普世神教会（WCG）及其小撮分支的神学和哲学讨论
在过去的二十年里我们已观察到神教会的很多分会提出了没有历史根据的理论或本身是后期的不正确理论，被推进为事实；这些教会的成员仅仅因为他们想相信的教会执事告诉他们这些，而将它们接受为事实。
以下是事实:
- 赫伯特阿姆斯特朗无论在宗教研究或宗教与伦理哲学方面都没有受过官方认可的学术训练，他的任何高级执事，包括那些自称为“博士”都也都一样。阿姆斯特朗博士完全未接受过正式的学术训练。
- 除上帝的基督教会（CCG）以外，主要神教会的神学家都未经过这种训练。有一个不是教会神学家的人声称接受过早期教会神学研究生水平训练，但是他的著作却未反映这种培训。
- 这些人所说的，很多是对历史事实的完全曲解。
- 他们所说的大部分内容已被置疑或被作者撤回。一些刊物，如预言中的美国和英联邦都是直接的抄袭（本例为J. 艾伦的犹大的王权和约瑟的生有权）。
- 每个分支都是由对神的本质持有混合看法的人组成。例如，联合神教会(UCG)的执事和成员是由激进一神论者、二元论者，二位一体论者和三位一体论者组成。其他分支如永生神教会（LCG）和电台神教会（RCG）是由相同团体混合而成。在历法问题方面也起了冲突。
定义:
激进一神论：激进一神论者否定耶稣基督的先存，同时将基督定义为从玛利安（他们称为马利亚）受孕之时起父亲的产物（也见激进一神论和二位一体论的起源 (No. 076C))。
一神论者：圣经中的一神论者坚持独一真神的存在，并承认他创造了万军以及遣送耶稣基督送给人类。任何一神教者也可被视为一神论者（参考牛津通用辞典，文 “一神论者”）。一元论者在逻辑上被排除在这种定义之外。
二神论者：二神论者声称存在着两位真正的至尊神，他们是共永恒和同等的。琐罗亚斯德教徒和摩尼教徒认为他们是对立的。赫伯特阿姆斯特朗后期的学说指这两位神之一同意降落到地上，成为另一方的儿子作出牺牲因而成为基督。基督或弥赛亚仅从化身在他的职责中存在。在此之前，他是同等的，共永恒的神，与另一位成为父神者并存（也参见牛津通用辞典）。这在逻辑上是一种多神论形式。这学说由普世神教会于1991年住棚节之前在佳音杂志中发表，并于1991年住棚节盛宴期间在澳大利亚首都特区由杰拉尔德沃特豪斯布 道 （参见论文二元论 (No. 076B))。
形态论：撒伯流学说指三位一体中的区别只是‘形态’而已，即父、子和圣灵只是神圣天质的三种不同出现形式(牛津通用辞典)。
二位一体论者/二位一体论：属于神格只有两个人的信仰（牛津通用辞典），弗斯在1898年将它用为德国的二元论。在神教会的理解中，一名二位一体论者相信一位神存在并派遣他的一部分到地上，这元素就是基督。这种存在的原始学说是对阿提斯、阿多尼斯和奥西里斯的崇拜。这种关于神格的观点直到公元154年伊斯特女神节日被采纳后才进入基督教，并从大约160年开始被渗入。有关的发展历史在二位一体论和三位一体论对早期神格神学的曲解 (No. 127B)中作了解释 。它在325年被尼西亚议会采纳正式化。尼西亚法典于公元327年被驳回为异端邪说，一神教徒被重新任命管制教会，并一直持续到公元381年，当三位一体在君士坦丁堡被制定和采纳时。柯克和罗林森（文，三位一体和轮回）提到了二位一体论，并在第215页提及特士良早期天主教思想的二位一体论（牛津英语辞典增刊，卷1 A-G，页263）。
这个观点根本是反基督的教义，因为它寻求将人性与基督的神性区分开。约翰一书4:1-2被那些寻求将耶稣基督的人性与他的神性分开的人更改了（苏格拉底VII，32，页381）（可以从爱任纽后尼西亚教父文集，卷1，脚注，页443重建。）
你们可以此知道神的灵：承认耶稣基督以肉体到来的每一个灵是属神的：分开耶稣基督的每一个灵都不是属神而是属反基督的（也参见信仰声明 (A1)第四版，页7）。
三位一体论：A1. 属于圣三一等次。 2. 特洛尔. 关系到三位一体；持有三位一体学说（与一神论对立）1656. 3形成三位一体（Trinity）：三倍或三重。B. sb（T字母大写）。1 三位一体宗教等次的一员； = 马图林1628 2. 狄奥尔。一个持神格三位一体学说的人；一个相信三位一体1706的人，因此是三位一体主义，三位一体信仰（牛津通用辞典，页2248）。
三位一体的学说直至加帕多加教徒、尼撒的格雷戈里、拿先斯的格雷戈里和巴兹尔才发展起来。他们发展了它，并于公元381年提呈给君士坦丁堡议会。在此之前，它在基督教中是不为人知的。
阿姆斯特朗的一些追随者现在正试图宣称他是一名二位一体论者，而且他与他的传教事工倡导了原二位一体主义。这是不正确的。阿姆斯特朗和他的事工教导说，神是一个由两个共永恒和共平等存在者组成的家庭，其中一方同意成为另一方儿子，并死为牺牲来救赎人类。他们教导说，神教会的选民也将以伊罗兴的身份成为这神家庭的一部分。作家自1964年以来一直研究着他们的资料。毫无疑问，这些人不是二位一体论者，而且确实一直到作者开始确定他们的宗教结构和神教会的历史，他们从未用过而且似乎甚至从未听说过这个术语。
现有声称指他们专门使用伊罗兴一词来指示这二位一体结构。绝对的事实是，已教授了几十年来的长圣经函授课程教导神的原名是伊罗阿，这是一个单数的名字，而这个名字扩展到伊罗兴是要包括基督为儿子。长课程（L.8）（保持原状约有四十年，在老约瑟夫特卡奇之下仍被使用）中所拥护的一神论立场与神家庭二元论立场之间的绝对矛盾，仅展现了资深部门在神学上的不称职以及他们在意见上的冲突。他们的部门中有一神论者，激进一神论者，二元论者和三位一体论者，他们很少讲授神的本质，因鉴于他们不确定的神学它太具破坏性。可以肯定的是，这个教会从来不是二位一体论者，除了在临死挣扎中作为过渡立场诱使人们接受特卡奇之下的三位一体主义。它被三位一体论者所使用，他们若不是从来不了解和悔改错误者，就是那些进入神教会要故意破坏它的。这样的人有很多，他们仍在分支中操作。
在两千多年的历史中，神教会在成立或一般信仰上都不是二位一体论者。那观点是阿他那修信仰的基础，该信仰于公元325年在君士坦丁下掌权短短的两年，然后最终于公元381年在君士坦丁堡掌权。君士坦丁在公元327年恢复了一神论的结构，本身临死前由尼可米迪亚的优西比乌施洗成为一神论者。三位一体论者称这些人为阿里乌斯派以掩饰其信仰的古老。这信仰的结构在1996年被以第四诫在史上守安息日神教会中的角色 (No. 170) 一文呈献给安息日之友。尽管在1994年受到警告，但神教会（安息日会）在1995年宣布本身为二位一体论者。它曾是一神论教会，如之前的安息日浸信会一样。改革前神教会的一神论结构从特兰西瓦尼亚的守安息日者作品中清楚可见（上帝的基督教会出版社，1998年）。指LCG是二位一体论的断言，是要制定一个假历史立场以及利用错误神学的最后努力。见文章二元论 (No. 76B)。
现代犹太或希勒尔历法
希勒尔历法在神殿时期从未到位。它是于公元344年由两名巴比伦拉比带给希勒尔二世。希勒尔于公元358年批准它将引进犹太教。迟至第十二世纪，迈蒙尼德（兰巴姆）才进行更改以纠正错误。它是基于巴比伦的置闰系统，它在关于神殿系统方面大多数时候是错误的。
阿姆斯特朗的一些事工刻意将这系统曲解为是在神殿时期运作的系统。那是露骨并是可证明的捏造。
服从
如果神给我们一本律法书并告诉我们要保持书中日子的圣洁以及保持节期和禧年系统的圣节，我们是否可以改变那些日子并设计一个我们自己选择的日历呢？
