调和以斯拉与尼希米的事件
在亚达芘西王二十年，尼希米得到王上批准从尼散月城返耶路撒冷接手重建圣城城墙（尼米西 2:1－20）。他不顾犹太的敌人的反对，毅然回来重新组织及建造圣城。
祭师们在大祭师的带领之下从羊门开始动工，圣城的恢复是由各支派的人民所完成的(尼米西3:2－32;参见文章约拿的预言和圣殿重建的历史(No。013))。
在亚达芘西王第二十年六月二十五日，从尼散月开始重建的城墙及城市终于完成了。这年也是从尼散开始发出公告而完成城墙重建的一年。
虽然有人反对这理论，但从主前386年十月至主前385年十月（根据巴比仑民事日历）之间的那一年并不是个安息年，并且与弥赛亚传道前的第九个大赦年的第三十九年相叠。弥赛亚的生日就是主前24年至主后27年之间的早先的大赦年间的主前5年。
那么，我们怎么样才能从其他的圣经资料中确定安息日和大赦年呢？
从其他的圣经章节中确定大赦年
我们可以引用两个章节来确定大赦年，在斯拉记与尼希米记都记载了律法的宣读。
一个是在旧约圣经，而另一个是弥赛亚在新约圣经所应验的旧约预言。
在以西结书 4:1－13中，可参考旧约：
1当三十年四月初五日，以西结（原文作我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。2正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，3在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的灵（原文作手）降在他身上。
在以西结幻象的意义(No。108)中详细解释了这异象。
计算时间是在第三十年神圣日历，约雅斤王被掳的第五年或主前594年。其原因列在附录中。
所以，根据以西结的重建圣殿的时间，大赦年是在主前574/3，524/3, 74/3, 24/3 年 及现今的 27/28和77/78年之间。
这个看法也将会被另一个牵涉到弥赛亚的主要预言支持。
施洗约翰是在该撒提庇留在位第十五年才开始证道及施洗（路 3:1－22）的。也就是说，这不可能在民事日历，主后27年十月之前发生的。约翰开始布道之后，圣灵把耶稣从拿撒勒呼招出来，让施洗约翰为他施洗，。换句话说，就是在主后27年十月之后。
耶稣受洗之后，进入了旷野，他在那儿经受了四十天的考验（路加书 4:1－2）。
当他回来时，一个很重要却有点晦涩的圣经预言实现了。
路加福音4:13－2113到了天亮，叫他的门徒来。就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各，和奋锐党的西门，16雅各的儿子犹大，（儿子或作兄弟）和卖主的加略人犹大。17耶稣和他们下了山，站在一块平地上。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地，和耶路撒冷，并推罗西顿的海边来。都要听他讲道，又指望医治他们的病。18还有被污鬼缠磨的，也得了医治。19众人都想要摸他。因为有能力从他身上发出来，医好了他们。20耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了。因为神的国是你们的。21你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑。（钦定英文圣经）
在旷野中度过了四十天之后，弥赛亚回到了加利利，并且在拿撒勒接着以赛亚应验了神的预言。这章节是在以赛亚书 61:1－2， 也是应用了以赛亚书58:6中的内容。
1主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。2报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。
路加福音把“医好伤心的人”删除掉。而“释放被打伤的人”也是应用了以赛亚书 58:6中的内容，这在读物中是允许的（见：圣经手册路加书4:18）。巴灵歌（Bullinger）认为“耶和华的恩年”便是记载在以赛亚书的大赦年。他也认为可能是因为在那一年基督开始传道。我们不容易看得出基督在那一年开始传道，因为基督是在主后28年的逾越节才开始传道的，也就是施洗约翰下监的那一年（太4:12，可1:12－14，约3:23－24）。在接受 考验之后，在逾越节及施洗约翰下监之前，基督在加利利说了这些话。路3:18－20提到约翰下监，但这却只是个故事的补充。所提到的监禁并不是用来显示时间，而是未来发生的事。即使细节上有所重叠，但这福音描述了约翰领先于弥塞亚和他的职务时约翰及其职务的所有行为。路加章节4:1－20中记载的是在基督接受考验之后，在迦南出现神迹，基督挑选门徒从尼散月1日的逾越节到耶路撒冷之间的事件（参见文章上帝圣殿的神化(No。241)）。
