犹太教，伊斯兰教和基督教
圣经为历法定下了明确的规则，但主要的宗教，如犹太教、基督教，或伊斯兰教，却未遵循它。
上帝的历法(No.156) 一文对文明历法的东方之异教历法如何与神圣的历法有异，作出了解释。神圣的历法在犹太的Abib月或春天开始，并由昼夜平分点来决定。犹太教遵循异教的传统，在第七个月开始其历法，与上帝的指令相反。但够奇怪的是，它却与异教在伊斯兰教历法完全脱节漂泊之前，对伊斯兰教所构成的影响一致。
伊斯兰教历法脱离了上帝向摩西所列下的，以及神殿所遵循的最初神圣制度。目前，伊斯兰教的圣日和圣月以及圣经的节日在时间上有着显著的差异。此外，伊斯兰教日历法目前是354 或355日，每个太阳年都要落后10至12天。无论如何，在伊斯兰教初期，先知穆罕默德和他的随从应用圣月，同时又遵循原有的圣经历法应用圣经节日。
M.De Jonge, J. Van Goudoever 在新约犹太背景的探讨 第83页中说:
“伊斯兰教和犹太（基督）历法之间比较的出发点是可选择性的Ashura（斋戒日），回历一月（Muharram）的第十天，即伊斯兰教对赎罪日的延续。(来源:伊斯兰教简略百科全书, s.v. Ashura)。 如回历一月 可与提市黎月（Tishri）相比, 伊斯兰教斋戒月（Ramadhan）则可比拟为犹太的息汪月（Sivan),即犹太的七七节。 伊斯兰教传统指穆罕默德是在回历九月夜晚, 所谓的lailat al-kadr收到可兰经的启示。摩西接受律法经书（Torah）的情况，与穆罕默德接受可兰经的情况有明显的相同之处(参考脚注-G.Widengren, 使徒升天和天书，国王和救世主 III“, 乌普萨拉大学)。
在伊斯兰教历法中，Muharram是第一个月，如古老犹太教的第一个月是提市黎月（Tishri）。称为Rosh Hashanah的犹太新年在当前纪元的第三世纪进入了犹太教。故此，中东犹太贵族在伊斯兰教前对阿拉伯的影响，以及异教和神秘宗教对两者的影响，导致了第七月的政治新年对两国都带来了影响。回历一月（Muharram）在伊斯兰教中是一个圣月，因为它正好是圣经中的一个圣月，还是圣年以及上帝历法的第七个月。它的字面意思是神屋- Harram的月。故此，伊斯兰教与圣经是一致的，但因犹太利用政治历法的习俗而被破坏。犹太历法到了伊斯兰教时期公元632年已脱离圣经体制，并于公元358 年在拉比希勒尔二世的带领下追随从巴比伦引进的假体制。因此，这历法，从提市黎月开始，源自古老的巴比伦和异教体制。
Ashura在伊斯兰教中建立，因为麦地那的犹太人守赎罪日(即提市黎月第十日)。因此，回历一月的第十日显然与提市黎月或第七个月的第十日相同。伊斯兰教初期Hijri和犹太历法被描述如下：
| 犹太教历 | 出现日期 | 伊斯兰教月 |
| 提市黎月（Tishri） | 九月/十月 | 一月 |
| (犹太民间新年的开始) | ||
| 赫舍汪月（Heshvan） | 十月/十一月 | 回历二月 |
| Chislev | 十一月/十二月 | 回历三月 |
| Tevet | 十二月/一月 | 回历四月 |
| Shevat | 一月/二月 | 回历五月 |
| 阿达尔月（Adar） | 二月/三月 | 回历六月 |
| 尼散月/阿比月（Nisan/A’bib） | 三月/四月 | 回历七月 |
| (宗教/希伯来圣年的开始) | ||
| Zif/I’yar | 四月/五月 | 回历八月 |
| 息汪月（Sivan） | 五月/六月 | 回历九月 |
| Tammuz | 六月/七月 | 回历十月 |
| Av/亚比月（Ab） | 七月/八月 | 回历十一月 |
| 厄路耳月（Elul） | 八月/九月 | 回历十二月 |
回历的一月（Muharram） (祈祷屋)是与提市黎月（Tishri）同时的圣月，当中有号角日、赎罪日 (Yom Kippur), 结茅日以及世界末日。
回历的七月（Rajab） 是另一个与尼散月（Nisan）同时降临的圣月，当中有逾越(Pesach)以及未酵饼节 (Hag-ha Ma’Atzos)。
在大部份的律法经书（Torah）和可兰经（Koran）被赐为经文时，斋戒月（Ramadhan)与依雅尔月（Iyar）和息汪月（Sivan）同步。穆斯林在这时期进行斋戒和祈祷，而犹太人则在这时期计算欧麦（Omer)至五旬节（Shavvot，Pentecost), 这他们已堕落至息汪月6日固定的日期。真正的上帝教会在神殿体制下的旧有正确日期中，即目前称为星期日的一周里的第一天，遵循这些时期以及五旬节，。
犹太年的计算因四套规则而形复杂，这些规则决定展缓制度（延期体系）（postponement）。这些规则在日历和月亮：节日的展缓(No.195)中被解释。这展缓制度是在神殿时期过后被引进，与旧有的神殿历法无关。
计算这每十九年发生七次的闰月之方法，是相当直接的。这制度的应用数千年来一直都很顺利，但阿拉伯人因错误或无知而放弃了它。或可能是因为他们要远离形式化的希勒尔制，因他们知道这是晚期或假的体制。或者阿拉伯人对它感到混惑，他们似在伊斯兰教成立几年后便轻而易举地放弃了闰月。在这过程中，这两种历法失去了同步性。
回历三月 (首个春天)及回历四月 (第二个春天)等月份显示一定的季节－“春天”，指的是中东的谷类作物生长（在Chislev和Tevet为“第一及第二个春天”），与伊斯兰教的回历七月（Rajab月）中的春天、圣经第一个月的Abib月或春天，以及以色列的大麦收成期相反。这些月份不能一年一年地循环，每年都要落后大约十天。然而，伊斯兰教任其自由发展、一年年地随意循环，一直到它们重新排列在一起，然后每到33年之后才碰头一次。