任何有理智者的答案都是否定的。如果我们的孩子对我们使用这种推理，我们将训戒他们。
同样的，实施二元论或二位一体论或三位一体论的神学结构也是应受惩罚的罪行。
没有神学家曾经宣称圣经是一神论结构以外的东西。重要的神学家（例如卡加尔文，哈纳克，布伦纳）皆同意理性有神论、犹太教、圣经和伊斯兰教是一神论 (参见基督与可兰经 (No. 163))。
为什么普世神教会在阿姆斯特朗的领导下发明了这种谬论，而且它为何持续存在？答案是，它是出于与形态论然后第四世纪罗马体系中二位一体论相同的理由被发明的。其原因是为了要吸引因崇拜阿提斯和阿多尼斯以及神秘和太阳教被腐败的群众。指神是由父与子两个元素组成而子降世作出牺牲的教义是非圣经的。它是阿提斯和阿多尼斯的学说。正如詹姆士弗雷泽在金枝中详细展示的那样，它是有关麦和油和酒神的学说。使到三位一体论者的偶像增生的基督和玛利安的肖像只是母神和垂死神（阿提斯和阿多尼斯）的持续，还有发展用以代表被用来致死他们不幸松树桩的松木十字架。他们有着长发，在肖像中看起来像女人，他们被阉的祭司也一样。基督没有长发，他是一名犹太人，不是三位一体论者嘲笑的这位阉人，即他们暗中引进的二位一体神。，这是他们的隐身引入的二元神。
我们在自称属于神教会人们的网站上看到的同样不可靠的推论。
一名作家是B. 蒂埃尔博士（不从事神学，哲学或宗教研究），他以独立作者的身份写作并宣称自己是永生神教会的成员；他写了两篇文章，力图声称早期的教会是属二位一体的。文章题名为:
“二位一体论：太初前有一位神，两位存在者”
http://www.cogwriter.com/binitarian.htm
“一神论：圣经中有教导吗，以及它是否是真教会的立场？”
http://www.cogwriter.com/unitarian.htm
两篇论文稍微不同但有相似的细目，并使用相同的素材几乎可逐字互换。它们以相同的序开始以旧约为标题，然后在那个部分中从一篇文章引言，试图选择性地置疑上帝的基督教会之立场以及论述这主题的作者，然而有更多更彻底和严格地论述早期教会立场的论文存在；它显示蒂埃尔的著作是严重的典解同时是要投合读者对旧约作品的无知和疑心的一项努力。
蒂埃尔也讨论了那些自称是神教会的一部分但却拥护一神论的人，好像他们不是的，尽管他在非拉铁非及其后部分关于老底嘉纪元的修辞允许“可能它或包含一些混淆的一神论者”。他前后矛盾不着边际的话引述如下：
非拉铁非及其后
启示录3中接着的下一个教会是非拉铁非教会。大部分在神教会的撒狄纪元之外的，相信教会纪元的人相信这就是一度以电台神教会见称者，而且对大多数人而言，是荷伯特W. 阿姆斯特朗之下的普世神教会。这纪元的主要残余部分变成了旧的全球神教会然后是现有的永生神教会（LCG）。正如本文开始时所指出的，永生神教会明显的是二位一体论者（如本文开头所引述），电台神教会和旧的普世神教会也一样。耶稣在写给非拉铁非教会使者的信中说，“你没有弃绝我的名”（启示录3:8）。尽管这与治理有关，但它也可能区别非拉铁非教会的真实部分从未否定耶稣的神性之事实（ 或许，与某些可能属于其他纪元者不同）。
启示录3最后一个继任的教会是老底嘉。这将是最后时间的主导教会。尽管它的主要支派，分支和独立者是二位一体论派，但它可能包含了一些困惑的一神论者，虽然这，尽管这或是令人怀疑的（参见使徒行传4:12）。
他对启示录七教会纪元系统的讨论采用了阿姆斯特朗指是非拉铁非神教会和神教会（第七日）是撒狄的宣称。他方便地忽略基督谴责撒狄纪元标记教会的重要事实，该教堂有永生之名但却是死的。他自己的教会，即永生神教会是史上唯一采用这个名字的教会，这是一个事实，而基督明确地提到他们是撒狄而且已死去。
所指的序言和引言如下:
序言
神是什么？神？神怎样是一位？父与子是神吗？
本文将尝试提供有关神天质的圣经和历史证据，并将它与一神论教义对照。
本文将讨论圣经，一神论观点以及某些历史学家的著作以提供圣经和历史证据，以看一神论是否应被视为基督教神格的正确观点。
尽管伊斯兰教在其信徒的数目上是最大的“一神论”宗教，但本文将集中论述自称为基督教的一神论者。（忽视伊斯兰教的一个原因是它教导说基本上整个圣经都已被犹太人和基督徒所腐蚀，因此从伊斯兰的角度来看，圣经的任何陈述都不会被认为是结论性的。）
本文也将讨论一些自称是在神教会中，但仍拥护一神论人士的信仰。
旧约
首先，我们将以圣经的的开头开始:
起初，神创造天地（创世纪1:1，除非另有说明，否则全摘自新英王钦定本）。
在以上段落被译为‘神’的希伯来语是‘elohiym（或有时拼写为伊罗兴（elohim））。因此，圣经中第一次提到神时，指示是神被提及为复数（“指示”是因为在某些地方‘伊罗兴可以指单数）。
为了确保大家知道神的复数，创世纪1:26指出，
神说: “我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
创世纪1:26显示上述的‘伊罗兴是指“我们”。我们也是复数。
因此，毫无疑问的，圣经一开始就显示了神的复性。二位一体和三位一体论者皆接受这一点。
但是，一神论的主张（我的是粗体）是,
毫无疑问的伊罗兴是一个复数结构，它们是经文中被称为天使的使者，而基督本身是在场的天使或耶和华的天使。因此指没有天使被称为创造者是荒谬的，因为基督被承认为创造者并也是耶和华的天使。而且，没有指示说涉及创造者的复数词只限于两个存在者即神和基督。这是与圣经对立的无根据假设。此外，它是二位一体论的基本主张，它在逻辑上是荒谬的并在其结构内传达了三位一体论逻辑必然性。这个错误在大约三十–四十年前进入教会，有些人无法摆脱它们的范式（二位一体论和三位一体论（No. 76）（版本3.0 19941112-20001202）。版权1994, 2000，韦德戈斯，神的基督教会） 。
有关的引述忽略了较早显示神之名的结构和其单一来源的评述。
指早期教会属二位一体论完全是捏造的，研究这些论文将证明那事实。这些人对君士坦丁和尼西亚议会的宣称也是虚构的，引述错误的来源而未鉴定不合格的消息来源。君士坦丁在两年内撤销了二位一体论派的地位和他们的主教；到327年，他建立了一神论并在临死时由尼可米迪亚的尤西比乌施洗为一神论教徒。没有二位一体论或三位一体论皇帝曾经登上宝座或那派系掌权，一直到格拉提安委任提奥多西并在381年召开君士坦丁堡大公会议为止。尼西亚法典失传，或更正确的是，被抛掉而它们得从君士坦丁堡法典重建。
显然，早期的教会并非二位一体论者而是一神论者，除此之外的宣称是虚构的。著名的神学家也同意它是这样的（也见基督教的信仰声明 (A1)）。神学是天主教徒为击败圣经一神论而发展的，以使阿他那修派的二位一体论可以被发展成为加帕多加的三位一体模式。
也参阅论文基督教信仰的原有教义 (No. 88); 早期的神格神学 (No. 127);阿里乌斯派和半阿里乌斯派 (167) 以及 索齐尼派，阿里乌斯派和一神论派 (No. 185)。
三位一体论的不合逻辑立场
三位一体论者试图使用斯多葛派词术语hypostases （本质）和柏拉图派术语ousia（本质）来理解三头神，其意义实际上是存在的本质。
本质一词最终被纳入天主教教义中，导致加尔西顿和君士坦丁堡II议会被咀咒。这个结构造成神格唯一论和圣三一相互内在论的宣告。指神格是独特但未分开的宣称，实质上是神格唯一论和圣三一相互内在论的声明。考虑到英语的功能，它在哲学上是荒谬的。使用hypostases 和ousia 为术语似乎是要试图掩盖它的为连贯。三位一体论者指神格是一个ousia 中的三个hypostases，利用斯多葛和柏拉图术语试图作出区分。