若与以西结书的时期相比，宣读以赛亚书应该是在一个大赦年。Naves Topical圣经 显示这些章节是谈及大赦年的（见：Jubilee 775页）。这也叫自由之年(ibid, cf. Ezek. 46:17)。因此，基督是在开始宣教之前及施洗约翰的施洗和旷野撒旦的试探之后的主后27年宣告大赦年的。基督是在以斯拉与尼希米的重建后的第十个大赦年的第一年开始布道的。若基督的下一个重建是 从2027/28年的大赦年开始的，那么千禧2028年的重建会在第五十个大赦年，或是“五十年的大赦年”开始，也就是从重建起，从弥赛亚的诞生起，经过旷野中的四十个大赦年之后。因为时间的缩短，弥赛亚会在2027/8 之前的大赦年到来（参见文章约拿的预言和圣殿重建的历史(No。013)）。这个有关弥赛亚的文章是作为以西结的第二见证的，并肯定了尼希米书的记载和时间都是按照安息日和大赦年体系的。
安息日的循环及律法
根据申命记 31:9－12，在安息日一定要读律法。这是在每七年的安息日才出现一次的。那么，我们要如何与圣经章节调解呢？答案就在以斯拉记与尼希米记中。以斯拉记提到两个住棚节的宴席。一个是在拉 3:4－6。其中提到以色列人保留住棚节及遵守新月，可是却没有圣殿的地基（6节）。我们也从在以利凡汀亚兰文字手稿中知道逾越节是由达流斯王在主前419年命令的。这也是在圣殿第五年（达流斯王统治年）的献殿礼之前所发生的（见：接近东方的古代，第一集，Princeton, © 1058, 278-279）。所以，以色列人都遵守宴席，而以斯拉提到犹太人实质上从回来之时，在圣殿内宣读律法之前就在圣殿完工前开始遵守宴席了。我们要如何调解这两个圣经章节和尼希米记呢？答案就在于尼希米记里的时间次序。从表面上来宣读尼希米记，我们看到建造城墙的故事是从亚达芘西王二十年在尼散月法令开始的。也就是大约在主前385年三或四月。事实上，工程花了五十二天，就是第六个月的二十五日（叫做艾鲁）。所以，圣殿是在第五个月的第二或三天开始的。
相差的不是在于几个月的时间。而是在亚达芘西王二十年的尼散月，主前385年当尼希米被选为省长及宣读律法期间。尼希米记 5:14有提到接下来的十二年，直到第三十二年。所以，有关于宣读律法的事件很可能发生在其中的时间直到亚达芘西王三十二年。这也证明了大赦年是在巴比伦民事日历中大赦年的号角宴席所开始的。
亚达芘西王的第二十年是在九或十月开始的，也就是巴比伦民事日历的新年，提斯利图月或提斯利月是犹太日历所保留的名，主前386年开始的月。尼希米的要求及亚达芘西王的批准都是在主前385年的尼散月，也就是巴比伦第二十年。
巴灵歌(Bullinger)相信尼米西记7:73所记载的事和尼米西记8:1所记载的事件相隔了好几年。这可能是对的，但也有可能尼米西记7:4和尼米西记7:73中所论述的事件是发生在同一段时间内的。如果是这样的话，尼米西记7:73的事件是指在第七个月的大赦年之中，为了分配和重建圣城而准备立国。
亚达芘西王第三十二年始于主前374年的十月一日。这是神圣日历的第七个月，但年底仅仅是为了大赦，也是为了在大赦年吹号角赎罪。亚达芘西王第三十三年是从主前373/2的第七个月开始的，所以亚达芘西王的第三十二年是在弥赛亚圣工的九年前开始的。律法的宣读有可能发生在第四十九个安息年，或是大赦年。我们之后可以看到这的确发生在大赦年。尼希米对这事的叙述是在第二十年，也好象是主前373年尼散月一日之前。我们接下来会研究它的时框。
尼希米记第五章提到了以色列人的救赎，似乎救赎是紧接着重建而发生的，而重建是发生在大赦年间的（参见尼5:8－11）。
所以，尼希米记第六章回到第五章中所提到的事件之前的一段期间，这似乎处于亚达芘西王三十一年至三十二年之间大赦年的重建的时期。事件的相符情况将显示在附录中。
圣经手册中的巴灵歌正确地显示出有关宣读该律法的一些活动与安息日有关，可是圣经手册 里的第58附录所列的相符却与接下来的附录完全不相符合。