故此，我们从以上的资料和表格中可看出，以色列和以赛玛利的子女在伊斯兰教初期在同一天或相同的时期遵守圣日。此外，上帝的基督教会之文章也显示，先知穆罕默德以及第一个哈里发皆守安息日。
因此，伊斯兰教和上帝的教会因信仰而遵守真历法。有关的错误通过异教和犹太的神秘宗教渗入教堂，致使月份从新月而非天体的会合开始，这是它在圣经期中计算的方法。故此，犹太教与伊斯兰教双双摒弃了该信仰，通过他们的崇拜和神秘体制转而崇拜异教偶像。
然而，伊斯兰教的网站不时提及可兰经第九章，这一章只提及十二（12）月。这实际上是提及以及驳斥于公元358 年由希勒尔二世引进至犹太教的展缓体制。这是使这历法看起来与希伯来历法不同的第一次尝试。的确，从这章节（Surah）的颁赐开始，《先知圣训》（Hadith）就将回历从希伯来人、教堂，以及在先知的带领下早期的伊斯兰教所遵循的上帝的真历法分开。
实际上，宗教与种族百科全书 (ERE), (Hastings ed), Vol. 3,“历法(伊斯兰教)”第126页中说，伊斯兰教历法至伊斯兰教纪元10年，在先知到发祥地麦加(hijjat al wada 631 CE)作最后一次朝觐才开始建立起来。他所给的训诫 (hutba)教导一年有十二个月，它的中心内容包含在以下的Surah章节中。这方面被视为是无闰,这是荒谬的。自诺亚,亚伯拉罕、摩西以及先知以来就这样。如其目的是要让这历法自由循环，使区别无法出现，那为何先知要颂布这种历法，并命名这两个月为“第一个春天”和“第二个春天”呢? 他不是一名傻瓜，他不是在反对一个已存在几千年，而且自己也遵循的历法。但现代伊斯兰教和《先知圣训》就是要使他变成一个低能者，而他们自身则表示在冬天、秋天和夏天出现的月为春天的月，好像这术语没有任何意义似的。
犹太人自己用十二月的名称称呼闰月，即第二个十二月为“We Adar”或 “And Adar。” 这历法规则由真正的伊斯兰教执行了几千年，它来自最年长者，是他们与上帝所立的约。
假历法的真正制定日期是在先知逝世过后。
根据Surah中的原话，Surah专门讨论了犹太展缓体制对真历法的支配，以下是对Sura at-Taubah 9: 36 和 37章节的不同译法：
[忏悔 9:36] 依真主在创造天地之日颁布的训令，月数确实是十二个月。其中有四个圣月：这就是正教。故你们在圣月里不要自欺。你们应当群起对抗偶像崇拜者，因为他们正群起进攻你们。你们应当知道，真主是和敬畏者在一起的。
[忏悔 9:37] 展缓圣月，是过度的不信， 不信道的人们因而被迷误。他们一年守圣月，而另一年却不守，以便符合真主所奉的月数，从而他们允许真主所禁的月份。他们为自己的恶行所迷惑。真主是不引导不信道的民众的。
[忏悔9:36] 依真主的训诫，自真主创造天地之日确是十二个月。其中有四个是神圣的，那是正确的计算。故你们不要因此对自己不公平，并一起对抗多神教徒，如他们群起进攻你们一样；同时知道真主是与那些警戒（对抗邪恶）者在一起的。
[忏悔 9:37] 展缓(圣月)更加增强了不信仰度， 不信道的人们因而迷误。他们今年犯禁，明年守禁，以便符合真主所奉的数目（月），而犯了真主使为神圣的；他们为自己的恶行所迷惑。真主是不引导不信道的民众的。
这里受到攻击的是展缓体系，而非决定闰月的需求。这是伊斯兰教错误的地方，使魔鬼能够利用他们的异教来歪曲伊斯兰教的信仰。不管其措词如何，甚至是宗教与种族百科全书（ERE）的学者也完全误解了章节的意旨，这或许是由于希伯莱语的宣传，他们自身不明白展缓体系是如何进入神殿之后的犹太教和其历法中的。远离律法经书中的圣月的阿拉伯异教部族，早在伊斯兰教之前就已破坏了四个不可发动战争的圣月。这点在以下探讨。
Hijri (伊斯兰教) 历法的历史:
先知未对历法作出任何改变，并遵循当时所用的圣经历法。犹太人也采用它。他们改变了计算的方法，采用巴比伦的拉比于公元344年所提出的建议。然而，东方的教会利用日月的会合，并遵循月/日历法，正如他们几个世纪来所作一样。作为守安息日的基督徒，先知的家庭采用了这历法。
据说，伊斯兰教历法纯粹以月亮的循环为基础，它是于公元638年由先知的亲密同伴以及第二名哈里发`Umar ibn Al-Khattab (公元586-644 )所引进。他这么的目的是要使他那时期的各种不同的，有时还产生冲突的日期制定体系合理化。这冲突在犹太人和基督徒之间产生。`Umar可能想断绝与犹太教的任何可预见的关系，但结果造成了不圣洁的混乱。`Umar(Omar)请教他的顾问有关新伊斯兰教年表的开始日期，最终同意伊斯兰教历法的最恰当的参考点是Hijrah(Hijrah, Hegira <公元前 622 年穆罕默德从麦加流亡到麦地那> )。”新纪元（Epoc）”日历的真正开始日期被选定为(以纯粹的阴历年倒数为根据)Hijra年回历新年第一个月的第一天。伊斯兰教(Hijri) 日历 ，其日子落在伊斯兰教纪元之内－在西方语言中通常简称AH，它是从译成拉丁语的Anno Hejirae ，即“在Hijra年”，中简化过来的。 据称，AH 1－回历第一天与凯撒（Julian）日历中的公元622年7月16日星期五正好是同一天。实际上，这是圣经经文中的号角圣日，为第七个月的第一天。但准异教和后来的犹太族的Rosh Hashanah成为了新年，它显然在这初期影响伊斯兰教。
