为假弥赛亚作准备
上帝将处置犹大民族和他们对神殿及其重建的热望、以及拒绝放弃传统以便在完全不受传统牵制的情形下追随上帝律法的行动。这些传统是他们所谓的口传律法，仿佛上帝未为将它们全部写下让我们清楚理解。因此，他们通过塔木德将黑涂白、白涂黑。
犹太拉比沙拉卡西门斯题名犹太人为何不信耶稣的文章，是犹太对新约事实上正教导的是什么、以及基督教实际上是什么的思想倾向存在着混淆的一个好例子。
让我们完全清楚一样东西。三位一体论的星期日礼拜基督教，非被称为耶稣基督者以及第一世纪上帝的教会之信仰。这错误的教义和错误的圣经解释永不会使任何思想健全的人口信服，包括犹太人、或穆斯林、或任何真正基督教信仰者。它的结果仅是逐步的瓦解。
有一些我们可同意的共同范围; 沙拉卡西门斯在http://www.simpletoremember.com/articles/a/jewsandjesus/中写道：
“弥赛亚到底是什么?
“弥赛亚”是希伯来字“Mashiach”的英文翻译，意即‘被涂膏’它通常是指一个人被涂以油膏开始进入神的服务(出埃及记29:7, 列王记上1:39,列王记下 9:3) 。
由于每位王和大祭司都被涂以油膏，每一位都可被指为“被涂膏者”(Mashiach 或弥赛亚)。例如：‘我[大卫]在耶和华面前、万不敢伸手害耶和华的受膏者[扫罗]…’(撒姆耳记上26:11. 比较撒姆耳记下23:1, 以赛亚书45:1, 诗篇20:6)。
弥赛亚的犹太概念何来？圣经预言的其中一个中心主题是一个具有世界和平和上帝的承认之未来完美时代的许诺(以赛亚书2:1-4; 西番雅书3:9;何西阿书2:20-22; 阿摩司书 9:13-15; 以赛亚书32:15-18, 60:15-18; 弥迦书4:1-4; 撒加利亚书8:23, 14:9;耶利米书31:33-34)。
这些预言的很多段节谈到大卫王的一名后裔将在这完美的时代期间统治以色列(以赛亚书11:1-9; 耶利米书23:5-6, 30:7-10, 33:14-16; 以西结书34:11-31, 37:21-28;何西阿书3:4-5)”。
然后这人寻求将上述离析为唯一有关弥赛亚的描述。他也忽视了撒迦利亚书12:8所相当清楚地陈述的、即复活的大卫本身将在主掌耶路撒冷和大卫之家的耶和华天使本身之下以伊罗兴身份统治。
他未做到将但以理书9:25经文离析以显示三位一体论学者错译使到他们可以使这经文向着耶稣基督分离出来，是明显的。引述它将是一个非常好的例子，以显示这经文已被扭曲以便错误地翻译来应用在基督身上。
不过，这不能由一名犹太人来完成，因为它将确定神殿重建历史的预言以及这经文中有两个被涂膏者。此外，他们得把历史置于正确的圣经内容里，而这也将显示有关的预言是在正确的时帧中，以及上帝要毁掉它们的原因。它也将显示，其中的一位被涂膏者、或弥赛亚，是如预言所指的准确年代在亚达薛西二世统治时期与以斯拉一起复兴耶路撒冷和神殿的尼希米。第二位当是那位非为本身而被切断的被涂膏者，如经文所预言般。无论如何，这将使到预言在关系到耶稣基督方面能取得整体观。有关的时帧使到问题中的年代是在罗马人于公元70年摧毁耶路撒冷和神殿之前多年之一周；那是在公元63/64 年。
这位被涂膏者得是一位在以上这描述中所形容的被涂膏者。在那一年只有一位属于大卫世系者可以合格，这人来自犹大民族和大卫世系，但非上帝的仆人和基督。他是耶稣基督的兄弟和耶路撒冷的主教，即约瑟夫和玛利安的儿子雅各。
揭发这错译将使拉比们必需面对这严重的问题，并将注意力被带到但以理书中的经文已被实现、而且涉及的人是来自大卫世系、以及神殿的命运是立于上帝手中之事实。他的审判已因他们的罪过和错误而落在犹大和耶路撒冷身上，而他们不能面对因本身犯罪而被责难以及被基督审判的事实。他是那希腊人和罗马人称为耶稣（Iesuo）、以及英文称为约书亚的耶和书亚。他们未提及这个预言，因为他们不能在他们的范例之中对它作出解释(参考文章约拿神迹和神殿重建的历史(No. 013))。
在他们寻求弥赛亚和神殿重建的努力中，他们也部分依赖耶路撒冷胡瓦犹太教会堂的重建。现代的犹太预言将它联系于第三神殿的开始。
胡瓦犹太教会堂是于第十八世纪在耶路撒冷兴建。一位受尊重的拉比权威维尔纳加翁预言，胡瓦将被毁和重建两次，而在胡瓦第三次完成时，第三个神殿的建造将开始。