色斯寇(Sincino)所提供在尼希米十二年中活动的日期（见：色斯寇213页）与长辈的犹太法学博士的权力不相衬（见：Sedar Olam Rabbah 30）。而他们认为以斯拉和亚列山大王都是在大约主前321年死的。这看法好象是牵涉了现代新教徒的翻译，也同时避免犹太法学博士的犹太教预言的指责以及但9:25中的七十个星期之年底时耶路撒冷的毁坏（钦定英文圣经翻译错误，但RSV翻译正确，参见色斯寇作品）。
尼希米第十二年年尾是在亚达芘西王三十三年，也就是东方民事日历从十月的开始或根据巴比伦日历的第七个月。当尼希米记录了主前375/4和374/3年的安息日和大赦年之后的一系列的赎罪活动时，他也完成了达芘西王三十二年中的活动。他在主前374年提市黎月月和373年尼散月之间写尼希米记时，圣城正在重建之中。
另一个重要的因素是尼希米被召回巴比伦，回耶路撒冷的时间。他在尼13:6记录在以利亚实的毁坏和背教时自己不在耶路撒冷。
在第三十二年时，他从巴比伦回来。他在亚达芘西王那儿也有一段时间。尼希米记里的文字可能解释了他不在耶路撒冷听律法，并与一切闲杂人绝交（尼米西 13:3-6）。当时，以利亚实还是个祭师并与多比雅结合，在圣殿中建了一间大房子。在第8章中的律法宣读并不是指祭师们还不是受到很好的照顾，而是指尼希米在以利亚实背教时不在耶路撒冷，之后他回来进行重建。尼13:4中的“先是”是6章中“那时”的主题。
从这一点我们明白，根据巴比伦日历，尼希米一定在新年时会去巴比伦。他听说律法宣读之后发生了一些问题便会去。的确，有些人很不满。这也解释了为什么大祭师不宣读律法，而重建的工作之后也由省长尼希米负责并落到以斯拉及文士们的手上。我们将会看到真正的程序。
终结是指宣读律法以及从主前375/4-374/3 的大赦年内的安息日的第七个月开始重建圣城，并于大赦年的第七个月完工。
宣读律法
从记录中，我们看到律法是从号角日开始宣读的，一直持续到第二天。从这一点，我们可知道那一年的号角日是在星期五，因为是在一个安息日之前。除非是在安息日，不然号角日在圣经中不是个两天的节日。我们将看到这节日的时间和律法的宣读肯定了这个观点。
据称要在第七个月重振以色列，因此圣殿也要被重建，祭师们都准备好了，各自都有了礼服（尼 7:73）。这好象跟尼米西13:11 有所冲突。也许尼米西 7:73活动的时间比较早，而活动的差别是在尼希米记7章和8章。我们之后将会研究这点。
尼米西7:7373于是祭司，利未人，守门的，歌唱的，民中的一些人，尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
所以，律法的宣读应该在之后发生。以色列也似乎为此准备好了。这章节的解释可参考犹太教法规解释：
尼米西8：1－181于是所有人好像一个人般的聚集在水门前的那条街，他们要求以斯拉文士带摩西的律法书，也就是上帝给予以色列的律法。
以色列的重建对律法全面性的统一和恢复是必要的。色斯寇对第一节的注解：
当城墙完成，领袖们对国家的安全有了信心以后，他们以神圣的律法来团结人民。
希伯来文中所指的“街道”是指“宽阔处”。色斯寇认为“可能和以斯拉10:9所说的一样，是处于圣殿前，在东墙和圣殿的东南方之间。”
以斯拉文士和祭师是“肯尼斯哈哥多拉”或“伟大的聚集”的创始人，伟大的聚集把先知和早期的犹太法学博士的学院联系起来。这点是必须受到认同的，因为在法利赛和犹太法学博士的制度下是没有这种直接联系的。
色斯寇(Sincino)认为以斯拉由于年纪的关系并没有参与城墙的建筑。但根据记载，他死于主前321年。因此，色斯寇Sincino的说法存有疑点。以斯拉被委托负责利未人粮食的供应和圣殿在亚达芘西第七年的重建。自从达流斯第六年圣殿的建立以来，都没有完善的军备。祭师也没有完整的礼服，直至引起亚达芘西第三十二年事件为止。色斯寇似乎尝试把古代记载和现代反教教会的版本联合起来，但无法解释在第一节的问题（参见文章，约拿的预言和圣殿重建的历史(No。013)）没有任何证据显示以斯拉在这时候拥有光辉的时刻，他不是大祭师。他有可能在城墙建筑的时候回到了巴比伦。不管怎样，他是个祭师，导师和律法的文士。由于以利亚实亵渎了圣殿，以斯拉取代了他的地位。我们在这里所看到的是一个宗教的革命。大祭师背叛了人民，而重建是在没有大祭师及身在巴比伦的省长之下进行的，靠的是以斯拉的知识。以斯拉当时也不在那儿。从尼13:6看来，以斯拉在第三十二年要求回到耶路撒冷是为了灵性重生和解决圣殿在以利亚实时领导下的问题。无可否认的是，他也为圣殿的重建和祭师们贡献了许多金钱及物质。这是巴比伦日历374年十月，接下来的巴比伦的提市黎月的巴比伦新年将会是亚达芘西第三十三年。所有事情都在373年提市黎月的第七个月之前完成。我们可以假设尼希米在提市黎月圣殿献祭前回来，及时赶上号角日。因此尼13:6是指尼希米在三十二年回来，而其翻译字句含糊不清，再不然就是有其它的解释。