记录先知穆罕默德于公元622年9月从麦加（Makkah）逃至麦地那(Madinah)的Hijra，是早期伊斯兰教的重要历史事件。它导致第一个伊斯兰教城市的成立，也是伊斯兰教和世界历史中的一个转折点。
有人争论道，对伊斯兰教徒而言，Hijri日历不只是一个感性的计算时日以及设定重要宗教事件的体系，如Siyaam (斋戒)以及Hajj (到麦加朝觐)。它具有更深的宗教和历史意义。
Muhammad Ilyes [Ilyes84] 引述 Nadvi的话说：
“它（15世纪的到来)的确是一个值得深思的独特时机，即伊斯兰教纪元不是从伊斯兰教战争的胜利开始，不是从先知(PBUH)的出生或逝世开始，也不是从启示本身开始。它是从Hijra,或为真理和保护启示而作出的牺牲开始。它是一个受到神圣启发的选择。上帝要教导人类说真理和邪恶之间的斗争是永恒的。伊斯兰教年每年告诫伊斯兰教徒不要老是想着伊斯兰教的壮丽和荣誉，而要想到它的牺牲，并让他们准备为此牺牲。“
从历史角度看来， Ilyes引述 Samiullah的话说:
“伊斯兰教历史中的所有事件，特别是那些发生在神圣的先知在生期间以及之后发生的事件，在Hijra日历纪元中皆有引述。但我们在罗马教皇（Gregorian）日历中的计算使我们不知道这些富有训诫和指导意义的事件。”
…只有采用Hijri日历，这个按年代顺序排列的研究才能按照我们所珍惜的传统（特别强调）显示出相应的年和太阴月。”
伊斯兰教年（Hijri)包含十二个(纯粹是农历的)月。它们是: (1) 回历一月（Muharram）; (2) 回历二月（Safar）; (3) 回历三月（Raby` al-awal）; (4) 回历四月（Raby` al-Than）; (5) 回历五月（Jumaada al-awal）; (6) 回历六月（Jumaada al-Thaany）; (7) 回历七月（Rajab）; (8) 回历八月（Sha`baan）; (9) 回历九月（Ramadhaan）; (10) 回历十月（Shawwal）; (11) 回历十一月（Thw al-Qi`dah）; (12) 回历十二月（Thw al-Hijjah）.
因此， 后来出现的所谓的伊斯兰教历法与上帝在律法中所表明的意旨相反。它跟随犹太和异教惯例，在第七个月开始一年，不顾可兰经中的诫命，使历法脱节，让它随意运行了33年，这违背了上帝的律法。
伊斯兰教年 (Hijri)中最重要的日期是: 回历1月第一天 (伊斯兰教新年); 回历7月 (Isra & Miraj)第27天; 回历9月第一天 (斋戒首日); 回历9月第17天 (可兰经朗诵); 包括Laylatu al-Qadar的回历9月最后10天; 回历10月第一天 (`iyd (或Eid) al-fitr); 回历12月第8至第10天 (到麦加朝觐); 以及回历12月 (`iyd al-‘adhhaa’)第10天。
认为使用有12个月（纯粹以太阴月为主）没有闰月[Ilyes84]的(Hijra)日历是神圣的指示，是错误的想法。它是以对以下可兰经文所存的误解 (释文: A. Yusuf Ali)为依据：
他们问你
新月
说：它们不过是迹象：
标志时间的周期
在人类（事务）中
以及为朝觐. (II:189)
月份的数目
依真主的判断
是十二个（在一年中）
他这么指令
创造天与地之日；
其中四个是圣月；
这是直接的使用
故你们在这些月内
勿自欺，并对抗异教者 (IX: 36)
事实上置换
（禁月的）
是增加不信
因此不信道者被领
至迷误：因他们
一年守禁
一年犯禁
在真主所禁的月份
并使这些禁月
合法。他们的恶行
似使他们欣愉。
但真主不引导
那些拒绝信仰者 (IX: 37)
据我们所观察，《先知圣训》的伊斯兰教历法纯粹是以月亮为依据的，与太阳或日夜合成相反。因此， 伊斯兰教(Hijri) 年比罗马教皇年大约少11 天, 而伊斯兰教 (Hijri) 年的月份与季节无关，而季节基本上是由太阳的循环来决定。这意味着总是发生在同一个 Hijri月的重要伊斯兰教节日，可能在不同的季节出现。例如，麦加朝圣和回历九月既可在夏天出现，也可在冬天出现。太阴月每隔33年才整整地完成一次循环，并在同一个季节降临。
基于现代伊斯兰教宗教原因，Hijri月的开始不是由新月的开始所标志，而是在一个既定的地点由肉眼（如一个人）看到新月而定。按照Fiqhi的观点，一个人可在回历九月根据在“当地”看到(ikhtilaf al matale‘)或在伊斯兰教世界任何地点(ittehad al matale‘)看到新月而开始斋戒。虽然这两个位置不同，但它们都是有效的Fiqhi位置。
在天文学上，一些数据是确定的、决定性的 (即是说所谓新月的出世时间)。不管怎样，决定新月的可见度并不怎么确定或具决定性，而是有赖于几项因素，大部份与光学有关。这使（预先）制定可靠的〔即与实际新月的可见度一致〕伊斯兰教日历很难进行。
寻求天文学标准以预测新月第一次出现的时间的做法，可追溯至巴比伦时代，随后由伊斯兰教徒及其他科学家作出显著的改进和努力。这些努力发展了一些预测新月可能首次出现的标准。不过，至今所有标准皆有一些不确定的现象。此外，至今还未有人在全球（与地方性相对）的范围内推测过新月的可见度。在这出现之前，没有哪个Hijri日历的软件具有100％的可靠性，而实际的察看新月的行动仍然有必要，特别是在设立重要的日期时，如回历九月的开始以及两个`iyd。
因此，伊斯兰教日历印刷品在全世界范围内有轻微的差异之处，这主要是由于两个因素：(1) 在新月首次显现方面缺乏全球标准； (2) 不同可见度标准的使用（或计算方法）。气候条件和观察者地点的不同，也解释了为何在世界各地人们所观察到的伊斯兰教日期有时会有所不同。