胡瓦会堂在它最初建筑后不久、当强烈要求归回贷款的穆斯林时将它拆下时，首次被毁。这座会堂在一百年后重建。它成为这圣地的最重要犹太敬神堂。不过，它在1948年的以色列独立战争期间被约旦军队炸成粹片。
在2001年，以色列最终决定重建这个今天竖立于耶路撒冷旧城市犹太地区中心的地标。这个建筑物预定完成，而胡瓦会堂于2010年3月15日第三次落成。阿比月月朔的日月会合落在3月15日耶路撒冷时间23:01。这使到它的落成是落在第120个禧年的第卅二年的阿达月的最后一天。因此，根据预言神殿是从3月16日、即第120个禧年的第卅三年的阿比月的月朔开始兴建。问题是他们将它建在那里？若它是在这圣地，那他们将得迁移清真寺院而发动一场战争。若是这样，那将真的是悲哀的可憎之物站立在圣地里。这会堂与它所有的拉比和塔木德传统将取决于巴比伦的传统。巴比伦的历法和它的敬拜日将被引入这圣地。若这情况发生，那圣经清楚地表明你要离开耶路撒冷(马太 福音24:15; 马可福音13:14)。 理番神基温的六角星将在那儿作为它的人类牺牲和悲哀的象征。
从基督已记载的声明中，这时期的最黯淡部分将是在冬天以及在一个安息日里。2010年第十个月的月朔是落在12月6日星期一，而安息日落于12月4日、11日、18日和廿五日，或称为圣诞节的异教节日。若这确是基督所提及的时间，那在称为圣诞节的错误崇拜太阳神系统之日、从耶路撒冷开始毁灭整个系统将是完美的。
届时犹大民族将开始详细受到处理。无论如何，对这些犹太预言我们有一个问题。关于基督这位拉比是怎么说？他说耶稣基督并未实现关于弥赛亚的预言。
他提出这些问题：
“弥赛亚必需完成些什么？
圣经说他将：
- 兴建第三座神殿(以西结书37:26-28)。
- 集合所有犹太人回到以色列土地(以赛亚书43:5-6)。
- 引进世界和平纪元、并终止所有仇恨、压迫、苦难和病痛。它说“国不举刀攻击那国、人也不再学习战事。”(以赛亚书 2:4)
- 传播将使人类统一的以色列的神之常识。它说:“耶和华必作全地的王、那日耶和华必为独一无二的．他的名也是独一无二的。”(撒迦利亚书14:9)。”
根据圣经，弥赛亚在返回耶路撒冷时的确将兴建神殿。因此，明显的，犹太人为了要索取预言和兴建神殿而坚持一个新的和假的弥赛亚。
犹太人宣称，耶稣未实现任何这些有关弥赛亚的预言。事实是，他只能够、而且也只旨在开始上述D点的实现。那就是，从他的牺牲，全民可得到圣灵。因此，上帝的知识是从那时开始可得。
他们承认基督学说断言基督在返回时将复兴耶路撒冷并重建神殿。不过，他们宣称犹太来源显示弥赛亚将彻底地实现这些预言，没有第二次降临的概念存在。这完全错误的声明忽视了所有经文，其中一些确切地表明并显示弥赛亚将坐在上帝的右手，一直到他使他的敌人成为他的脚凳为止。
以色列的耶和华直接了当地说，万军的耶和华将派他去拯救以色列，然后他们将知道是万军的耶和华派遣他去(撒迦利亚书 2:6-13)。这显示共涉及两个耶和华，而这耶和华是万军的耶和华所派遣的。三位一体论者未研究这一点，而犹太人发现要对它作出解释太不方便了。这生命是将律法交给摩西的在场开使，而他是诗篇45:6-7中的从属伊罗兴。他在希伯来书1:8-9中被确定为弥赛亚。他被派往复兴耶路撒冷，这最后的事件因此必须是在末日里。我们在随后的第3章中看到，它提及这分枝下的大祭司之复位，而这经文是跟随第二章有关他被遣和复兴的预言之提示。
第十二章的神喻显示撒迦利亚书的发展时期是从第一次死者复生和耶路撒冷的重组开始，因大卫活着并被安置为他们的领袖，而他们将如走在选民前面的主的天使一般为伊罗兴。这经文显示，在那些日子里居民将旁观那位他们所扎的。这文指的是国民在作为通过拿单的大卫之屋和通过示每的利未之屋的弥赛亚之下的净洗。这净洗是犹大通过理解它在耶路撒冷杀死了本身的弥赛亚悔过中的哀悼。在这哀悼日里，整个系统将被改变而以色列土地内将不再有先知。
犹太教也宣称，耶稣未体现弥赛亚的个人资格。拉比们宣称：
“耶稣不是一名先知。只有当这土地由世界大部分的犹太民族居住时，预言才可在以色列存在。在以斯拉时代(约公元前 300 年)，当大部分的犹太人拒绝从巴比伦迁移至以色列时，预言在最后的先知－哈该、撒迦利亚和玛拉基逝世时终止。