2于以斯拉及祭师们在第七月的第一天把律法带到众人面前，有男男女女及听而明白的。3于他在水门前的一条街上，从早上宣读到中午
这章节的原文是“深有体会地去听”。不是如色斯寇所认为的“所有人除了小孩”，而是指对听到的有反应和应用的能力。这种“听而不闻”正是圣经里所指的灵性瞎盲。（参见 箴言篇20:12；28:9；传道书1:8；以赛亚33:15；马太福音13:13-15；路加书8:10；罗马书10:17；加拉力书3:2-5）。聆听便是信仰。
“号角日的第一天”这个词句告诉我们这是个两天性的活动。第一天是号角宴会及新月。这个事件预示着重生。我们可以证实这段时间吗？学到什么吗？
新月在耶路撒冷主前375年的时期包括：
九月12日 6:40 p.m.儒略历第1584709天
十月12日 6:05 p.m. 儒略历第1584739天
每一日每月的第一天是九月及十月的13日，而接下来的就是每月的儒略日。
提市黎月1日 是主前 375 年9月13日，从大赦年开始直到主前 374 年被赎罪日取代。
新月在耶路撒冷主前374 年的时期包括：
九月1日 6:27 a.m. 儒略历第1585062天
十月1日 6:29 a.m. 儒略历第1585092天
所有，从标准制度来看，提市黎月1日是主前 374 年10月1日。
主前374年的计算确定了犹太法学博士的教义隐藏及忽略了几件非常严重的问题。
我们可看得出犹太法学博士的教义和主流的基督信仰多少对这事已蓄意掩盖了几个世纪了。真正的情形排除了一切疑问，并证明了双方都有错，都要被他们的传统所指责。不过，这显露了犹太人非常衷心地保留安息日和这整个期间的一星期。
如果以春秋时分来看，单单以提市黎月来决定日历显然是不正确的。春秋时分是在九月，根据一般日历对春秋时分在尼散月的了解， 新月就会来得太早。号角日就不会是在礼拜五而是在更为麻烦的礼拜天。但是如果我们根据尼散月的标准，对早期教会的了解及圣殿时期根据撒都该人和撒玛利亚人的准则，那么十月一日就是号角日，从章节上算来就是礼拜五。但同时也有许多其它的假设被推翻。
因此，我们应理解重建是发生在大赦年的，从第七个月一直持续到伟大的末日，并且如我们所期待的一样是在律法的制度下进行的。据尼希米记的章节，他们在安息年才明白这道理并在大赦年的第七月，在大祭司和随从的反对下进行这事。这也解释了为何圣殿是在宣读律法时碰巧被重建的。
这延迟的制度是错误，因为新月发生在 6:29 a.m.。安息日也被牵连在里面。因为撒都该和撒玛利亚人关于安息日和赎罪日制度的进行从米施那在圣殿后期发生了，所以，这偶然发生的制度相信已经开始了。
所以尼希米记所提到有关于重建的活动，也是我们期望在安息年后的大赦年所发生的。安息年的准备和大赦年有一定的联系，标志着犹太历史的的一次重大的重建。
经上指到号角节连续了两天。经上说这两天都是安静的，而犹太法学博士却旁敲侧击的相信这是根据他们传统的“若施哈撒纳”，也是个大庆祝。色斯寇认为那是“若施哈撒纳”，神圣的典礼，利未记23:24的引文。不过，上帝很清楚地指示这日是肃静的而亚比和尼散为月初也是以色列的新年（出埃及记12:2）。“若施哈撒纳”，即巴比伦在提市黎月的新年，是在基督死了三个世纪后在美斯尼后期才推出的（参见：空Kohn 特兰西瓦尼亚的安息日保有者 The Sabbatarians of Transalvania）。
第三节说以斯拉宣读律法直到中午。这并不意味着当时的那些人午后没有继续。Sincino相信午后有他人继续宣读或者是炎热中午的小歇。章节继续解释后来的事。宣读律法的讲台是个可容纳14祭师的台：
4文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅，示玛，亚奈雅，乌利亚，希勒家，和玛西雅站在他的右边。毗大雅，米沙利，玛基雅，哈顺，哈拔大拿，撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。5以斯拉站在众民以上，在众民眼前晒开这书。他一展开，众民就都站起来。6以斯拉称颂耶和华至大的 神。众民都举手应声说，阿们，阿们，就低头，面伏于地，敬拜耶和华。7耶书亚，巴尼，示利比，雅悯，亚谷，沙比太，荷第雅，玛西雅，基利他，亚撒利雅，约撒拔，哈难，毗莱雅，和利未人使百姓明白律法。百姓都站在自己的地方。
