仍在进行中，而且1,260年仍未结束。这帝国是在公元前590年自乔治一世宣言起开始。因此有关预言是个错误的预言。
- 艾仑怀特设法将这错误的预言比喻为圣所的神圣占据。她相当错误地宣称基督在1844年进入圣所，而那是预测中的事。这推论没错，但事项被误解了。基督在他登高时进入圣所。希伯来书 8:1-2 显示基督是真正的帐篷圣所的主教和牧师。这在第一世纪中是这样，以使被拣选者能够与上帝和解。这事项是在尼散月 18日 星期天或AD 30年 四月9日发生 (见十字回磨难与复活的定时(No. 159)一文).
希伯来书9:12 显示他已一次过进入，为所有人取得了永久的赎放。这是早期教会在将近19个世纪以来的观点。若基督一至到1844年未进入圣所，那么早期的烈士和圣徒的死是徒然的。这异端的观点，在部份教会盛行而未受到挑战。
- 4.1844年的情景未考虑到另一个当时未受到理解的另一个预言。这预言显示有关的降临要在190多年以后才会出现。它提及埃及的败落以及异邦人的时代 (见埃及的堕落以及法老断臂的预言 (No. 36)一文). 这预言看到整个埃及科普特教会自公元451年与罗马分离后，从1996年与它寻求重圆。
基督降临前的审判是从公元30年五旬节教会的皈依开始。这世界的审判是从第一次降临，而非第二次降临开始 (约翰福音 12:31).
教会是从洗礼受到审判 (彼得前书 1:17). 审判在彼得撰写之前的公元首世纪中，已在上帝的家开始。
通过这方式，我们所有人被预定、挑选、召唤、释罪然后取得荣耀 (罗马书 8:29-30). 基督及格了。撒旦已被审判。我们的审判时日是现在。世界将在最后末日受到审判 。
号角节和赎罪节并不代表审判。它们代表干预与和解。号角代表弥赛亚到来的呼喊以及这世界王国的沦落。共有两个号角(民数记 10:1). 这事项不但在启示录中，在约书亚记中在耶利哥(见耶利哥的败落 (No. 142)一文) 以及在以斯贴(见评论斯贴(No. 63)一文)中也有所预言。
赎罪在神圣化过程中有两个层面。第一种是作为弥赛亚祭司，由细麻布衣代表。第二种是作为弥赛亚王，由主教的圣衣代表。阿查查尔羊代表撒旦被束缚，以使弥赛亚王可以进行管治。这就是利末记16:1-34有此次序的原因。
有关的象征显然是代表两个弥赛亚，亚伦的弥赛亚和以色列的弥赛亚。这两个是一个弥赛亚。这在基督之前已有此理解，在大马士革统治 VII的DSS 中以及四洞的碎片中皆有所记载。其中的意思是弥赛亚祭司在十字架上被钉死、复兴及降临，代以色列赎了罪并使其获得和解。
我们的审判是现在。歌林多私通者被交给敌方，以使他的生命在末日可被解救(歌林多前书 5:5). 他似乎已忏悔，并回复教会中。世界是在千禧年过后的末日受到审判，这代表启示录20:11中白色大宝座的审判。最后的末日本身是一个节日。它代表基督作为弥赛亚王与圣徒统治一千年后，迎接上帝的城市到世间来的准备。
第二个复活是如KJV所说审判的复活而非诅咒的复活 (约翰福音 5:29). 有关指其余的世界被诅咒的观点，是对上帝的本质所作的粗劣的归罪。 (见死者的复活 (No. 143)一文).
艾仑怀特接纳Jerome有关神圣千年的观点，这观点被遵守安息日达17世纪的教会所拒，被指为异教. 她也无法对这1844预言的失败道出一个所以然。基督复临论者未丢弃这项错误，反而此后被它所削弱。她在有关千年方面所作的差误 ，是非常严重的。
我们不能将新酒放在旧或不好的皮下。箴言16:3 说，如果我们让主决定我们的道路，他将确立我们的思想，而非相反的过程。当上帝张开我们的眼看到这些节日，我们必须继续保持这些节日，进而加以了解。