一些三位一体论者试图否定神是一位存在者，希望由此引入一些额外的怪想来抵御指他们不合逻辑的指控，他们通过宣称整个事情都是个谜来作出辩护。拒绝将存在者一词用于神和基督实际上否认了它们的存在，这是荒谬的。说神是普世的心（或普世的灵）完全使神失去个性，同是否定神子的事实，除了子的存在在理论上被宣告为一个本质。 这是一个文字游戏，未为救世主提供任何真实性。另一方面，若坚持儿子的事实，那该学说本质上是对第一诫命的愚蠢违反: 除了我以外，你不可有别的神。
这里的实体是耶和华YHVH Eloheik（耶和华你的耶罗兴），他在诗篇45:7-8中被确定为涂膏以色列伊罗希的伊罗兴。将我们的中保伊罗兴，圣会中的一员（诗篇89:7）提升至父神伊罗阿的水平，我们是在违反第一诫命。这就是撒旦的罪，他自称是伊罗兴议会的伊尔（以结书28:2）。
三位一体的学说基于一系列假前提，旨在实现范式转换。这些是:
- 伊罗兴作为神格仅指两个实体，未在伊罗阿和多个实体包括议会和万军之间作出任何区别 (但以理书7:9 等)。
- 这两个实体（和灵）在实际上或思想上是不能分开的，而且不能适当地被形容为存在生命。
- 即基督的先化身存在非作为耶和华的天使。
- 即基督在创世之前是神之独子 ( 约伯记1:6; 38:7)。
- 即基督和撒旦是仅有的两个晨星(见约伯记 38:7; 以赛亚书14:12; 启示录2:28; 22:16)
- 即基督是神就像神是神一样而非由万军之主派出的 (撒迦利亚书2:10-11)从属神 (希伯来书1:9)。因此他被作为敬拜和祈祷对象，与出埃及记 34:14 和马太福音 4:10等相反。
- 即基督是唯一独生子而非唯一生下的神和子 (monogenes theos & uion) (约翰福音1:18; 3:16; 1约翰福音4:9; 也 比较路加福音7:12; 8:42; 9:38; 希伯来书11:17)。他是所有创物 (歌罗西书 1:15) 的头生 (proototokos) 因而是神创造的开始 (启示录3:14, 非如新国际版本)。
- 即基督有与他化身分开的存在，因此他可以对作为神的本身祷告。这种主张有效地否定了父与子之间的区别以及复活的完整性。它是反基督的 (约翰一书2:22; 4:3; 2约翰福音7)。
- 即基督和神拥有相同的旨意，基督不拥有个别的意志，即他通过自愿服从从属于神的意志，与马太福音 21:31; 26:39; 马可福音 14:36 和约翰福音3:16; 4:34相反。
- 即神圣本质在基督中无得失。逻辑上这将否定圣徒的复生，如歌林多前书15所解释，以及圣经对选民的应许。圣三一寻求断定给予选民的神圣本质与它由基督分享的方式不同。
- 即圣录是通过固定措施给予，与约翰福音3:34 (修订标准版) 和罗马书12:6的不同。
- 即基督不可能犯罪(来自神圣本质无得与失的前提而非来自知道基督不会犯罪的神之全知。)
- 即基督与神同体，通过这方式他与神同等和共永恒，与腓立比书2:6 和提摩太前书6:16背道而驰，它显示只有神是不朽的。基督的永恒或aioonion生命（约翰一书I:2）以及包括基督的所有存在的生命都来自那实体。基督和选民都来自同一根源，希伯来书2:11（修订标准版），他们的生命和永恒都来自对创造我们所有人(玛拉基书2:10-15)的父之有条件顺从(约翰福音5:19-30) 。希伯来书2:11是有条件地服从于创造我们大家（玛拉基书2：10-15）。因为父亲本身有生命，他让儿子在他本身具有生命（约翰福音5:26），而我们是共同继承人，得神授权被任命在我们本身拥有生命。
- 即选民不是与基督是神子那样是神的儿子，因此不是共同继承人，与罗马书8:17; 加拉太书 3:29; 提多书3:7; 希伯来书1:14; 6:17; 11:9; 雅各书 2:5 和彼得前书3:7相反。
- 即至高神以肉身降世并住在人类之中（出自抄本A中对提摩太前书3:16的欺诈性插入。这虚假的置入被保留在英王钦定本里并被巧妙地置入新国际版本的序中）。至高神以肉身降世的主张是与约翰福音1:18（以及约翰福音1:14，即成为肉身的道（或代表））以及很多将基督与独一真神（伊罗阿或狄恩，即父神），和耶稣基督的神（约翰福音17:3; 20:17; 歌林多前书8:6; 歌林多后书1:3）分开的经文对立。耶稣基督站在他的神之名下（弥迦书5: 5）。
- 三位一体论者误解了神是唯一的概念。施玛篇（申命记6:5）太详细了无法在此作出探讨（见论文约书亚，弥赛亚，神之子 (No. 134))）。一神论所必要的神的统一性，是通过神的灵和大能在一致的中心意志和灵相互作用下和睦居住的扩展秩序（歌林多前书2:4-14），它通过基督是向着神（歌林多后书3:3-4）。
三位一体论否定一神论所必要的统一，在逻辑上是多神论者。它之所以发生，是因为统治者无信仰，不理解这种情况（歌林多前书2:8,14）。
要问三位一体论者的问题
如果神是一个处于三个本质或个人，如父，子和圣灵之中的存在者，那以下情况怎么可能发生，因为它显然是在圣经的叙述中发生了？
- 基督接受来自神的启示？
- 启示录 1:1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。
- 基督坐在他的父之宝座上？
- (启示录3:21) “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。
- 基督的头是神？
- (歌林多前书11:3) 我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头。
- 基督呼求神?
- (如他在马太福音27:46; 马可福音15:34中所做)： “ 我的神，我的神，为什么离弃我？
- 如约翰福音20:17所说，基督升天到神那里去?
- “耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。
- 所有那些承受神道的人都成为神？
- 耶稣在约翰福音10:34-36中回答说, “你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？”
- 这里提出了经上的话是不能废的，以显示我们将成为伊罗兴，我们的命运不能被打破或击败。如果基督是神而无他者，那基督如何由作为他本身的神与他人分开及被送到世间呢？
- 基督由父所创造？
让他成为神创造万物之上的元首(初始–非如新国际版本中的统治者)(启示录3:14), “…神的像，是首生的，在一切被造的以先。” (歌罗西书1:15)。
- 三位一体论者试图断言初始和头生是称号，以避免从这些文本中得出的明显结论，比较提摩太前书6:16,它显示唯独神是不朽的。
- 一个存在者生下自己？
- (约翰福音3:16) 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们…
- 只有父是在万物之上？
- (以弗所书4:6) 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
- 这经文因此否定父是在子里以及子只在父里。这交互的关系扩展至选民。