众人先站起来赞美，然后祭师和利未人便开始宣读及解释律法（有些名字在9:4和10:10出现）。这边的解释是站起或专心的听律发宣读而不是讲话（约32:16）。所以这不止是宣读旧约前五卷，圣经的前5本书，或是其中一本，而是申命记。律法要以命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点（以赛亚28:10-3）。我们从希伯来9:19看到摩西解释这些律法戒令。
第八节显示所有的祭师都有参与律法和解释律法的权力。或许要按照不同的时间或祭师被分配在不同的地方来解释给不同的人。
9省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说，今日是耶和华你们 神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了。10又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能豫备的，就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。
这一天被认为是圣洁的，是约和华的宴席，所以它不是每周的安息日，很明显的是第一天的宴席。你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能豫备的，就分给他是个有关宴席和供应给穷人的比喻。所以尼希米记是在宴席发生的时候写的而尼13:6，一定是显示尼希米在三十三年从巴比伦回来。因为他说三十二年，所以不可能是下一年。第三十三年是由提市黎月373年的新月开始，也就是巴比伦新年。尼希米记显示这些都发生在第三十二年并吻合他在提市黎月374年回来的章节。很明显，他在以前对此很支持，因此他会为了这重要的节日而回来的。他说在第三十二年前不在那边。
所以，在主前374年有三个关于号角日的围绕这些事件和章节的可能性事件：
1。 最可能的是尼希米为了号角日和重建而回来。其他的章节也提到这点。
2。 或者，尼希米也包括了自己在尼希米记内，因为他把发下命令和支持，照着律法作为献祭的供应，可是他本身在号角节当天或之后及住棚节之前到达，所以把自己记录在活动之中。当他在巴比伦或耶路撒冷时，他还是个省长。
3。第三个可能是他在住棚节之后的解散才抵达并建立圣殿的，可是时间上是延迟了。这个可能性可以从尼13:3－6得到解释，我们也该考虑到他在第三十二年在耶路撒冷的几天。然而，当我们联系第七章来读时，第十三节好象在隐藏实事。
不过，其中的时段却很准确地肯定了年和月完全没有错误。这不可能是在巴比伦开始民事年之前发生的，而且接下来那年是从号角节开始的，这是遵循平民带进巴勒斯坦以及法利赛教派和犹太法学博士的传统都继续采纳的巴比伦民事日历的。
如果时间是遵照着圣经的时间顺序从一个尼散月到另一个尼散月而制定的，那么那些从主前374年三月到十月发生的活动就完全不存在任何问题了。大流士王根据Bernard Grun被记录在主前405年（见：Egyptian Ministry of Tourism http://www.touregypt.net/index.htm)。牛津古典词典(“亚达芘西王” 3rd ed, 1996, p. 182; cf. P. Briant De Cyrus á Alexandre, 1996) 解释亚达芘西王的统治期是405/404-359/358。这解决方式对现代犹太教，基督教和回教来说是很简单和重要。
巴比伦民事日历并不是以以斯拉记和尼希米记为参考的，这才算是个真正的宗教恢复。这里的参考是从尼散月开始的神圣年。这时期是完全基于从一个尼散月到另一个尼散月的，所以每年是从尼散月开始的，而尼希米记的参考和尼希米在三十二年头回来是根据从他父亲达流斯王逝世的假设开始算起的。尼希米是在大约尼散月1回来，为了准备圣殿和参与节日，好比由他记录而由以斯拉来执行。那是个神的真正复辟时期。