若读者有兴趣获知进一步信息，请查阅Mohammad Ilyas 的著作 在天文学上计算伊斯兰教日历、时间和Qibla的现代手册（A Modern Guide to Astronomical Calculations of Islamic Calendar, Times & Qibla）, Berita 出版社, 1984年, (ISBN: 967-969-009-1)。 这本书详细讨论了伊斯兰教历法体系以及有关的历史和科学发展。它也提出一项有趣的建议，即根据一个全球可见度标准和太阴日（或国际太阴日期线）的概念建立一个全球伊斯兰教历法，
但这是否是真主的指令；他是混乱的制造者吗？绝对不是！
这历法预先为几千年作出了正确的预测，一直到新月从异教和巴比伦体系中被引入为止。
真主指令Abib月或春天为我们月份的开始。这不是伊斯兰教中第一个春天的月。它是Rajab月。从摩西和亚伦直至耶稣和教会的神殿时期，它都是以日月会合，而非新月计算。伊斯兰教须跟从先例，不能用新月，这么做将被谴责；新月是Ashirat, 阿什脱雷思（Ashtoreth）或伊师塔（Ishtar）女神的象征。一个永不变的原则是第一个春天永远是春天的月份，因它关系到关谷类的种植。另一方面，Abib月或春天是春天大麦收成的第一个月，而且是由昼夜平分点所决定，有始以来都是这样。它依次决定接下来的月份。伊斯兰教误用了预言的话，使历法脱离圣经中所述的季节和收成，从而歪曲了上帝的历法。因此，阿拉伯人不太了解拯救的计划，他们还自称追随主和展现在亚伯拉罕、摩西、亚伦、先知、耶稣和教会面前的伊斯兰教信仰，即经文中所述的真穆罕默德。
认为公元622年的回历一月一日是在七月，是不合理的。因为先知穆罕默德是在麦地那看到犹太人遵守犹太人的赎罪日（Yom Kippur）, 即犹太人在回历一月第十天的斋戒日。这一天经常是落在九月至十月期间。因此，他在Ashura当天指令伊斯兰教徒斋戒及折磨自己。根据圣经经文这是伊斯兰教的永久训令。它不是如今日的伊斯兰教传教士所错误宣称的是一项具选择性的斋戒，而是一年内唯一绝对强制性的斋戒。其它重要的斋戒是Abib 7日 (参见文章无经验者和错误者的圣化(No。291)。回历九月的斋戒与为五旬节、七七节而作准备的斋戒相比，是次要的。
斋戒月的定位
与圣经历法相同的第二个月的新月的开始，是犹太日历的依雅尔月（Iyar）。这个月开始于斋戒月。回历九月是应用在第三个月的名称，但主要的斋戒和供奉并非在这个月进行，而应在这个月完成。实际上，真正的斋戒月的大部分时间都属于依雅尔月。依雅尔月是以欧麦计算日期的，它是为在五旬节，即小麦收成节，所颁发的律法和证词作准备的时期。这收成是在第三个月内的五旬节完成，即在回历九月末期的
Eid el Fitr或七七节内完成。 回历九月(Ramadhan)就是从此取得其名的。第三个月或回历九月预示了从新月开始斋戒的结束，以及五旬节月份的开始。这是真正的回历九月, 是全世界所不知的事实。这也是欧麦计数从献禾捆为摇祭（欧麦）之时延续至五旬节圣灵更新的这段时间的一部份。可兰经(章节2:185)和律法经书就是在这时候被启示，因此被视为真主历法中的重要时期之一。最后的7至10天，特别是晚上，在伊斯兰教中非常重要，并被命名为Lailatul Qaider。 很可能就是在使徒行传1中所示的最后十天，信徒留在耶路撒冷祈祷和祈愿，之后如使徒行传2中所述在五旬节那天接受圣灵。
为回历九月而作准备的斋戒包括希伯来的”Iyar” (光明)月，以及至七七节或五旬节的时期。回历九月通常在五旬节于安息日开始之前结束 。Eid El Fitr 的持续时期与五旬节的时期一致。犹太人在解散后通过商议，将这定在息汪月6日。因此，这不免要使人将息汪月6日前的那一周视为Eid el Fitr。事实上， 五旬节落在Sivan前半期的那个星期日。这是七七节时期，与息汪新月时期相同，该新月本身也是一个节日。它开始欢庆至五旬节，即安息日后的第一个周日或“星期日”。安息日是第四十九天；第七个完美的安息日，从未酵饼节中期的那个星期的第一天献禾捆为摇祭（Wave Sheaf offering)之时算起。五旬节是落在献麦束为摇祭的星期日算起的第十五天。
为了在回历九月颁发诫命而做准备的斋戒，代表摩西四十天的斋戒，以及弥赛亚在撒旦审判中的四十天斋戒。
事实上，摩西在叛变后又到山上呆了四十天，领取另一套律法，但这整个时期一直到五旬节都是采用欧麦计数法。
用欧麦计数法所计算的五旬节前的五十天，象征了五十年节的自由，以及在五旬节领受圣灵。付Zakhat给穷人也是同样的象征。这是 “穆罕默德”对此所说的话：
“噢，人们! 不管是谁，在开斋时为信徒提供一餐，将得到使一受束缚的人获取自由的报偿。”
在欧麦计数的四十天期间，在他被呈作禾捆献摇祭并被主所接受后，复活的基督耶稣在他的信徒面前出现十次以改变他们的信仰。这四十天的时期象征改变。摩西和耶稣斋戒了40个日夜。据说，刚产下男婴的母亲是不洁的，一直要净化四十天才干净。玛利安(Maryam)—耶稣的母亲也遵守了这四十天。参见文章割礼与取洁(No.251)。
这里是一则有关遵守回历九月和其精神意义的摘录，它在伊斯兰教中很知名。
要表示回历九月的主观和客观价值, 证明其地位比其它月份高, 最好是参考万能的真主阿拉和他最后先知的话。可兰经说：
信道的人们呀！斋戒专为你们制定，犹如它专为前人所制定一样，目的是让你们可抵制（邪恶）。