- 耶稣是至高神，即他的神和父（歌罗西书1:3; 帖撒罗尼迦前书3:11） 之子（马可福音5:7），与我们的神和父分开（帖撒罗尼迦后书2:16）。他说神是他的父并不使得自己与父平等，如法利赛人在约翰福音5:18中所说的那样 。因此，三位一体论的主张是与当时基督被指责的谎言相同。这怎么说呢？
- 如果存在三个本质，那神的七个灵如何存在（启示录5:6）？羔羊的七个角中的这七只眼不是在作为羔羊的基督之指导下派出管制世界的七个独立分部或权柄吗？
- 一位存在者如何对自己牺牲？
- (彼得前书1:19) 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血 … 你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。
- 罗马书5:15 : 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
- 我们的信仰和希望是在神里，不在基督里，而是透过信仰和真理的灵通过基督在神里。
- 一位存在者如何向自己祈祷，以及/或给本身一些东西？例如：
- (路加福音11:13) “…何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗！”
- (约翰福音17:4) “…你所托付我的事，我已成全了。
- (约翰福音17:9) “我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”
- (约翰一书 5:10) … 因不信神为他儿子作的见证。
- 一位存在者如何比自己还大？
- (约翰福音14:28) “你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”
- 一位存在者如何能在它知道的东西上分歧呢？
- (马太福音24:36) “但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”
- (启示录1:1) 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。
- 一位存在者如何成为本身的中保呢？
- (提摩太前书2:5) 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
- (加拉太书 3:20) 但中保本不是为一面作的。神却是一位。
- (约翰一书2:1) …那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
- (约翰一书2:22) 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。
- 一位存在者如何从属于自己呢？
- (约翰福音10:18) “… 这是我从我父所受的命令。”
- 一位存在者如何否定自己的教训呢？
- (约翰福音7:16) “我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”
- 一位存在者如何在旨意上不一致然而有一个元素，基督，服从更高的，即神呢？
- (马太福音7:21) “凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
- (马太福音12:50) “凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
- (马太福音26:39)。“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”
- (马可福音3:35) “凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
- (约翰福音4:34) “耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”
- (帖撒罗尼迦前书5:18) …凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
- 一位存在者的元素如何是从属却又是共平等和共永恒的，并仍然是扩展结构，即基督身体的一部分，而同一状态却未扩展到这身体的所有成员呢？
- 一位存在者如何能自我崇拜而没有严重的心理问题呢？
- 神是崇拜对象，以赛亚书这么说而基督在马太福音 15:9中重复: “他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
- (路加福音4:8) “跟在我背后，魔鬼！经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。”
- (约翰福音4:21-23) “…拜父。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”
- (以弗所书3:14-15) 因此，我在父面前屈膝，天上地上的全家，都是从他得名）
- 一位无所不在的本质存在者如何从本身来去呢？
- (约翰福音14:28) “你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”
- (约翰福音16:27-28) “… 又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。”
- 同样的，它如何比自己更大呢？或它如何可以被看见然而却否认任何人曾见过它？
(约翰福音6:46) “这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。”
- (约翰福音5:37) “差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。”
- 神如何有形而无状呢？
- 一位存在者如何听本身并成为它自己祈祷的对象呢？
(约翰福音11:41-42) “…父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”
- 一位存在者如何无能力却又依赖自己呢？
- (约翰福音5:19) “… 耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。” 它如何仿效自己？
- 一位存在者如何赋予自己独立的权威？
- (约翰福音12:49-50) “因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。”
- 一位存在者如何能够附属于自己并交付东西给自己？
- (歌林多前书15:28) 万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。
- (歌林多前书15:24) 再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。
- 同样的，一位存在者如何重新分配它的权力？
- (约翰福音5:30) “我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
- (约翰福音5:19) …我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。”