这实事所暗示的是很难捉摸的。这也是为什么他的日期，假设和详细很糟地被犹太教和基督教解说。这也显示了巴比伦日历和新年都是圣所后期的犹太法学博士的犹太教从巴比伦犹太法学博士所继承下来的特征。他们的日历制度根本和真正的圣殿制度无关。就是这个缘故，犹太教和新教教会没有冲突而也尽量把圣殿的重建和但以理对达流斯王一，而不是达流斯王二的预言置放其中，虽然说以斯拉记和早期的犹太法学博士的记录都很清楚的指示以斯拉和亚列山大同时死于主前321年。事实上，希利尔日历和罗斯哈撒纳制度是巴比伦犹太法学博士的犹太教虚构来反圣经的，与尼希米和以斯拉所维护和应用在圣殿时代的圣经制度没有关系。罗斯哈撒纳和那日历就好象希腊的异教神一样被Antiochus Epiphanes置在圣堂内。就是这种在耶路撒冷错误地敬拜圣殿的方式使Heliopolis圣殿在Onias IV要按照上帝在以赛亚19:19的指示下被重建。
那些在以斯拉和尼希米时代的人哭泣，因为他们没有遵守神的律法，虽然在记录中他们遵守住棚节和逾越节，但他们没有遵守律法（见：拉3:4）。这个反应好象耶书亚在列王记下22:11，19。王子的责任就是供应利维王子的献祭，因此这很可能就是作为省长的尼希米在第十节诗节中说话（与色斯寇Sincino的插文冲突）。
11于是利未人使众民静默，说，今日是圣日。不要作声，也不要忧愁。12众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。
从他们的研究和通过他们意识到对戒命的疏忽而带来的懊悔来看，他们还是能在律法中、在上帝的恩赐中找到喜乐。他们应该在每个安息年宣读律法，而不是仅在大赦年来宣读它。接下来的那年就没有大赦年活动或任何类似活动的记录了。在这年宣读律法标志了宣读及重建活动。我们应该考虑到律法可能在大赦年的住棚节的第七个安息日结束时被宣读，不过多数是在第四十九的第七个月的大赦年之初和安息年安息年之初。
13次日，众民的族长，祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。14他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，15并要在各城和耶路撒冷宣传报告说，你们当上山，将橄榄树，野橄榄树，番石榴树，棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。
这里所提到的品种，如桃金娘科植物或hadas shoteh ，是有别于宗教礼仪所用的lulab 或皂荚树的。野橄榄树实质上就是油树。
关于窝棚的文章出现在利未记23:40中，所以不仅仅是申命记而是旧约前五卷被宣读。
16于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或圣殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。17从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。18从头一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。
耶書亞Yeshua 这名是希伯来文的约书亚，在希腊文也叫耶稣。
从以斯拉3:4来看，很明显的是，住棚节是在尼希米回来的早期举行的，该节日与以往相比是节日截然不同的。色斯寇尝试把它解释为庆祝的喜乐，但这存在着很大的问题。答案取决于所举行的活动类型。产业，地产，权力及以色列本身的恢复使这个庆典是一个与众不同的大赦年，而且也是我们在安息日和律法恢复时所期望看到的。
正如我们在尼希米记第五章所看到的一样，债务的恢复在大赦年内是必要的，从尼5:14得知，恢复好象是从亚达芘西王第三十二年开始的，也是巴比伦日历主前374年的十月，但希伯来日历却是从尼散月算起的。从14节开始插进尼希米记第五章中的注解详细述说了这个时间。
这一年是可以从神圣日历中的年和日历中亚达芘西王的统治中所认定。其中的结构和时间可从文章约拿的预言和圣殿重建的历史(No。013)看到。
根据申命记31:10-12,律法的宣读是在每个安息年内进行的。而律法之书是指多拉–旧约前五卷，我们可参考申31:10，这词也是指多拉书卷。巴灵歌也比较了王下22:8，23:25，并出17:14。王下22:8比23:25更强调所有的律法书都要被遵守，不然整个国家将被惩罚（vv.14 ff）。
从18节我们看到，律法是应该在每天被宣读的，所以只在世界末日或单个的一天内宣读它是不行的。根据律法，那节日是每天都要守的，而第八日是带着指定的献祭品参加的肃静的世界末日聚会（见：利23:36；民29:35）及（见：色斯寇）。