在一定的日子中，你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。如果你们知道的话，斋戒其实是更有益于你们的。
《古兰经》在斋月（Ramadan）中显示，指导人们，昭示明证，以便遵循正道分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。(巴格勒：183至185)
斋戒的夜间，准你们和妻室交接。她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。真主知道你们自欺，因而饶恕了你们，也赦免了你们；现在，你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的（子女），可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线各自分开。然后整日斋戒到晚上。你们在清真寺幽居的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近她们。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏（邪恶）。(巴格勒：187)
那些斋戒的男女们，真主已为他们准备了宽恕和大量的奖赏。 (AL AH’ZAAB: 35)
《先知圣训》坚持：
神圣的可兰经在斋戒月显示给神圣的先知 (S.A.)。这整个月的斋戒已成为职责。
斋戒是伊斯兰教所列下的必须遵守的行为条规（Waajib）之一。
Shayk Suddooq (R.A.) 引述Ali bin Moosa Ar Riza 教长(A.S.) 的话说，他根据Ali ibna Abi Taalib 教长(A.S.)所授的权力，从他圣洁的祖先那儿收到神圣的先知通常在斋戒月圣月来临时发表的演说原文。
神圣的先知(S.A.)说:
“噢，男人和女人们！近圣月，它充满着利益、仁慈，作好准备将你冗长的罪行交给真主以取得他的宽恕。它的日、夜和小时，在真主的估计中，比其他月份的日、夜和钟头更精选、精确和重要。它在价值及恩泽方面超越了所有月份。在这个月内，你是真主的宾客，享受他的盛情，你是他宠爱者之一，你的呼吸是“赞颂真主”，你的睡眠是他的敬崇，你的祈祷得到他的承认，你的祈祷获得认可。因此，真诚的，免于罪恶的思想和行动，以清楚的良知，祈祷及恳求他在这整个月给你精神及信心遵守斋戒和朗读可兰经和祈祷。
那些未在这个月获得怜悯及宽恕者，真得很不幸，被责难而得忍受永久的苦恼和剥夺。
你亲身经历、感受并渡过了饥渴；此间此地，你的脑海中浮现了会在审判之日出现的严重的干旱和极度的饥饿景象。救济穷人和贫困者。尊敬你的父母和长者。爱护你的孩子和小晚辈。照顾你的邻居和亲戚。不说不应说的。
不看不应看的。
不听不应听的。
对孤儿要富同情心、温和与仁慈，以便你的孩子能够从他人得到相同的对待。
向主忏悔，并寻求他的接近。
在每次祷告过后诵经以寻求他的宽恕和怜悯，因为要让心愿得偿的最适当时间是当你作了礼拜后，主会在这时候回答呼唤他的仆人。
噢， 人们!实际上你的身体和灵魂是受到抵押的，要求主给予宽恕以让它们获得自由。你背负着巨重难顶的罪孽，屈服在主之下，崇拜主，一个极好的交易，以减轻你沉重的步伐，因世界的主已以他的威力和荣誉说过，不会对付那些在这个月祷告及屈从他者，火焰也不会吓倒他们。
噢，人们! 不管是谁，只要在开斋时为信徒提供一餐，将获得使一受束缚的人获取自由的报偿。
噢，人们! 在这个月，那些道德精神改进者，将可轻易渡过”Siraat桥”, 在这里，人们每跨一步都会跌倒；那些为雇员提供闲暇者，在结算日将获得相同的宽容; 那些照顾孤儿和亲戚者，将在审判日得到仁慈的对待; 那些作选择性的礼拜者，将免受地狱之火；在年轻时执行义务礼拜者，所得的报偿将是加倍的; 甚至那些只背诵一句可兰经者，取得在其他月份背诵整本书的报偿。
噢，人们! 在这个月，毫无疑问的，永恒的福佑和快乐之门大大启开着，故此恳求主永不将我们拒于门外；取下永久诅咒的铰链, 恳求主将他们永远地从你的人生之路上移去; 魔鬼被链所锁，因此，向主祈祷不要让他们自由，因他们误导你。
对主来说，斋戒月非常重要。它是所有月份中最具威严者，纯洁、大方而仁慈。勿让它的夜晚在睡眠中浪费掉；勿让它的白天在失职的疏忽中、或忘却主的情形中流失。
真正的历法是根据上帝的律法而守，而当伊斯兰教历法得到和解后，其过程将明朗化，宗旨也很清楚。欧麦计数的时期是一系列的祈祷，是为在五旬节，即七七节或Eid el Fitr领受神灵所作的准备。这节日体制以三月（Sivan）的新月，即主的盛宴开始。这些月份以日月会合而非看到的新月开始。
回历九月Ramadhan这名称本身意味着热，是指在息汪月与五旬节齐来的夏月。
公元30年，耶稣在安息日结束时复活；他在星期天早上九点作为摇祭上的禾捆升天。这是神殿仪式中摇禾捆的时刻。该禾捆是以色列收成的第一批麦子。
星期天的升天开始了至五旬节的欧麦计数法。计数的时期为五十天，在息汪月或3月的星期天结束。据福音和使徒行传记录，我们可推导出，基督被接受为我们的牺牲者以后，在他从主和恩泽的王座返回后，总共在世上呆了四十天。他在这四十天内带领教会准备在五旬节接受圣灵。这四十天从他在这个星期第一天结束时返回的那个傍晚开始算起。在公元30年这落在Abib 18日。Abib还剩11天，依雅尔月还剩二十九天。正好四十天。因此，他的升天是在第三月，即犹太的息汪月或以赛玛利（Ishmael）的Ramadhan，的新月开始时发生。因此，这第三月的新月的开始标志着基督耶稣的最后升天。使徒在这第三月期间祈祷及斋戒，以在九天后五旬节时的星期天接受圣灵。