- 如果他们是一个存在者，那基督如何将神国归于父？
- (马太福音26:29) “但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”
- (马可福音10:15)“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”
- (路加福音12:32) “你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”
- 一位共平等的存在者如何拥有父所赐予的东西以便将它赋予它本身的从属呢？
- (路加福音22:29-30) “我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”
- 如果基督已经是神从永生拥有神格，那选民如何与基督一起成为共同继承人？要继承的是什么及有什么？
- (罗马书8:17) … 既是儿女，便是后嗣 – 就是神的后嗣，和基督同作后嗣。
- 一位存在者如何对自己自认或不认他人？
- (马太福音10:32-33) “32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”
- 一位存在者如何以任何有意义的方式爱或恨自己，除了是作为心理状况？
三位一体论对神和基督本质的问题，显示理解错误，或企图误导圣经学生。
问1. 为何多马在约翰福音20:28中称耶稣为神？
答1. 约翰福音20:28中的经文是指出埃及记34:6中的耶和华的天使 (No. 24) ，基督在这里宣告本身是：“有怜悯有恩典的神”。这段经文在诗篇86:15重复，而这个关系再次在诗篇45:7-7和希伯来书1:8-9中再次声明。他是以色列的从属伊罗兴，在万民中有超过七十二个（参见申命记32:8（修订标准版，七十贤士译本，死海古卷）。跟随这含意看以来希伯来书1:7-10重新参考诗篇2:9和启示录2:27；以及希伯来书3:1,14。有关的资格在路加福音4:18中列出，主的灵降在他身上以便向穷人传福音并向被掳者传释放福音。这是通过圣灵达成的，因为他被创造为神的儿子并在神的灵中被差遣（参见使徒行传4:27; 10:38;歌林多后书1:21）。
问 2. 为何耶稣在希伯来书1:8 中被称为神以及它的意义什么？他如何是神的代表？
答2. 希伯来书1:3中的经文说，他反映了神的荣耀并带着他天质的印记。这就是为什么他被称为晨星，它反映太阳的力量并反映着圣灵。
希伯来书1:1-14 1神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，2就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。6再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他。7论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役。8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。10又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。14天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
希伯来书重复诗篇45:6-7。
这一章的目的是要宣布基督因化身而得以提高的地位。这翻译是错误的解说，因为基督被任命为万物的继承人。
这经文被翻译为：“借他创造诸世界”，但这是错误的，因为第2节中翻译的“世界”一词实际上是Aeonas或地球的年代和它的管理。基督未创造世界。他从亚当起创造了时代。神派遣基督作为天使的头生以救赎万军，他委任众天使为服务人类的灵，他们被差遣以使人类可得救。基督被置于他们之上。
如我们在彼得前书3:14-4:6中所见，基督被派往救赎人类和堕落的天使，并为此而去向在塔塔罗斯的天使布道：
14你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（的威吓或作所怕的）。15只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。16存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。17神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。18因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。19他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。22耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
彼得前书4:1-6 1基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。2你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。3因为往日随从外邦人的心意，行邪淫，恶欲，醉酒，荒宴，群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。4他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。5他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。6为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。
这些经文清楚显示基督是以色列的从属伊罗兴，他是他父神的仆人，也是神之子天使的伙伴之一。
经文被翻译为: 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有 。这翻译是要使它看来是受基督的能力所支持，但它却是由神大能的道所支持。那就是: “借着他（神）的大能承受一切。”（参见马歇尔对照辞典希腊文英文）。
希伯来书的作者也在希伯来书3:1-6中叙述了这个角色。
希伯来书 3:1-6 1同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。
希伯来书3:2明确指出，基督对造他的人是忠实的。该词是Poiesanti，意思是“造他者”，它只在这个地方被译为被委任，在其他地方在新约和七十贤士译本中它被译为“制造”。
也参阅神格导论 (No. 193) 。
这样，他就是神创造的头生（歌罗西书1:15）和神创造的开始（初始）（启示录3:14）。
问3. 为何使徒约翰说耶稣是道，即成为肉身的神（约翰福音1:1,14）？
答3. 道一词来自希腊语Logos，即来自希伯来语Memra，为神的代言人。约翰福音1:1被三位一体论者错译了。它应读为: 太初有道，道向着神而[一]神是那道。不定冠词总是必须根据希腊语来推断。新约字面汇编这样翻译省去了不定冠词。新世界翻译推断该文章但更改了结束词的顺序。第14节仅说代言人成为肉体并与我们住在棚里而我们凝视着他的荣耀，为来自父的独生。其意义在约翰福音1:18有解释，神之独子，或独生神，住在父怀里说话或宣告的。 “他”一词被错误或欺诈性地被添加（也参阅关于道：圣经和传统中的神之独子(No. B4))）。从来没有人见过神（约翰福音1:18，6:46，提摩太前书6:16）。