在第七月的第二十四天，百姓自我分散。色斯寇认为这是住棚节之后的两天或更正确的是世界末日之后的两天。巴灵歌详细这是另一个事件，但色斯寇比较准确,因为这节日是个禁食。这是可能禁食的第一天和进行活动，因为世界末日是在主前374年的一个星期五，所以住棚节之后的第一天是个安息日，所以不可能有任何禁食。第二十四天是个首要的机会并肯定了之前所提的时期。
正如我们在这儿、在诗篇以及以斯拉9:6－15看到的一样，为父亲的罪而道歉并不是什么希奇的事。个人的悔改在以色列是秘密的，因为个人是国家的一部分，所以若向外邦人的偶像忏悔是很羞惭的（见：以斯拉9:2；Davies, Soncino）。
在这天，四分之一的时间是宣读律法，而另四分之一是用来向神忏悔的。所以Soncino说他们用半天的时间聆听律法，另一半用来忏悔及祷告。这遵循了律法的宣读程序。律法要一直被宣读，直到中午，然后再被解释。
全国立约日在提市黎月的第二十四天开始进行，这是从创世纪中挑选出的好日子，可与以43:16；诗83:19；王上22:19；诗78:4；103:21；出3:7；13:21；14:15ff；15:10；18:11；19:20；民14:14的经文相比较。
色斯寇认为9:14中的有关你的安息日的记录应该比作犹太法学博士的格言安息日比多拉所有的戒命更重要（p. Ned.38b）。根据Gamaliel这个说法和弥赛亚的话，意指两个律法的戒命是最重要的，有所冲突。
我们可以从这点推断，如果上帝通过耶稣基督命令摩西要守安息日和宣读律法的戒命都能被遵守的话，那么就不存在误解了。宣读律法除去了传统习俗的侵入并恢复了大赦年和安息日。宣读律法遵从了上帝的旨意，并使我们的人民得到了授权，让他们想象到了一个救赎计划。
很重要的一点是也要注意到这个大赦年的第四十九年的安息日也是与七十个七年相关，如但以理9:25预言的四十九年。
达以理9:25-2725你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26过了六十二个七，那（或作有）受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。
所以在以斯拉及尼希米之下的重建是通过先知但以理上帝所能预见的作为七十个七年的一部分。这也和大赦年制度相关。犹太人最后几日在圣殿中的悔改是在主后69/70年的安息日。他们没有悔改自己的背教和错误的传统，所以在主后70尼散月1罗马军兵提多便围绕了耶路撒冷。所有的事情都是都是按照神的伟大的大赦年制度而去做的。在最后的七年中巴勒斯坦受到了禁闭。但以理预言，从七十个七年开始的第四十九个大赦年的最后的七年一直到以斯拉/尼希米的重建，弥赛亚会回来把荒凉带到行使毁坏者头上。
从这章节看来，从弥赛亚第四十个大赦年的第二十一年的安息年就是1998。在上帝最后审判日，从这次活动就开始了宣读律法及恢复对大赦年制度和日历的理解。
1998的安息年在这描叙中是重要的，因为它是依照分界点在重要的大赦年和太平盛世之后来临的。1996是大卫王进入耶路撒冷的第3000个纪念或第六十个大赦年。这也是弥赛亚诞生的第2000个纪念或第四十个大赦年。1997年是外邦人时代的尾声，就是从尼布甲尼撒王在主前605年战胜卡肯密斯的两个四十年，也是自巴比伦在蹇芘斯带领在主前525年侵略埃及之后的2050年。
在接下来的三个安息年到2019期间，在弥赛亚来临之前会看地球制度的最后破裂。2027是弥赛亚传道后的第十四个大赦年。2028是大赦年的大赦年的第一年，也是自以斯拉尼希米恢复和建造圣殿的第五个大赦年。在那大赦年，弥赛亚会建立他的千禧制度而星球将会在神律法之下受到管辖。
根据着上帝的律法和日历制度，谨慎、有规律地完成上帝的计划。赞美主上帝因他赐给我们根据他的话语来恢复他的制度的钥匙。
参照以斯拉记与尼希米记宣读律法附录
确定犹太人之囚的注释
被掳的确定可能在于阿尔达月和维亚达月或阿尔达月II在那一年的定位。这对当前世纪的27/28和77/78年或28/29和78/79的大赦年有很大的影响。) 阿达尔月影响了古代君王为了方便计算而计算一个整年的算法。这种效用在记录在路加福音中施洗约翰开始传道的台比留的第十五年中特别受到注重（见：受难日和(基督)复活的时间计算(No。159)）。
)阿达尔月和维亚达月是在主前597年是根据月相被证实的。犹太史书记载了被掳并认为阿尔达月2是主前597年三月15/16。