耶稣是在预言终止大约350年后出现。”
因此，上帝的手因他被指决定不通过任何其他先知来处置犹大的事实而被绑。事实是，他已处置了这些犹太人并预言他们将离散，而且他们的神殿将在公元70年被毁，确如它所被毁一样。以这为根据，以色列内将永不会有先知，因为大部分的犹太教是在现有的肉体以色列之外。上帝不因人类的观念而受限制，特别是那些违反他的律法者。
预言存在的记录包含在新约中，而所有这些预言皆是犹大和其腐败系统的见证。主的天使被派至阿比雅班次的大祭司，他被告知他将生养一名先知，而他的妻子的堂表姐妹也将是弥赛亚的母亲。这在福音书中被记录为事实。他的世系也记录在福音书中，而拉比权威承认路加福音中的世系是属于耶稣基督的母亲玛利安的(见文章弥赛亚的系谱(No. 119))。
基督被派至犹大，如约拿被派至尼尼微并确切地告诉犹大这事实。有很多预言谴责犹大，而他们将不会承认它，因为这将使他们必需接纳事实和悔过。
首先，犹大的世系在史上被希律王所灭，其原因不外是要消灭犹大王室的一名潜在敌手。犹大王室在弥赛亚活着时停止作为犹大和耶路撒冷的流亡国王。它是历史和系谱记录(见文章从大卫和流亡国王至温莎王朝(No. 67))。他的出现被记录为在神殿内被在那里的先知们所预报。这当已告诉他们一些东西。不过，他们忽视它。不幸的，希律王却未忽视它而如历史所记录的、杀死了很多人。
施洗约翰当时被派至犹大以预报他的到来。如所记载，他在禧年开始说教并在约旦为他的堂表兄弟耶和书亚施洗。他被哈斯蒙人所监禁及杀死。如所记载，基督在这名施洗被囚禁后开始他的圣职，这发生于公元28年逾越节过后。他告诉他们说，他们因他们的传统而犯罪，而他开始了教会，代替利未祭司。整个犹大民族拥有告知他们神殿将被毁的经文和预言。
他们被派得他们历来所曾遇到的最伟大先知。他对他们布道两年，如约拿曾用一天的行程进入尼尼微然后开始布道后，对尼尼微布道两天一样。约拿已被通知，一条大鱼为他备妥，然后他被放在它的腹里并带到尼尼微执行他的工作。基督以相同的方式放弃他存在前在西奈山将律法交给摩西的约的大天使身份而被放在一名处女的腹里怀胎九月、然后在大卫家族遗产之座的伯利恒出世。基督是在耶西和大卫世系下以犹大王子身份出世。他被应许的遗产是整个以色列国而且整体异教徒将被引进它们之内，如雅各在祝福以法莲而非犹大时所预言 (创世纪48:13-22，尤其是第19节)。他作为上帝的儿子之遗产在申命记32:8，如在七十贤士译本和死海古卷中所记录。这是拉比为何得修改变马所拉经文的原因，以便掩饰以色列的耶和华已获得上帝赐给以色列作为他的继承物之事实。他们也在132个地方窜改马所拉经文来掩饰耶和华和耶和威的关系(见文章耶和华的天使(No. 24))。他是雅各在创世纪48:16的祝福中所提及的、终生保护着他的天使。他们宁可作任何事而不承认旧约经文中的这个关系。
三位一体教会对这些犹太主张之反应，进一步破坏了他们的理解。
有关的犹太主张不过是：
“根据犹太来源，弥赛亚将出自人类的父母，并拥有如其他人一样的正常身体特征。他将不会是一个半神，(1) 也不会拥有超自然的品质。
这位弥赛亚必须从他父亲方面来自大卫王的世系传下来(见创世纪49:10和以赛亚书11:1)。根据基督教的主张，耶稣是童贞女之子、他无父－因此不可能应验弥赛亚得从他父亲方面出自大卫王世系的必要条件! (2)”(如上)。
这与否定弥赛亚超自然层面的期望有联系。基督作为耶哥尼亚的后代不能持有王位，除非他有上帝的明确分配。他通过与他的养父约瑟夫的关系达到这一点。约瑟夫是哥尼亚的后代，因此，他的儿子不能在没有上帝直接分配的情形下做王。弥赛亚也必属于通过示每而来的利未世系(见 # 119如上)。