这也在耶稣基督的先存 (No. 243)文中作了解释。
犹大书4经文对这些存在者作了区分但却被这些三位一体论者所掩饰，并得到二位一体论者/二神论者的支持 (见以下 A13)。
问4. 为何“呼求主的名”（希伯来，耶和华，即诗篇116:4）在旧约中只用于神，在七十贤士译本中被译成希腊语：“呼求主的名（希腊语，KURIOS）,”在新约中应用在耶稣身上（歌林多前书1:2），若耶稣不是肉体中的神？
答4. 这个问题在结构和事实上都是具欺诈性的命题。该问题显示对耶和华（SHD 3068）和耶和威（SHD 3069）两个名字以及它们在万军中的应用一无所知。耶和华之名适用于以色列的从属神或任何说话或代表万军的耶和华即伊罗阿的神之字。耶和华是动词的第三人称形式意为他使成为，它适用于所有天使生命为神（即伊罗阿），即是伊莱恩（至高神）或万军的耶和华，意即高级耶和华即耶和威的使者。
这两位存在者之间的区别是备受理解的，当这两个词以希伯来语阅读时它们不说耶和威和耶和华，它们说3069的伊罗兴以及3068的阿多奈。
创世纪第18和19章显示当神派遣他们给亚伯拉罕和罗得时有三位耶和华在场，一位留在亚伯拉罕那里，另两位去罗得那边， 然后他们宣布审判并从天上的耶和华呼火下来(见文章耶和华的天使 (No. 24)。
Kurios一词在希腊语中具有类似的区别，但其应用适用于很多生命，包括天上的和人类的生命。有关希伯来语和其联系的宣称是具欺诈性的，并显示对旧经经文和神的名字没有任何了解。
问5. 为何使徒约翰说耶稣，“……称神为自己的父，使自己与神平等”（约翰福音5:18）？
答5. 约翰福音5:18 常被译为：
[18] 所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。
文本反映了在诗篇45:6-7中所发现的区别，方中以色列的从属伊罗兴是神子。他是哈伊罗兴之子因此使自己成为伊罗兴。他作为伊罗兴有父神为他的伊罗兴。他是伊罗兴但不是独一真神。其平等在于他使自己与以色列的从属众神平等。三位一体主义者故意使这区分变得模糊以掩饰它。在希腊语中，独一真神总是被称为登狄恩或何狄奥，而从属者或实际上任何伊罗兴都只被称为狄奥（SGD 2316）。登狄恩或狄奥的两个区分被呈现为2316，被各别用作直接受格和主格， 科恩以这方式被使用来维护伊罗阿/伊罗兴或哈伊罗兴或希腊文中耶和威/耶和华的区分，三位一体论者忽略了这一点。在这文中据说他因此使父登狄恩与/一位神同等。这经文有两位神性存在者，一位高于另一位。
也见论文诗篇 45 (No. 177)
问6. 耶稣说了什么，使法利赛人断言耶稣使自己成为神？
答6. 再次的，早期的教会和犹太人理解高级和从属神（复数）的区别，而从第二世纪后半叶在罗马接管的二位一体论者和三位一体论者隐藏了这一点。
也见论文二位一体和三位一体论者对早期神格神学的曲解 (No. 127B).
问7. 耶稣如何可能知道一切呢？(约翰福音21:17)?
答7. 这又是三位一体论者的欺诈性误译。被翻译为知道的词是 oidas（eidos）（SGD 1491），意为感知或察看所有一切。然后它被译为SGD 1492（但全未在史特朗中出现为1492）即Eido，意思是知道但eidos 的意思只是能够看到或察看。
约翰福音21:17把oidas和ginoskeis这两个词译为知道，但只有ginosko有那含义。
它正确的意思是“你察觉一切并知道我爱你。”这是英文本中的另一个三位一体论欺诈行为。
马太福音 24:36 “但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”
基督显然不是全知的，启示录1清楚地表明这是神赐给基督的启示。他不知道其事实因此不是无所不知的。当这经文给予时，他已经复活并在神面前。
他不是同等的：
马太福音 26:53 “你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？ “
若基督是同等的，他将传召他本身的万军。
父任何时候都在掌控。
马可福音 14:36: “他说，阿爸，父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”
知识从父传授给基督和众先知，然后他们将它揭露给人类。他们并不与父伊罗阿同等或共永恒，只有他是独一真神，他选择将我们其中的哪一个献给基督和赐给圣灵。然后，我们以基督的名义与父建立关系。
约翰福音16:23-33 23到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。25这些事，我是用比喻对你们说的。时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。26到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。27父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。28我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。29门徒说，如今你是明说，并不用比喻了。30现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你。因此我们信你是从神出来的。31耶稣说，现在你们信吗？32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。
基督说“一切都由父告知我。”
路加福音10:22 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。
约翰福音14:26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
约翰福音15:15 以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。
问 8. 耶稣如何知道所有人 (约翰福音16:30)？
答8. 在16:30经文中未提到人这个词，而被译为知道的词是oidamen和oidas（SHD 1491），意思是现在我们看到你觉察一切。这是另一个误译。上下文如上所述。
问9. 耶稣如何可无处不在 (马太福音28:20)？
答 9. 这段经文并没有说基督无处不在。它只是说他将与我们在一起直到时代终结，依这些经文这显然是通过圣灵而实现：更多的虚假陈述。
问10. 基督耶稣如何住在你里面 (歌罗西书1:27)？
答10. 他通过圣灵住在我们里面，圣灵是神（伊罗阿）派给的神的力量。
我们分享基督的身体和血。
基督住在那些分享基督的身体和血的人里面。
通过洗礼和按手，选民通过在逾越节季节食用主的晚餐得到常年更新。基督借父神清楚的旨意和力量住在我们里面。全文对这简单的原理提供了更全面的理解：