犹太史书百科全书, 6集,文章以西结,1082页,脚注记载:
计算年的日期从约雅斤王统治开始(1:2;33:21;40:1),被巴比伦历代记载直到亚达2(三月中)597年。不过代下36:10开始在“过了一年“–即,下个月,尼散,开始了尼布甲尼撒王的第八年(王下24:12)。放逐的年代在597尼散(4月)开始,而那几年,像巴比伦统治年一样,从尼散开始到亚达。
这是真确的。犹太人视阿尔达月1为阿尔达月，而阿尔达月2为阿尔达月或维亚达月。他们不用阿尔达月1和2，仅用阿尔达月和阿尔达月。
在代下36:10所提到的过了一年是指三月的春分。这不是指尼散月。圣经参考住棚节的过了一年也是指九月的秋分。秋分是在维亚达月每十九年循环的七次当中。所以在巴比伦的列王记和列王记下所提到的被掳是没有冲突的。
以西节的参考却为第十三年。这参考不是任何一个王或制度的第十三年。这简单的陈述是从旧约内抽出来的。
除此之外，Whiston所相信的重建是根据统治年错误的构造是不正确的。有时，这造成了一些混乱。
597年新月的确定告诉我们那年是个维亚达月。
新月发生在三月12日耶路撒冷的时间1500。接着的新月发生在四月11日的时间0733。春分发生在三月27日当地时间1333。
597年三月12日下午至597年三月27日下午不只14全天，而是16天。所以三月不可能是最接近春分的新月，而四月11日时间0733 却是尼散月的新月。Judaica相信即使假设三月13日是月头而不是三月15/16，我们还是有一个维亚达月而第二个维亚达月是三月14/15,。
所以被掳是在过了一年开始的。犹太估计春分发生在维亚达月和维亚达月2，或三月14/15或三月15/16。
那年是从前一年，主前598年的四月开始算起的。
主前597年四月是第二年的开始。主前596年是第三年的开始。主前595年是第四年的开始而主前594年是约雅斤被掳第五年的开始。
亚达芘西王统治期及以斯拉和尼希米活动的表
| 主前423 | 大流世II，在主前422年颁布开始建造的法令（以斯拉6:1和4:24）(即王的第二年)。70个七的年开始。从以斯拉记5看到哈该和撒迦利亚在主前423及422的预言。七十个七的年从主前423/22开始(即新大赦年时期的第一年)。在阿尔达月3，即418年三月，在波斯帝国国王大流世的第六年完成了建造(拉6:15)。大流世在405年底到404年春天逝世。 |
| 主前404 | 亚达芘西王II(Arsakes)登基时面临着埃及人的反叛（春天或尼散月404年） |
| 主前402 | 亚达芘西王II 失去埃及 |
| 主前401 | 波斯内战。希腊人在出拿撒战役中被打败，并撤退到黑海海岸。 |
| 主前398 | 由于以斯拉在第七年回国，颁布了供应的法令，或许是为了奖赏犹太人的忠心(拉7:1-26)。 |
| 主前387 | 亚达芘西王II打败示巴达并制止他们的干涉。国王安心了，却看到了波斯重夺艾尔尼亚。 |
| 主前385 | 尼希米从主前385-372年尼散月成为了犹大的省长，当圣城及城墙重建(尼。5:14)。以利亚实是大祭师(尼 3:1)。 这是亚达芘西王的第二封信或法令。这也是为了圣殿城堡城门和城墙的重建（圣殿已被重建－尼6:10-11）。圣城似乎被巴比伦的内战破坏，以色列犹太人很显然地支持他们的王。这就是在以斯拉和尼希米带领下重建的年。它在尼散月开始行使法令。城墙在第六月的第二十五日完成，刚好配合亚达芘西王II第二十年的恢复及律法的宣读，就是弥赛亚传道之前第九个大赦年的第三十九年。 |
| 主前375/4 | 这实现了但9:25的预言，即第一个七十个七所膏的，即从主前423/2年到375/4年的49年。这也是大赦年的49年。时间从尼散月到尼散月来计算的。 |
| 主前374/3 | 主前374年的大赦年是从亚达芘西王的第三十二年开始的。它并没有特别的被记载是尼希米重建国家或只是个大赦年的恢复。这看起来像是个大赦年，所以也是最后一个被守的大赦年。 |
| 主前374/3 | 亚达芘西王的第三十二年。尼希米从巴比伦回到耶路撒冷，发现圣殿在以利亚实及多比雅的统治下一片狼籍 (尼13:6)。尼希米重建圣殿，并且供应重回圣殿的利未人及歌手。(尼13:10-11)。他重组什一和清理安息日(尼13:12-19)。 |
| 主前321 | 以斯拉及亚列山大逝世于同一年(Seder Olam Rabbah 30) |