这时期是教会的庆祝基础，最后在五旬节庆祝律法的赐给。摩西的斋戒是四十个日日夜夜。不过，他职责的首期是在欧麦计数期间结束；他在这段期间未在山上，一直到第三个月的息汪月新月出现时才上山。在他履行完这段混合的斋戒时，摩西就带着上帝的法版返回了。他的第一个四十天期是从第二月的依雅尔月或 Zif 或Sha’aban的新月开始， 一直持续到五旬节。这是伊斯兰教回历九月斋戒的基础。这斋节是以摩西斋戒的事实以及效法耶稣登天前的行为而得名。这并不是伊斯兰教中的全斋戒，因为在入黑夜的黄昏后及黎明前都有进食的现象发生。上帝的教会中有人在这期间日日夜夜都斋戒，还有人隔一天斋戒一天。这两种作法一直都得到接受。局部斋戒在赎罪日或Abib 7日这两个强制斋戒中是不被接受的。因为赎罪特指是从黎明至黎明的24小时斋戒（利未记 16:29; 23:32)。
祈祷和奉献期发生在从未酵饼 节开始算起的欧麦计数期间。它是从禾捆摇祭日开始算起，但一直到犹大的 Abib 或 尼散月21日或以赛玛利的Rajab到来之时才开始。 摩西从Abib中的未酵饼节开始用欧麦计数，但这四十天将在五旬节以律法为结束点，而这必须从依雅尔月的新月，即第二个月的第一天，开始算起。他不在主的山上。他必须将以色列人以及各族群，还包括耶稣指定的那些异教徒选民，领出以色列，越过旷野带至主和律法的山上。
这些国民在最后一天只走了一小段路程就于息汪月1日抵达律法之地，到达了山脚。在赶往五旬节的路途中〔见西奈五旬节 (No. 115), 前面的看卫本该比后面的看卫更早抵达西奈；就算是主团体也该在那时离开之前的营寨了。摩西在群众移进时应已呆在西奈了；他为了在这整个时期斋戒，肯定早在这之前，甚至是在渡过红海时就已开始斋戒了。感到迷惑之处是摩西登山的次数，以及这四十天是从何时开始的。他在息汪月或斋式月结束时又到山上过完整四十天。该时期很可能是在与埃洛希姆—万军之主耶和华的代言人耶和华进餐后从息汪月20日起开始。那时连续放了七天的烟火。律法是在五旬节颂赐，但第一次接到法版是在亚比的新月，它们就在那时在摩西返回时被摔破。Tammuz月是Tammuz 神或 Dumuzi神陷入假崇拜以及制造牛犊的月份，为的是祈祷他们而名。摩西又在另一个时期上山领取了第二幅法版。这些事迹在摩西的登山（No.70)一文中有解释。
这整个锻炼过程是要教导我们要到上帝的王国所需要的牺牲和献身精神。以色列遵守欧麦计数的时期。基督耶稣和教会也守这时期。耶稣献上自己的生命，以使我们从上帝那儿取得永恒的生命。教会准备在五旬节领受圣灵。
实际上，我们不能在当前这个时代，在这个年龄阶段，在体质及精神虚弱状况下，在没有食物或水的情形下斋戒四十日夜。事实上，耶稣时期及较后时期大部份的人也无法做到这点。正因为如此，人们在欧麦计数的斋戒期间从未斋戒整个时期。斋戒多久及多久斋戒一次，视个人的宗教献身精神而定。日间斋戒，晚上进食这惯例也在犹太人和以赛玛利人中发展起来了。这是福音书中
对一个星期斋戒两次的评论的基础（路加福音18:12）。这惯例在教会中很普遍。五旬节的欧麦计数和摩西的斋戒由异教徒所假冒，成为大斋戒（Lenten）。这些斋戒早一个月进行，通常是局部斋戒，是为其他神而作，引至异教的复活节(见圣诞节及复活节的起源 (No. 235)。
人们决定他们要斋戒的日子，以准备迎接五旬节，即教会的丰收之日。这习俗扩展至以赛玛利以及阿拉伯半岛的教会。因此人们可以，并决定他们要在这四十多天的哪几天斋戒或作出奉献。可兰经说，哪一个斋戒的部份未完成，过后你就要把它完成。
请记注，节日在用欧麦计数之后结束，因此，未有斋戒在Abib 22日(或以赛玛利中的回历七月 22日)之前的未酵饼节中进行；在五旬节期间，即七七节，中进行。五旬节也不是上帝的律法所规定的斋戒（除酵饼以外）。通常的观点是要效仿摩西，从犹太教历二月（Iyar）新月开始至五旬节，即以色列的七七节，或以赛玛利的Eid el Fitr时结束。用欧麦计数的七个安息日的这些
斋戒远远早于公元622年的伊斯兰教纪元（Hejira）。伊斯兰教纪元是先知一行人从麦加逃至麦地那的逃难时期。
当这信仰在阿拉伯半岛被三位一体论者和犹太人所攻击时，“穆罕默德“先知在阿拉伯半岛从一神论基督教徒中被兴起，以处理攻击上帝的唯一性的假学说，以及三位一体论者所引进的有关婴儿洗礼的假惯例。他用教义解释了圣经，领导了沙漠族群。 坚持斋戒月的行动就是欧麦计数的过程。回历九月未开始献身精神，而是结束于在称为Eid el Fitr的五旬节。
这理解与历法都在伊斯兰教中被遗忘了。对伊斯兰教信仰的真正理解如被埋藏在矿山中的宝石，必须要非常用心地去寻找。
甚至名字还有意义，不过也被遗忘了。例如，穆罕默德不是先知的名。这伊斯兰教先知人物鲜为人知的名字是Ahmed，但这也是一个问题，意指 “倡导者 ” 或“最受赞颂者”, 可能是指耶稣是圣灵的通报者。穆罕默德指教会和它的领袖为“启迪者” 或“穆罕默德” 。可兰经评论的前言说明了这名称和教会，以及它在伊斯兰教中的地位。
历法与信仰的紧密关系持续至公元638年哈里发奥马尔的统治时期。这些宗教司和那些盲目的跟从者一样。他们坚持认为 (在撒旦或Iblis的协助下)， 12个月的意义是，必须丢弃“We Adar”或“and Adar” 第二个十二月的闰月。展延的字眼或 dehiyyot不被理解。因此，伊斯兰教历法从638年起脱离了圣经和上帝的计划。《先知圣训》 称是这么早，但这还需要适当地验证。可以肯定的是，这历法与圣经和上帝的计划下所定的收成体制脱离，这样伊斯兰教就不能再正确地遵守节日，而所遵守的是已被破坏的节日。