以赛亚书11:1 说，弥赛亚必须从大卫之父耶西的根茎以及他的根源的一枝而来。真的只有男性可带有他父亲的父系遗传（YDNA）。基督依赖上帝创造他的父系遗传来反映大卫的世系，如阿当的父系遗传依赖上帝一样。然而犹太人明确地宣称，一个人不能是犹太人，除非它是由一犹太母亲所生，因它是从母亲继承它的犹太质。但是弥赛亚也得是来自示每的利未人。我们确知玛利安从她的父亲拥有犹太血统以及从她的母亲拥有利未血统，因为玛利安的母亲是阿比亚班次大祭司的妻子以及施洗约翰的母亲伊丽莎白之姐妹。这些祭司世系只娶利未人。事实是，玛利安包含了这两个必要条件。弥赛亚也得是上帝的儿子，而这是至关紧要的一环。上帝的儿子意即他是以色列、他所得遗产的耶和华。他是次属的神和上帝之子；他宣称上帝出席他在大祭司面前的审讯。新约也记录大祭司在那一年预报，有个人必须为拯救国民而死。约伯多个世纪前说，千人中有一人得救赎他，而他预报复活以及他将亲眼而非通过他人的眼睛看到弥赛亚，并将对伊罗亚祈祷，而伊罗亚将对他称许以及他将看欢欣地看到伊罗亚的脸。这意味着他得成为灵以看到伊罗亚并活着。没有人可看到伊罗亚、没有人曾见过他以及将能够看到他(比较约伯记33:23-28)。伊罗亚是上帝或创造者(约伯记35:10)。上帝众子和晨星们在这地球创始之前已存在(约伯记38:4-7), 为伊罗亚所创造。
弥赛亚的被扎在诗篇22和撒迦利亚书12中的宣告。基督实现了诗篇22的预言。他在杆子或树桩上引述它而实现了这预言。它论及弥赛亚的必要死刑以及史上造成这些伤和死亡的唯一方法是通过“不快乐的树”或杆、它是腓尼基人所发明的野蛮一种死亡方法。罗马人在基督死去很久后，将一横木加在这杆上。基督只能在他来到的时候到来，以及如他所经历那样地受难。马拉所学士在这诗篇中两次（在第19和30节）将耶和华之名(Jehovah)改至上帝我主（Adonai）以进一步掩饰其意图。这经文记录，上帝并未将脸从他转去而确实救释他；对他的正义所作的宣言，确是向那些还待出世的人作出了宣告。
犹太人指诗篇22:16 (17) “他们扎了我的手和脚”为错译有赖于拉比对这经文的标准翻译：“他们如一只狮子对准着我的手和脚”。这个字是SHD 738‘ariy ，意即一只小狮子, 但其意义是取自这些经具有扎手和脚概念的范畴，这就是他们将基督钉在木桩时对他所做的。这个字源自SHD 717，意即搜集采集。拉比的用法似是要隐藏它的其他意义。狗和狮子比拟的使用指的是人们和他们在弥赛亚死亡方面的行动，与它的传统翻译相当一致。
诗篇82:6是基督被处死的参考经文。他宣布自己为将审判地球和继承全民的伊罗兴(诗篇82:8)。这位伊罗兴立于伊罗兴的集会并在他们之中审理。堕落的天使由他来审判，并被送入深坑，正如任何人一样。但这位伊罗兴是由至高的、伊来恩，即伊罗亚所委派的伊罗兴。这位伊罗兴是诗篇45:6-7中的伊罗因，他是大卫的神，更是他的后裔。若他无先存并在众神之中审判，那他如何只是一个无先存的人呢？(见文章(No. 243))。若他只是大卫的儿子，那大卫怎在圣灵中称他为主？即“耶和华对我的主说”(诗篇110:1)。犹太长老会当时无法回答这问题，现在也无法回答这问题。若他在万军中无生命，那他如何能够在伊罗兴的议会前为我们告白？这应是他必曾活着及死去，并曾在万军中有生命，当选民出生的时候坐在上帝的右手边以便实现预言和上帝的计划。若弥赛亚是一个在这些末日出世的人，那经文已被废。
七十贤士译本的翻译者理解弥赛亚如以赛亚书9:5-6所说一样地有先存；他们将它译为大策士的天使 (见文章以赛亚书9:6 (No 224))。
以赛亚在第53章中清楚地说，弥赛亚没有形态或秀丽或美。他将被人类轻视和拒绝。犹太人认为他在公元30年被上帝所惩罚；他们仍认为他因本身的作被惩罚而非这预言的弥赛亚。然而，以赛亚明确地说，他因我们的违法而受创伤、因我们的不公正而被击伤。因他受刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得到痊愈。我们全都有罪，而我们所有人的罪孽都归在基督身上(以赛亚书53:3-6)。
以赛亚在第53章相当清楚地显示弥赛亚得为我们的罪孽而死。他将被囚禁、鞭策、在沉默中受折磨、被审理和定罪，以及被处死刑，如我们所知道的，这涉及扎手和脚，而这只能够通过在桩上被处死发生。他与邪恶者一起被惩罚，然后被埋葬在其他有钱人坟墓当中一位有钱人新近雕刻的坟墓中。耶稣基督完成了所有这些事，今日的任何犹太人全不可能实现这些预言。若耶稣不是基督，如拉比们所承认，那他们没有概念他会是谁。基督的死被作为赎罪的献祭，伊罗亚将他从墓里兴起，而他将看到他的种子，即教会的选民以及他所教导的教条和预言。他将如所预言般永生而因此延长他的日子。他的教条使很多人称义。他与伟大的被的指定一个部分，并与强盛的分享战利品，因他将他的灵倾出死去，并与违法者同列以及负背多人的罪，又为违法者代为求情(参考以赛亚书53:7-12)。这个预言不能是包含一个正常人的生命并涉及从死里复活。