歌罗西书1:20-29 20既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。21你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。22但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。23只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去原文作离开福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。万人原文作凡受造的我保罗也作了这福音的执事。24现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。25我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。26这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。27神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。28我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。29我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。
父通过与他住在我们里面相同的工具住在基督里面。
他们是一体，就如当我们与基督和解并分享他的圣餐时与他是一体的。
他（基督）将把我们呈献给父，使他（父）可以成为万有中之万有。
基督通过赐我们给基督的伊罗阿之旨意住在我们里面，并借着它完成给予我们圣灵并借着它理解神的奥秘和得到圣灵的果实。
马太福音 7:21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
我们通过神的旨意与基督成为共同继承人并被赐予永生，如基督被赐予永生。
问 11. 耶稣如何得永恒 (弥迦书5:1-2)？
答 11. 这个问题是个揑造以曲解弥迦书5:1-3。弥迦书 5:2-3 (No. 121)一文使用希伯来语权威作了解释。像所有三位一体的翻译以及二位一体论和二元论的翻译一样，这是不合圣经的曲解。
问 12. 耶稣怎么会是赐给永生的人（约翰福音10:27-28）？
答 12. 第29节继续解释说，基督是透过神被赐予永生者。我们成为这一继承的共同继承人。 解释这一点的经文在马可福音10:17；约翰福音3:15；17:2-3中见（另见论文永生 (No. 133))。
问 13. 他怎么会是我们的主和主人 (犹大书 4)？
答13. 犹大书4 是三位一体论者的另一个曲解和欺骗。
马歇尔的希腊语英语对照圣经中的修订标准版文本为：
因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的我们的主耶稣基督。
这节经文提及神的恩典，也谈到我们唯一的主人和主耶稣基督（或如某些文本中的我们唯一的主人和主耶稣基督（见马歇尔））。
英王钦定本则读为否认唯一的主神和我们的主耶稣基督。布林格和权威当局承认这些经文不读作主神，而主实际上是despotes一词，义为主人而非主。
这只是另一个捏造，加上神一词，在希腊语经文中没有这个词。
问14. 如果只存在着一位神(以赛亚书44:6-8; 45:5)，那耶稣怎会被称为全能的神（以赛亚书9:6）？
答14. 以赛亚书 9:6 (No. 224)一文提供了答案。
有很多伊罗兴或狄奥。诗篇45:6-7 （希伯来书1:8-9）显示有两位神。有至尊神和从属神，而从属神有很多同志。
保罗说有众狄奥，意即有多位神。
以赛亚书9:6 使用伊尔（SHD 410）一词; 伊尔的意思可以是强大的人或神，可指任何天使或人。
七十贤士译本以赛亚书9:6称基督为大策士天使，因此在此文中我们一定是在说着在场天使。三位一体论者从未不提及与他们所说的相反的经文，除非他们称它为论证经文并断言它的意思与实际的意思相反，例如腓立比书2:5-8，基督不求与神平等，那是撒旦的罪过。
希腊人说Megales Boules Aggelos。希腊语aggelos在新约中常被译为天使。它的意思是使者，但三位一体论者只在它提到基督时才把它译为使者。他们想两全其美。
以赛亚书9:6的希伯来语说全能的伊尔。伊尔一词可以用在天使万军和人类万军身上。七十贤士译本使用aggelos来翻译全能的伊尔（SHD 3289策士，SHD 410 伊尔和SHD 1368全能的）。这些词指的不是独一真神伊罗阿。此者的名字是贝利（6382）。希腊语的选择是为了反映该文指的是神的使者之事实，他在诗篇45:6-7中被识别，希伯来书1:8-9确认他是基督，为以色列的从属伊罗兴。
问 15. 耶稣怎么能被称为全能的神（以赛亚书9:6），而“神”在以赛亚书 10:21中也被称为全能的神？
答15. 它涉及两位存在者。以上以赛亚书10:21中的伊尔和存在者在第23节中被解释为万军的耶和华，即独一真神以罗阿。不理解涉及的希伯来语名称再次造成了术语的混淆。见上述。
问 16. 耶稣如何使自己从死里复活 (约翰福音2:19-21)？
答16. 约翰福音2:19-21 提及神殿为复活的身体。圣经在其他地方说，神使他从死里复活 (参见使徒行传 2:24,30; 26:8; 歌林多后书4;14; 以弗所书 1:20, 希伯来书11:19)。
他实际上在说他的身体将在三天里复活。
SGD 1453
egeirw (egeírō)
+词源：或近似58的基数（通过收集个人能力的概念）；
-定义：唤醒（及物或不及物地），即叫醒（照字义，从睡眠，从坐着或躺着，从疾病，从死亡；或比喻地，从模糊，静止，废墟，不存在）
+英王钦定本用法：-觉醒，抬（向上），举（再次的，向上），起身（再次向上），站立，取起。
基督死去。万物之父的永生神伊罗阿不会死。父显然使他从死里复活。父差遣他。我去我父那儿…我祈祷差遣我的父等。基督很清楚他是由神所差遣 … 非作为神（伊罗阿)。
问 17. 耶稣怎么能创造万物（歌罗西书1:16-17却是神亲自创造万物的（以赛亚书44:24）？
答17. 歌罗西书1:16-17指基督创造了王位和主治的，掌权的及统治的。他未创造被称为神子即天上万军的存在者。主之子的众生。
神（也称耶和华伊罗兴）被陈述为创造万物（参见伊尔）（参见创世纪1:1; 2:4; 创世纪6:7（为观察中的耶和华和决定毁灭）；
申命记32:6（在32:15; 17被确认为伊罗阿），是我们神和救恩的磐石）；
以赛亚书42:5（伊尔），45:18（造物主神耶和华哈伊罗兴使用这定冠词，他说他未创造世界混沌或空虚；它在创世纪1:2成了那样);
玛拉基书2:10 (造我们的那位神); 马可福音 13:19 基督在此说神创造了万物);
歌罗西书 3:10 保罗说创造万物者的是神；
以弗所书1:20 (就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活);
以弗所书3:9 (又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。
神创造了计划并是神所隐藏计划的起源，他在奥秘中创造万物并根据他在基督中所造世代的目的通过教会向天上的统治者和权威揭示。（参考马歇尔对照圣经）：因此，基督是世代组织的工具，但创造是独一真神的。（也见启示录10:6）。