根据圣经，这信仰的四个圣月，即首三个月Abib, 依雅尔月和 息汪月，以及第七个月提市黎月，都被重新列入可兰经中，但它们未取得名称。故此《先知圣训》 也破坏了这关联。《先知圣训》是怎么讲述伊斯兰教的，《犹太法典》也就怎么讲述犹太教。伊斯兰教中的四个圣月是回历七月、八月、九月和一月。它们原本就是犹太教、圣经以及古以色列中所讲的那四个月。这些圣月后来与交战中的阿拉伯族群联系在一起，因此被移至那些被认为较适合避免战争的月份，这远远早于先知出世时，更不用说早于可兰经了。夏天的月份太热，不适宜行动，因此，与取代真正日历的四个月份联系在一起。伊斯兰教历法与圣经脱节，以及它在四季中任意循环，使这改变更不相关，还使得圣经信仰者和信仰真实月份者，或因军事目的而教唆人们改变这些月份的异教阿拉伯人，完全对此失去了兴趣。
摩西的第二次斋戒，即他从五旬节返回后的四十天，是从息汪月五旬节开始直至当年的第四月。根据基督牺牲那年的时间表，例如，山上四十天的结束，以及法版的赐给，本该是在以Tammuz或Chaldean Dumuzi神的名所命名的第四个月结束时发生。
摩西登山时间的选择对于探讨上帝是如何介入以色列的事务的很重要。在第二个月的第十五天，即第二个逾越节，上帝再度介入其中。以色列的儿童在第二个月十五日离开了以琳（Elim）来到以琳和西奈之间的旷野。这一天，在旷野中的全体以色列人已开始对摩西和亚伦产生怨言（出埃及记16:1-3）。结果，上帝给他们吃吗哪，吗哪就从那时起持续了40 年。在傍晚，上帝送给他们大量的鹌鹑，导致很多人因贪食而死去。在第十六天的次日，他们开始吃吗哪，也有面包吃，知道了他们的主耶和华就是上帝（出埃及记16:13-16)。
第二个月的22 日称作Zif 或 依雅尔月（Iyar）, 在出埃及年中是一个安息日。在第二个逾越节月份的第21日，所收集的吗哪多达两倍，这样安息日就可保持神圣，吗哪也就不致于会变坏。鹌鹑在安息日过后的傍晚掉落，吗哪在星期天早上开始掉下。因此，第二个逾越节是一个准备期，是专门留给上帝的。
从该周的第一天—第二个月的第23天开始，他们移至Rephidim；他们没有水，因而再次怯声怯语地抱怨摩西。摩西被告知站在何烈山的石头前，他们从石头取得水喝。他们吃着精神食粮，饮着是耶稣的石头。
在Rephidim，他们取得水的第23天后，他们被亚玛力（Amalek）所攻击。经过激烈战斗后他们赢得了胜利，摩西建立了耶和华-尼西祭坛，因耶和曾宣誓他和亚玛力之间的战斗将一代接一代地持续着(出埃及记17:15-16).
在何烈山，上帝的山前，审判在以色列建立；长老们留着立在何烈石上，以作为以色列的士师。米甸的牧师兼摩西的岳父叶忒罗（Jethro）为他们献身，并专门安排他们与摩西一起在上帝面前吃面包（出埃及记18:11-12)。
在第二个月的最后一个星期，摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，成立了以色列的领导层。他们随时审判百姓，有难断的就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。此后，叶忒罗往米甸去了(出埃及记18:24-27)。
然后在第三个月，离开埃及的同一天，他们抵达西奈旷野（出埃及记19:1-2)。他们离开Rephidim并进入西奈沙漠，并在旷野扎营。在那儿，以色列人在上帝的山前扎营。这期间他们被领出埃及，在五十天内他们从拉美西斯被带上帝的山领受律法。
摩西在用欧麦计数的期间一直在作准备。吗哪在这期间发给，以每天一人一欧麦计。这是发给以色列天堂食物的度量，以准备攻占圣地。
在出埃及年，五甸节那一天是落在息汪月6日星期天。以色列人在息汪月1日至6日这段期间做好一切准备领受上帝的律法。摩西六次登上神的山。
上、下山是摘自出埃及记：
上山 次数 下山
19:3-6 第一次 19:7-8
19:8-13 第二次 19:14-19
19:20-24 第三次 19:25
24:9-32:14 第四次 32:15-30
32:31-33 第五次 32:34-34:3
34:4-28 第六次 34:29-35
这两组的三次登山由两大事件所划分，即律法的赐给和住棚的设立。Bullinger 在他的出埃及记19：3注解中提及这些 (圣经副本)。 律法的赐给和住棚的建立这个过程是要通过基督的活动预报圣灵的赐给，以及从公元30年五甸节神殿的最后建立。我们就是那个神殿。
上帝在这过程中把以色列专门留给自己，作为其私有财产。这是出埃及记19:3中特殊财产字眼所含的意义。以色列国是被带入拯救计划的第一个国家。最终，整个世界将如预言所示获得拯救，而自公元30年五甸节以来，这已逐步开始得到应验。
在三月的头六天，摩西三次上下山。他第四和第六次上山分别获得了第一和第二副法版。摩西在神的山上斋戒了四十多个日夜，但并非在第一幅法版赐给之前，而且摩西也并非特意为称为息汪或Ramadam的三月而上山。此外，事实上律法是在三月结束前赐给的。而且，第二套律法非在息汪月或Ramadam赐给。因此，三月底仅仅象征四月新月的来临。