主张这段从第52章延续的经文指的是巴比伦的囚禁而非指基督和他的死亡，是奇异的，因为第52章的结构演进至耶路撒冷的复兴和锡安山，然后提及弥赛亚被毁损至面貌无法辨认，以及通过他国民将明白所未曾传给他们的、以及他们必看到和理解他们所未曾听闻的(以赛亚书52:14-15)。通过他和他的牺牲，圣灵将给他们理解。这为第53章作好准备。这课题也更详细地包含在上帝的儿子一词的含义(No. 211) 一文。
犹太人不断地使安息日成为一项负担，并使上帝的律法对他们的传统无效。他们这么做至今天，更甚的是，他们继续不断在他们的传统中犯罪以及颠倒上帝的律法。他们今天对基督作出同样的指责、如基督依循上帝的差遣向他们作出预报和审理他们时他们所作的一样。
西门继续提议：
“这些错译源自何处？纳西昂第四世纪的主教圣格雷戈里写道：‘少许行话就已足欺骗人民。他们理解的越少，越是钦佩。’”
一派胡言。第四世纪结束时最早的三位一体机会主义者之胡言乱语尚不令人惊 讶，但指他影响在前基督教的四个世纪，对一个人的智力是一项侮辱。伊斯兰教兴起，这种拉比废话与从公元381－451年确立的三位一体论应受到同样的谴责。
对于托拉的遵守，拉比沙拉卡西门斯说:
“弥赛亚将率领犹太人全面遵守托拉。托拉说，所有的戒律永远保持具约束力，任何前来改变托拉者，立即被确定为假先知(申命记13:1-4) 。
新约中从头到尾耶稣与托拉相抵触并说其戒律不再适用(见约翰福音1:45和 9:16, 使徒行传 3:22 及 7:37)。例如，约翰福音9:14记录耶稣和泥违反了安息日，致使法利赛人说 (节16), ‘他不守安息日!’”
这个人不是未读新约中基督及使徒们的声明，就是故意歪曲其这些经文。他似乎是在支持诺斯替教派有关保罗的著作和律法的主张，并因它们适合他而加以利用。弥赛亚须将拯救带给异教徒而犹太人要将他占据给犹大。
基督两次清楚地说: “就是到天地都废去了、律法的一点或一画（即一点或一逗点画）也不能废去、都要成全(参考马太福音. 5: 17,18;路加福音16:17)。他严惩法利赛人将律法交给摩西但他们却未遵守这律法(约翰福音7:19:24)。他们被他们的传统所责难而在他们之中没有光(以赛亚书8:20) （见文章使徒行传15会议(No. 69)以及保罗：第一部分保罗和律法(No. 271))。
犹太人争辩说希伯来经文必须以原著而读，而且很多在提及基督方面是被错译的。
以赛亚书7:14经常被举为例。它提到一位童女怀孕生子，而有关的驳斥如下：
“基督教的童女生子概念是源自以赛亚书7:14中形容‘alma’生子的经文。‘Alma’这字的意思一直都是年轻的女子，但基督教神学者几世纪后到来并将它译为‘童女’。这使基督的出生与第一世纪有关凡人被众神导致怀孕的异教概念一致。 “(西门如上。)
问题是，希伯来文经中用着两个有关童女的的字。第一个字是SHD1330 bethuwlah，意即分开，意思是从她独处的童女，以及有时新娘，也比喻一个城市或州，因此是少女或童女。
这字(SHD 1330) 被用在希伯来文指童女的每个案例中，意为少女或新娘或童女或众童女，除了四个情况之外，即当(SHD 5959) “alma” (原文如此) 被使用时。其中之一是在创世纪24:43，当它提及利百加被揭示为亚伯拉罕的仆人以撒的妻子时，而这文明确地指她是一位童女。它对上帝的选民有一个精神意义。下一个案例是在雅歌1:3;和6:8中，它们明确地提及爱弥赛亚的众精神童女(见文章雅歌 （No.145))。多名拉比承认这节经文为关于弥赛亚的经文。在两个案例中它者是复词，并于经文中应用在童女的爱主面。
下一节经文是以赛亚书7:14。它指的是弥赛亚的母亲。第一个案例的象征指的是作为弥赛亚的遗产的以撒众肉体儿子母亲的童贞，而以赛亚书中的经文指的是预言中所列的弥赛亚的母亲。雅歌中的使用是指关于弥赛亚的选民。这个字在出埃及记2:8中也被译为“少女”，这词语是用在摩西的姐妹、为一童女并是利未中以色列的女先知米利暗身上。在各案例中，它有将上帝的选民或被视为神圣的、就他们通过信仰在拯救人类的任务上分开的意思。有其他一些字是用在少女/众少女等身上的，但这个字SHD 5959是罕见的。它在这上下文用了五次 ，而且只用来发展童贞的精神层面和其肉体层面之概念。犹太人的这个叙述是错误的，而且实际上是反弥赛亚的，以便掩饰它的含意。
