导言
过去两千年来，遵守安息日的教会，以及原本的整个教会，不曾对犹太人在那一个晚上进逾越节餐的课题进行任何显著的辩论。基督教一直以来理解有关的日期。一向的理解是羔羊是在14号将近结束时被宰杀， 并在15号晚上被吃掉。这问题以及一些现代有关这课题的误解，在逾越节(No. 98)一文中有所探讨。基督徒的辩论环绕在包括洗脚、面包和酒和上帝的晚餐是否应在阿比或尼散月14号的晚上进行 (普通逾越节餐的前一天)， 或作为耶稣受难日－复活节的传统。
撒马利亚人遵守第一个月的14和15日两天，在14日的下午宰杀羔羊，并在阿比或尼散月15日的晚上进食。这期间他们在Gerizim山守夜；在过去的至少两千六百年来，只要体格做得到，他们每年都这么做。约翰海卡诺斯在公元前第二世纪马加比家族期间，摧毁了他们在Gerizim山帐蓬，除此之外，他们的宗教全未受到干扰。The Night To Be Much Observed (No. 101)一文探讨了这一点。
这对信仰的确很重要的巨大论争是在第二世纪爆发。领导的主角是罗马主教Anicetus，过后是Victor或 Victorinus，然后是Smyrna 的 Polycarp主教和他的继承者Polycrates。现代基督教知道了这项课题，但却完全误解了其术语。
这被称为十四日算法的争论，是历史上唯一有关上帝的晚餐应在什么时候进食的大争论。
Quartodeciman 意即第十四，这争论是决定逾越节的纷争。除了犹太教较后推介的延缓之外，逾越节的日期未有争论。这定时的问题是有关圣经节日定时，以及罗马西方对Attis神的异教崇拜，和希腊及海伦化世界的东方对阿多尼斯神崇拜定时之间的关异。这节日也被英国－撒克逊语称为复活节（Easter），源自阿斯达和阿什脱雷思。
这课题在金牛犊(No. 222); 圣旦及复活节的来源 (No. 235) 以及 Purification and Circumcision (No. 251)论文中加以探讨。最吸引人的一点是，虽然它与基督督教无关，但现代基督徒却崇敬的使用它。它显然被视与巴力/阿什脱雷思或伊斯塔/阿施塔特, 阿纳斯/阿达加迪斯及‘Ate’ 或Derketo或美人鱼Ceto 或鱼女神制一样，鱼和白鸽被他们视为是神圣的 (cf. (No. 251) 以及The Pinata (No. 276)).
十字架的磨难未发生在星期五，而复活也未在星期天。它是在公元30 年四月5日，星期五发生， (cf. 十字架磨难与复活的定时 (No. 159)). 逾越在决定一年中第一个月的行动中，是属关键性的。
决定一年中的第一个月， 以及是否置入润月的条例， 是非常简单的。在尼散月（尼散14）圆月庆祝的逾越节餐，必须是在春分以后(Eusebius, HE vii 32, 16-19).
逾越节的持续时间
当基督与使徒会面进食保罗所谓的上帝的晚餐时（歌林多前书 11: 20; 也见约翰福音13: 2, 4; 21: 20),当晚是犹太逾越节的前夕。基督徒应遵守的事项是阿比14日的傍晚；犹太人只遵守阿比15日的傍晚，即在这个晚上之前的下午宰杀逾越羔羊；这也在出埃及记12:40-42中有所述。
尼散15日的傍晚被形容为须多遵守的晚上（参考The Night to Be Much Observed (No. 101)一文). 基督徒因此遵守两个傍晚，但重点在尼散14日而非尼散15日； 而逾越节持续至星期天，如Tertullian所记载，不论14日是落在何时。根据Tertullian, 被钉十字架以及复活是被公平对待的。Pascha (或 逾越节)是指这两天，而被针十字架时期是从尼散14日开始至星期天 (即挥扎供奉，圣灵降临节由此而定)
复活节是不正确的（逾越节是），而且是一个异教制度。十四日逾越节是唯一正确的，也是上帝教会的神圣实践。