第四次上山看到以色列的长老列在上帝的一边。律法的结构已在较早时赐给，但法版并未制作好。摩西与以色列的长老一起上山，而身为直接代表上帝的天使（the Angel of the Presence of God）的神，出现在长老和摩西面前。摩西是与长老一起，将他们留下照顾亚伦和Hur，然后摩西和约书亚向山上走去。云彩遮盖上帝的山六天，然后上帝将摩西从云中召出来。摩西走了出来，在山上渡过了四十个昼夜。因此，我们可推论出四十六天期是在五甸节过后发生。
Bullinger将这六天和第七天列为息汪月20日至25日和26日，即息汪的第四个安息日。(见出埃及记24:16-18注脚)。 因此，山上的四十天是在息汪结束而非在开始时算起。它当然不可能早在3月13日之前就已经开始了。在息汪月20日方面，这40天是在四月过后的Ab月新月结束。Ab月是为与以色列偶像崇拜有关的Tammuz 而名。
因此，以色列的考验在律法首次揭露后继续，而这时摩西在等待接受石版以及搭建住棚的能力。他在五甸节过后，可能是在Ab新月开始时，在下山时摔破了第一幅牌匾。因此，我们不断受到考验。摩西再次上山领受另一套法版和指示。每次以色列在等待和顺从方面受到考验。我们作为上帝的教会，也在接受考验。
所有这些都是为了为我们作例子。住棚的建造展现了哪些人在天堂，谁将莅临我们，以及我们将加入谁，它是天堂的例子。
因此，一个人不能在斋戒月开始或结束其中任何一个斋戒。它是以五甸节斋戒的结束，以及上帝在五甸节或七七节将启示赐予选民为名。
星期
阿拉伯统治下的早期伊斯兰教采用犹太及基督教的星期(如上, 127页)。除一周每一天的旧名称外，他们一般利用目前基督教堂所用的名称（如上）。一天是从黎明到黎明， 当光线的颜色不能再被分辨为止。这自古以来从未改变过，并与古希伯来体系相符。
一周的名称来自犹太和早期基督教的习俗，如al Jumaah, 意即敬拜专用会议或圣会，紧接着的一天或一周的第七天称为as- Sabt, 安息日，上帝通过先知指令这一天要祈拜，而 “穆罕默德”在这一天亲自在伊斯兰教堂加倍祈祷，避开任何事务。
指赛玛利的历法与以色列以及晚期的犹大和早期的基督教不同，是一派胡言。星期与安息日相连，先知下令遵守，必须保持这样，而且也这样保持着 (见可兰经中的安息日 (No. 274)一文)。
月份的目的
这体制中的民间年以回历一月、或希伯来人及其他闪族人的圣月或收成月开始。
禁止内部战斗扰乱这四个圣月。从结构及语源学，从其结构和语源很明显地可看出，通常阿拉伯人，特别是麦加人拥有一个结构完善的日月年。ERE说是“太阳年”。但这是错误的 (如上, 126页)。
语源学上，这些月份的名称显示特别的季节（ ERE 如上)。两个回历中的五月或六月（Jumada）是真正的冬月，从十二/一月的新月，至二月/三月的新月。两个Rabi月份显示 “放牧时候”，这是在秋雨后牧草成长时。这时期是从十一月底至十二月底。这六个月通常在三个两个月时期中。
回历二月 (公历十月)是深夏到秋天的过渡月。
这之前是回历一月，葡萄收获节圣月， 以及《先知圣训》前时期的赎罪斋戒月。
它不称回历一月－二月，而是称 “两个回历二月” (ERE如上)。回历七月是在伊斯兰教前，在《先知圣训》伊斯兰教中一直贵为圣月。这是专为庆祝春季和头生而列，与Pesach 或逾越节相同 (ERE同上 )。
回历七月和回历八月也相同，称作ar Rajabani.
民间及伊斯兰教年的最后两个月Dhu-l-qu’da 和 Dhu-l-hijja 代表休息和朝觐时期。换句话说，民间年的最后一个月是圣经圣年的第六个月，这期间前往耶路撒冷的朝拜者及时在回历一月新月号角日到达守节。与一年中最后一个月有关的伊斯兰教牺牲节日，源自于闯入后期的先知圣训体系的异教仪式。它后来被当作是撒旦（shaitan 或satan)，但shaitan 原来的意思是太阳的热(如上)。
月份的名称本身在语源上显示，历法原本与季节和圣经的节日紧密连在一起。可兰经这么称说；虽然存在这些事实，但教长仍破坏祈祷制度。
阿拉伯人追随原有的体系， 一直到先知时期，而且只在《先知圣训》晚期时该体系才被毁。 在《先知圣训》早先时期， Kinana的一个民族Fuqaim 采用闰月 (如上，127页)。他们对以赛玛利日历的责任，就如利未人和 Issachar 对以色列的责任一样。
在《先知圣训》对章节（Surah）的翻释破坏了伊斯兰教历法后，领袖开始在固定的年度中引进闰月以纠正错误，但没成功。相关的过程是，在三十年的周期中，在第2, 5, 7, 10, 13, 16, (15) 18, 21, 24, 26, 及29年的最后一个月加上一天 (如上)。这种调整历法，使它迎合人们和季节的需要的努力，是徒然的。此外，它还竭力与荒谬的《先知圣训》译文相一致。在这方面， Fatimid Al Haziz等领袖进行了改革。他的改革从伊斯兰教纪元（AH）366年一直持续至501年。加里发（Abbasid Caliphate）于At Ta’i’ (HIJRA 纪元363-381年)进行的改革延续至Seljuks (至 471) 以及蒙古的可汗二世时期。旧的波斯历法被改革，但这历法根本不能使用，直至目前，权威当局都选择使用西方的阳历和罗马教皇日历，并只为宗教用途才使用《先知圣训日历》(如上)。
因此，这些传教士的错误在于使唯一真神看起来是混乱的制造者，并亵渎了他的权威和法制。
Hallala, ahalla, (希伯来语 Hillel) 在字面上的意思是赞颂 (主)，源自意为新月的hilal，也是由它来解释。月份及过程是以新月而定，以赞颂唯一的真主Eloah “the Lah” 或神力。
只有复兴真正的历法，伊斯兰教才能从假教义中净化过来，回到真正的信仰之中崇拜唯一的真神。