信奉犹太教的人断言犹太教是唯一以上帝直接向全民启示作为根据的宗教。犹太教并未以上帝的律法和上帝对以色列人民所作的直接启示为根据。它其实是直接颠倒上帝吩咐以色列所做的近乎一切。
与族长说话并在西奈山将律法交给以色列的那个生命，是由上帝派来采用人的形体者。他回到上帝处，并被放置在大卫家族一被选中的犹太女子腹里。他与那儿的犹大和利未人、以及在他们之中的迦南人、以东人和腓尼基人说话。大部分的人不但未听取他所说的，反而杀死他，然后在被给予四十年足月的时间忏悔后仍拒绝这么做。他们在神殿被毁之前七年杀死了他的兄弟；他们最终被送入囚禁，如但以理所预言，但他们并不明白他们做了什么。无论如何，他们中有足够的人，包括利未人、成立了将永远事奉他的上帝的教会。
犹大和利未的残余分子及他们之中的其他部族被给予两名见证者，即施洗约翰和基督。基督拥有相同血统并是犹大的大卫和利未直接后裔的兄弟保持在他的岗位上，作为对犹大和耶路撒冷的见证人三十三年。根据但以理书9:25, 在多年的第69周结束时，他被切断，但非为了自己。然后教会在玛利安的姐妹玛丽亚的丈夫格罗巴斯去世后，逃至格罗巴斯的儿子西缅管辖下的培拉。他是基督的堂表兄弟。
犹大当时被毁，神殿被夷为平地。从那时起，拉比出现掌握控制权，他们是从他们的前辈法利赛人发展而来。犹太教出现了，同时成为比之前的法利赛人更甚两倍的魔子。
有关基督教与犹太教神学相抵触的说法是正确的。犹太神学抵触上帝的律法。不过，一名犹太人断言三位一体论或二元论或善恶恶神论是基督教，简直是出于对圣经和上帝的教会之无知。三位一体反律法主义非基督教，正如犹太教不是在摩西和众先知下信奉的宗教一样。
犹太教是异教，因为：
它不接纳伊罗亚和身为伊罗兴的上帝众子之间的复数和区别。
它将巴比伦历法和其异端的置闰及依据传统的缓延引入历法中，并误导所有真诚地寻求追随上帝的人民。它几乎不曾在正确的日子守一个节期或圣日，而且大部分时候甚至不在正确的月份里。它离弃了月朔以达致这错误的历法。
- 它使上帝的律法因它的传统而成为无效。
犹太人宣称基督徒争论人类是神，是对经文的误解。
撒迦利亚书12:8清楚表明，人类将成为伊罗兴。毫无疑问的，我们所有人的定数是成为伊罗兴。 (见文章选民作为伊罗兴 (No. 001))。
伊罗兴明显是众多的，但真神伊罗亚只有一位。伊罗兴是一伸延的生命，即唯一真神伊罗亚将本身伸延至包括成为灵时的所有精神和肉体万军。他是哈伊罗兴。他们都是伊罗兴、如伊罗亚从灵的创造开始与上帝的许多众子成为哈伊罗兴一样众多。拉比们完全不理解他们本身的经文。
事实是，上帝和基督为一(约翰福音10:30) ，如我们在复活时全为一，并作为伊罗兴。他们当时不理解，现在也不理解。不久后的一天，他们眼上的鳞将被去除，而他们将忏悔而得救。
他们不理解，在西奈山显现给以色列并交给律法的，是以耶稣督的形态来到他们面前的伊罗兴。他是出现甚至与族长们斟酌的生命。
托拉说：”上帝非人（人类），也非人子，必不致后悔”(民数记 23:19a)。犹太人利用这半段文的第一个部分来推翻三位一体的论点 ，但忽略了人有关子的提示，它显示被确定为人子的基督与唯一真神是截然不同的。他的后悔或遗憾是为世界的罪，因此，这是有关弥赛亚角色的早期预言，如以赛亚53和其他地方所描述.。
犹太教说，弥赛亚将出自人类父母，并拥有与其他人一样的正常的肉体特征。他将不是半神，并将不会拥有超自然的品质。事实上，每一代都有拥有接替弥赛亚角色能力的个人活着 (参考迈蒙尼德- 列王律法11:3) 。
犹太教刻意曲解罗马天主教与基督的明确指示相反、对中保作祈祷的错误。基督说除了通过他之外没有人可到父那儿的声明－意思是在洗礼和通过他的死和复活调解罪孽－在意向上被忽略，正如他指祈祷要以基督的名义对父而作的明确指示一样被忽略一样。
祈祷确切是人和上帝之间的私事。凡求告耶和华的、耶和华便与他们相近(诗篇 145:18)。指第一诫说“除了我之外，你不可有别的神”的意思是禁止在上帝和人之间设立中保的声明，误解了新约中中保的意义，并冲着罗马天主教会与基督所作的关于祈祷之指示明确相反的、鼓励对各形式的中保祈祷之异端学说而来。