提多书1:2,4述说了两者之间的区分。
问 18. 基督如何察看人的肺腑心肠 (启示录2:23)？
答 18. 基督在复活中被给予列国的审判。他被赋予圣灵，它搜罗万物。灵的识别是通过圣灵赐给所有选民的其中一个恩赐和审判，我们将审判世界和众天使（歌林多前书6:2-3）。
问 19. 为何基督说只敬拜神(马太福音4:10)而他又被敬拜 (马太福音2:2,11; 14:33; 28:9; 约翰福音9:35-38; 希伯来书1:6) ？
答19. 敬拜的相同希腊词被用在每个地方。这个词实际上是proskuneo，不意味着敬拜为神。
(马太福音2:2,11; 王国希英对照圣经对希腊经文的翻译…. 我们特来拜他。
希英逐字对译圣经….致敬
英王钦定本…敬拜
马太福音 2:11… 膜拜
马太福音 14:33 膜拜
马太福音28:9 膜拜
约翰福音9:35-38 膜拜
希伯来书 1:6 (4416 proskuneo) 让所有神的天使膜拜他。
引用申命记32:43，七十贤士译本中写道：“诸天与他一起欢喜，让所有的神的天使敬拜他…..膜拜，致敬，行屈膝礼，吻手。”
英王钦定本译为崇拜。
见伴读圣经附录137。
proskuneo = 俯伏（崇敬地），致敬。
在启示录3:9中，撒旦一会将被使得向选民俯伏，以这解释他们将被使到敬拜我们，这是荒谬的。他们将向作为祭司和王致敬。
问 20. 在旧约中神被差遣 (出埃及记6:2-3; 24:9-11; 民数记12:6-9; 使徒行传 7:2)，然而没有人曾见过神 (出埃及记 33:20; 约翰福音1:18)。若在旧约中见到的不是父 (约翰福音6:46)，那被见到的是谁呢？见约翰福音8:58。
答 20. 他们在看着耶和华的天使 (No. 24)。如我们已指出的，没有人曾经见过神。此文对所有经文作了解释。
问 21. 那么耶稣为何在约翰福音8:58中称呼自己神圣的名字“我是”？见出埃及记3:14。
答 21. 基督在出埃及记3:14中为神说话。这名字不是我。希伯来语中的词是 ‘eyeh ‘asher ‘eyeh，意思是我（在成为）我将成为的东西，指的是神之名和天使万军的结构。神是耶和华（哈伊罗兴），为哈伊罗兴（SHD 3069），为他说话的人被称为耶和华（SHD 3068），那是动词的第三人称形式，即他使成为。因此，独一真神将成为他使成为的东西。
犹太人将希伯来语的耶和威读为伊罗兴（SHD 3069），耶和华读为阿多奈（SHD 3068），以避免使独一真神和万军的其他使者混淆。当耶和威被称为耶和华时，它经常是万军的耶和华，以指示他是至尊神伊罗阿或伊来恩。至高神。
问 22.为什么父与子两人都献出生命（约翰福音5:21）？
答 22. 如约翰福音17:1-3所解释，这是因为父神伊罗阿将权柄交给了儿子（见论文永生 (No. 133) )。
问 23. 耶稣为什么为自己作见证（约翰福音8:18; 14:6）？
答23. 我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。
斯特朗的G3140 –martyreō：作为见证人，作见证，即确认某人已经看到或听到或经历某事，或他因神圣的默示或启示而知道它。
a）提供（不保留）证词
b）说出正直的证言，提供良好的报告
c）祈求，恳求
英王钦定本翻译计数— 总数：79 钦定本—作证25，供证19，作记录13，证人5，成为证人2，提供证言2，作良好报告2，杂项11。
在任何法律文件或遗嘱中证人均以“证人”的身份签字。他们是见证者。任何人都可以证实自己。它并未使那个人成为神， 独一的伊罗阿。它不会使他永存。他证实了真理。
约翰福音14:6 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。
他在此清楚表明了区别性和低于父，以及他有一个指定的任务并；就像我们的日常生活一样，除了通过受委的中介或官员，没有人去见首席执行官。若那官员声称自己是首席执行官或与他平等，他将被开除。那是撒旦要争取与神同等的罪蘖，基督并不寻求这么做（腓立比书2:5-8）。
问 24. 为什么三位一体论者和二位一体论者/二神论者伪造或使用那么多的错误的经文？
答 24. 上述以外的例子如下：
英王钦定本（公认文本）中的约翰一书5:7 ：圣经未提及三位一体，因此他们在英王钦定本和公认文本的约翰一书5:7中伪造了三位一体。
在提摩太前书3:16中，英王钦定本使用西乃古卷中已知的伪造经文，有关的伪造在文本中是以两种不同的墨水抄写，将基于安色尔字体O中的哪位改成希腊语的第八个和第十八个字母（Theta sigma），为狄奥或神的缩写，它肯定不是的。
布林格在伴读圣经的脚注中显示了伪造文本；你常会看到诸如“文本省略”之类的注释，显示它是三一一体论者的伪造。
三位一体论者和二位一体论者的神学没有圣经基础，因此他们捏造他们认为是必要的一切，而新教徒是伪造者中最甚者。
这里我们回到这段节所展示的论点：问三位一体论者的问题，即他们和二位一体论者无法在他们的范式内逻辑地回答的问题。基督为神作见证，并说他为自己作见证，而他的行为也为本身作见证。作为圣灵中神子的我们每个人也为自己作见证，圣灵差遣我们去为神和基督及教会作见证。我们的行为通过圣灵见证了信仰和神。
约翰福音15:23说：恨我的，也恨我的父。但这并不是因为他们是同一存在者，如我们从约翰福音5:20中所见：父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。”
鉴于此，一位全知者如何能被另一位全知者显示某事呢？鉴于上述（以及启示录1:1），基督怎能是全知呢？
神是灵。约翰福音4:24说：神是灵：所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。要使这段经文读为神是一个灵的企图，是不受到任何译本以及任何前尼西亚神学家或他们的译者使用的意义所支持的。这个主张是要坚持神的非独立存在性和非特有本质。然后，神被发展成为扩展的内在结构。这将超越三位一体论进入历程神学。
以弗所书3:14-16，神有一个家庭： “因此，我在我们的主耶稣基督的父面前屈膝，天上地上的全家都是从他得名，…”
三位一体论者/二位一体论者企图通过引用上述经文和约翰福音1:1的误译来使基督和神成为一体，或断言基督是神；它可能更正确地说：太初有道，道与神（狄恩）同在，而道就是（一位或我们的）神。
提示约翰福音2:19 中的经文，指基督是神因为他说：
“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
对这项主张的驳斥在同一神音书约翰福音10:18中发现， 基督在此说及他的生命：
“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”
毫无疑问，基督是一位独一真神的从属，服从，忠诚的仆人。他是我们在神王国的应许中的兄弟和共同继承人。但是，我们不崇拜他或他的精神象征。通过他的命令，我们敬拜神并遵行神的诫命。呼召基督为主不会使您自己进入天堂。
毫无疑问的基督是独一真神的从属、服从、忠诚的仆人。他是我们的兄弟和被允许神国的共同继承人 。但我们不崇拜他或他的精神象征。通过他的命令我们敬拜神并遵循神的诫命。称基督为主并不能使你进入天国。