罗马天主教会脱离常规的玛利亚崇拜和独身生活，是与圣经的直接劝诫对立的；处理他们针对天主教作为基督教代表（它并不是）的无稽之谈，是多余的。
末日里的假弥赛亚
经文明显地提及两个人物于末日出现在世界场面中。这两个人物是与兽共事以使人类受兽印记的的假先知(启示录19:20)，三个污秽的灵、好像青蛙、从龙口兽口并假先知的口中出来. 他们本是鬼魔的灵、施行奇事、出去到普天下众王那里、叫他们在哈米吉多顿聚集争战 (启示录16:13-16)。
被称为无法的人之生命(有时被一些派系称为反基督者)在帖撒罗尼迦后书章2中被逐步发展出来。被称为毁灭之子的无法的人之确立，先于基督的到来。这生命抗拒并提升本身至超出每个所谓的神以及每个崇拜对象之上。他在上帝的圣殿中就位，宣布本身为神 (节 4)。
这经文只有两个选择。一是一座实体的神殿将被建立；二是这人出自上帝的教会。可能性是，我们将看到假先知从耶路撒冷以及兽力量的头运作，它可能是或非同一个人。兽的力量肯定将有一位发言人。假先知与世界宗教的结构将企图 把在弥赛亚前的末日里扩展为反基督教会的上帝的教会分类。这是基于这教会秉持上帝的律法而且不弃绝基督。基督将前来拯救这些人。
兽的力量将首先利用罗马天主教会，即企图最后一次乘用它。无论如何，它将扩展超越它，并如启示录第18章所预言般毁灭它。末日之战将毁灭罗马以及最后的教皇；他们将声称他为罗马人彼得，并很可能地称他为比约十三世。他将越过他的祭司的尸体离开罗马。他的统治将是在统一三位一体教的完全死亡和根绝之上 (也见文章最后的教皇 (No. 288))。
这些事件都将在2010和2025年的最后复兴、以及2027禧年的三重收成和2028千禧年之间这些末日的时帧中发生。从这时起，神殿将由真正的弥赛亚重建，而上帝的律法将被施行。
假先知/罪人将受到圣经中称为两位见证者的两名人物对抗(启示录11:2及其后; 也参考见证者 (包括两位见证者) (No. 135))一文。
明显的，要世界接受新神殿，假弥赛亚得欺骗大部分的精神和肉体的以色列。然后这个人坐在神殿自称为神。
假弥赛亚或假先知将与红龙及兽系统中的恶魔合作将所有人类带落至哈米吉多顿。这个活动将在下一个逾越节和真正的弥赛亚到来之间发生。当幼发拉底河干 固以及在位的权力毁灭后，东方列王将降临米吉多。无论如何，那事件将包括消灭南方的王然后消灭那些东北的王之后的北方势力。在北方势力被消灭后，东方列王才被带到米吉多。我们将在稍后的作品中解释那阶段的定时。
王子的挑选
这次序的第二个步骤是挑选犹大的王子。这程序在他们于2001年开始重建胡瓦后 起动。那些涉及者告诉作者，这位王子将在2005年的会议上选出。其中一个主要的竞争者将是戴扬世家。另一个世家是撒拉铁。在进行脱氧核糖核酸(DNA)测试时发生了一个大问题，来自这些世家被测试的人被发现不是犹太人。他们是单倍群R赫人/凯尔特人(见文章万民的遗传起源(No. 265))。这是一项大问题，因为北部赫人的脱氧核糖核酸在犹大王室的主要宗族里发现。这课题将在将出版、以大卫家族中的赫人为题的文章中受到探讨。挑选程序正进行中，并将随着胡瓦会堂Mk.III落成后不久和新年过后的任何时候公布。
这事件如何发生？
那犹太人打算如何与异教徒建立联系，并使他们接受他们的假弥赛亚，以及“皈依”所谓的圣经基本原则呢？
答案是简单的，而他们经以所谓的“诺亚七律法”形式作出这项声明。所谓的诺亚律法是一项要把上帝的律法从万民中废除的明显企图。这是不法的奥秘之基础。
他们坚持：
“犹太教不要求每个人皈依这宗教。摩西的托拉是所有人类的真理，无论是犹太与否。所罗门王要求上帝听取前来圣殿的非犹太人之祈祷(列王记上8:41-43)。先知以赛亚指圣殿为“所有人民的家”。
帐棚节期间的神殿仪式有七十头公牛的供奉、与世界的七十国一致。塔木德说，若罗马人体会到他们从神殿得到那么多好处，他们决不会毁灭它。
犹太从未积极寻求皈依犹太教者，因为托拉规定了一个给异教徒跟随的正当途径，称为”诺亚七律法。” 迈蒙尼德解释，任何忠诚地遵守这些基本道德律的人 都能在天堂获得一个正确的地位。” (西门斯，如上)。
诺亚七律法
所谓的诺亚七律法是：
性的侵犯；(包括它的多种形式);
谋杀；
偷窃；
偶像崇拜；
亵渎（咒名)；
吃活动动的肢；
在一个社会里必需有公正的律法。
这七律法是伪造的废话，因为从诺未起从未有这种系统在位，而族长们远比拉比犹太教这离开正道的诡计要使我们相信的情形来得更先进和遵循律法。诺亚将每一清洁动物的七对以及不洁动物的一对带上方舟。食物法则从创造起就已在位(见文章食物法则(No.15) 以及素食主义和圣经(No. 183))。创造和整个历法的理解也一样。约瑟夫记录，解释历法的两支石和砖柱是由塞特所竖立，而记录这两支柱子之竖立的石柱，於他的时代仍在叙利亚德（叙利亚）原地(约瑟夫,A.of J. 书1; 2.3)。
偶像崇拜律法那么模糊是图谋使第二诫命变得模糊，如同天主教徒中的习俗，以便认可一项概念、即制造偶像来祈祷是可接受的，只要他们是关于“玛利亚”或称为中介圣人的。
然后他们声称异教徒的正义系统是靠他们本身，只要他们遵守诺亚七律法或诺亚律法的线路。他们受保证“在天堂获得一个位”，这是一个异教概念，与最早的基督教和圣经完全相反。
上帝曾通过他的仆人先知们说，在弥赛亚的千禧年复兴中万民得遵守整个安息日、月朔和节期历法，若他们不遵守它们，人民将死 (以赛亚书66:23; 撒迦利亚书14:16-19)。
诺亚律法的诡计当时被提议为事实，美国国会甚至核准它们，因为它适合三位一体论者这么做，认为他们是在相当安全的基础上。甚至是爱尔兰国会也通过了一项无意义及不能施行的亵渎律法。他们的宪法是一个三位一体学说文件并需要三位一体，为罗马天主教徒于1937年所成功组织起来者。
这律法从亚当而立以及受到族长们的遵守，并由与他们一起在旷野的耶稣基督在西奈山整体重新发给摩西 (歌林多前书10:4)。
请见下文。
以下是犹太人对弥赛亚到来的共同观点：
他们说，迈蒙尼德指基督教和伊斯兰教是上帝对全世界散布托拉概念、推动社会成为一个完美状态的部分计划。这些被指皆是为他们认为即将到来（如圣经所说）的弥赛亚时代作准备，而他们否定他们坚持从未到来的弥赛亚之返回。
西门斯说：
“的确，世界急切需要弥赛亚的救赎。战争和污染威胁我们的地球；自我和混淆侵蚀了家庭生活。我们对社会问题所具意识的程度，是我们渴求拯救的程度。如塔木德所说，一名犹太人在审判日被问的其中第一个问题是：‘你有渴望弥赛亚到来吗？’
我们可如何加速弥赛亚的到来？最好的方法是宽大地爱所有人类，（尽我们所能）守托拉的戒律，以及鼓励他人也这么做。
尽管阴沉，世界似朝向救赎。一个明显的迹象是，犹太人已返回以色列的土地并使它再次繁盛起来。此外，使年轻的犹太人返回托拉传统的一项主要运动已在进行中。
弥赛亚可随时到来，而它全有赖于我们的行动。当我们准备就绪时上帝已备妥。正如大卫王所说： “救赎今天将到来—若你倾听他的声音。” (比较沙拉卡西门斯 ，主要从Aish.com改编)
注意这些评论是指向托拉传统。从今年2010年阿比月正日起，在耶路撒冷的胡瓦会堂落成后，有关方面将试图在锡安山兴建一座神殿。要这么做，一名假弥赛 亚将在不久的将来被公之于世。他将是一名与新世界秩序有互相作用的有魅力的领袖和假先知。
从2010年12月之前起，一场宗教复苏将出现，而且情况将恶化。在短时间内，我们将看到一场歇尽全力的战争，以及加沙从海洋直上包括耶路撒冷被一名“反基督”人物下的北部王之部队所占据。
兽的帝国将从2009年12月2日的哥本哈根讨论会上所定立的条约中建立。协约最迟将在2010年7月签署，引致成功组织的金融崩溃，而新世界秩序将接管世界权力。第三世界大战现将加剧并几乎毁灭全世界。
若可能，这假系统甚至将欺骗真正的选民。
耶路撒冷将有一名遵守采用巴比伦置闰法和口述传统的错误历法之假弥赛亚。它将否定拯救了我们所有人的基督。
在无用的牧人下被欺骗、以及被善恶二神论和希勒尔历法所破坏的上帝的教会，将无法站立。只有作为一个团体的非拉铁非派经受得起它。他们将不会弃绝他的名(启示录3:8)。撒狄和老底嘉的很多成员将被征服，因为他们已被这些学说和二神论的学说所腐蚀，而且很多将倒下。
现在已有很多人倒在路旁，一些实际上已成为犹太人并弃绝救了他们的基督。他们在等待着，乐意被这假弥赛亚诱惑。在美国有他们的集中点，人物的狂热崇拜已摧毁了上帝的教会。
时间苦短。还有很多工作待做。
受创伤和疲乏的你，从你的洞穴中出来吧。还有一场主要的最后战役待搏斗。