在神殿的圣化一文中，我们分析了神圣化的程序以及一些统治者所作的复兴。那篇论文也对源于正月初一创造之复兴的重要性和上帝在这程序中的突然行动作了探讨。在希西家王之下的复兴和以斯拉之下的复兴之间有约西亚王的重要复兴，它是所罗门圣殿之下的最后一个复兴。
在希西家复兴过后的几十年内，这国家在亚述人的统治下陷入背教。亚述人被约拿所警告，而尼尼微因他们的悔改而得宽恕。无论如何，他们重新陷入复活节和太阳崇拜信仰而且以色烈和犹太人追随他们。大部分的以色列人已被亚述人所擒。
以色列王耶罗波安设立了一个与上帝的系统平行的崇拜系统，但他在那系统中建立了对金牛犊的崇拜，即古代巴比伦系统崇拜月神辛之一部分(比较文章金牛犊 (No. 222))。
他也在八月里设立了一个节期，如我们在耶罗波安和希勒尔历法(No. 191)文中所见 (比较文章各各他：髑髅地No. 217))。
列王记上 12:32-33 32耶罗波安定八月十五日为节期、像在犹大的节期一样、自己上坛献祭．他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭、又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日、就是他私自所定的月日、为以色列人立作节期的日子、在伯特利上坛烧香。(英王钦定本)
在耶罗波安的背教和假宗教系统期间，上帝兴起了一位先知以处理这背教行动。上帝在决定行动之前，先通过他的仆人众先知警告他的人民。
列王记上13:1-6 13:1那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利．耶罗波安正站在坛旁、要烧香。13:2 神人奉耶和华的命向坛呼叫、说、坛哪、坛哪、耶和华如此说、大卫家里必生一个儿子、名叫约西亚．他必将丘坛的祭司、就是在你上面烧香的、杀在你上面、人的骨头也必烧在你上面。13:3当日神人设个预兆、说、这坛必破裂、坛上的灰必倾撒．这是耶和华说的预兆。13:4耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话、就从坛上伸手、说、拿住他吧。王向神人所伸的手就枯干了、不能弯回。13:5坛也破裂了、坛上的灰倾撒了、正如神人奉耶和华的命所设的预兆。13:6 王对神人说、请你为我祷告、求耶和华你 神的恩典、使我的手复原。于是神人祈祷耶和华、王的手就复了原、仍如寻常一样。(英王钦定本)
同样的，众先知本身受制于上帝的指令，不能在他们所被指示进行的行动中偏左或偏右。从节9中，我们看到这名先知被明确地告知要在这事件中怎么做。
列王记上13:7-10 13:7 王对神人说、请你同我回去吃饭、加添心力、我也必给你赏赐。13:8 神人对王说、你就是把你的宫一半给我、我也不同你进去、也不在这地方吃饭喝水、13:9因为有耶和华的话嘱咐我、说、不可在伯特利吃饭喝水、也不可从你去的原路回来。13:10于是神人从别的路回去、不从伯特利来的原路回去。(英王钦定本)
当一名先知受到神的委托时，即使是另一名先知告诉他他受到主的相反指示，他也得遵守这委托。在这案例中，这名先知被他的同僚所骗。
列王记上 13:13-32 13:13老先知就吩咐他儿子们说、你们为我备驴．他们备好了驴、他就骑上、13:14去追赶神人、遇见他坐在橡树底下、就问他说、你是从犹大来的神人不是．他说、是。13:15老先知对他说、请你同我回家吃饭。13:16 神人说、我不可同你回去、进你的家、也不可在这里同你吃饭喝水．13:17因为有耶和华的话嘱咐我说、你在那里不可吃饭喝水、也不可从你去的原路回来。13:18老先知对他说、我也是先知、和你一样．有天使奉耶和华的命、对我说、你去把他带回你的家、叫他吃饭喝水．这都是老先知诓哄他。13:19于是神人同老先知回去、在他家里吃饭喝水。13:20二人坐席的时候、耶和华的话临到那带神人回来的先知．13:21他就对那从犹大来的神人说、耶和华如此说、你既违背耶和华的话、不遵守耶和华你 神的命令．13:22反倒回来、在耶和华禁止你吃饭喝水的地方、吃了喝了．因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。13:23吃喝完了、老先知为所带回来的先知备驴13:24他就去了．在路上有个狮子遇见他、将他咬死、尸身倒在路上、驴站在尸身旁边、狮子也站在尸身旁边。13:25有人从那里经过、看见尸身倒在路上、狮子站在尸身旁边、就来到老先知所住的城里述说这事。13:26那带神人回来的先知听见这事、就说、这是那违背了耶和华命令的神人．所以耶和华把他交给狮子．狮子抓伤他、咬死他、是应验耶和华对他说的话。13:27老先知就吩咐他儿子们说、你们为我备驴．他们就备了驴。13:28他去了、看见神人的尸身倒在路上、驴和狮子站在尸身旁边、狮子却没有吃尸身、也没有抓伤驴。13:29老先知就把神人的尸身驮在驴上、带回自己的城里、要哀哭他、葬埋他．13:30就把他的尸身葬在自己的坟墓里、哀哭他、说、哀哉、我兄阿。13:31安葬之后、老先知对他儿子们说、我死了你们要葬我在神人的坟墓里、使我的尸骨靠近他的尸骨。13:32因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛、和撒玛利亚各城有丘坛之殿、所说的话、必定应验。(英王钦定本)
在以色列的先知试探犹大的先知是要看他所说的是否真实。他说谎使这人付出他的生命之事实，只是过后的追悔。无论如何，它是真的，而复兴将由上帝所命名以及来自大卫的家从儿时被任命统治和复兴以色列的约西亚实现。
在以色列和犹大这强烈偶像崇拜的末端中，犹大的王是玛拿西；他不只带领犹大进入偶像崇拜，也杀害很多无辜人使他们的血注满耶路撒冷的一端至另一端 (列王记下21:16)。他去世后他的儿子亚们取代他并作同样的事。
列王记下 21:19-26 21:19亚们登基的时候年二十二岁．在耶路撒冷作王二年．他母亲名叫米舒利密、是约提巴人哈鲁斯的女儿。21:20亚们行耶和华眼中看为恶的事、与他父亲玛拿西所行的一样．21:21行他父亲一切所行的、敬奉他父亲所敬奉的偶像．21:22离弃耶和华他列祖的 神、不遵行耶和华的道。21:23亚们王的臣仆背叛他、在宫里杀了他。21:24但国民杀了那些背叛亚们王的人、立他儿子约西亚接续他作王。21:25亚们其余所行的事、都写在犹大列王记上。21:26亚们葬在乌撒的园内、自己的坟墓里．他儿子约西亚接续他作王。(英王钦定本)
亚们（意谓一名建筑师或技工）在这里被他的仆人所杀。表面上看来渴望亚 们的世系持续的人们杀了这些仆人。
预言因而在这里开始。一名孩童被登上宝座而上帝开始与他共事。
列王记下 22:1-2 22:1约西亚登基的时候年八岁．在耶路撒冷作王三十一年．他母亲名叫耶底大、是波斯加人亚大雅的女儿。22:2约西亚行耶和华眼中看为正的事、行他祖大卫一切所行的、不偏左右。(英王钦定本)
这位王从年少时期就以上帝的方式被教养而且未偏离。他将以这方式被用而时间将规定他的运作方式。
在他统治的第十八年里，他达廿五岁通常年龄时为上帝所使用；这是神殿服务的登记年龄，如希西家在他的复兴中一般（比较文章神殿的圣化(No. 241))。
因此约西亚在他统治的第十八年，从廿五岁起被使用。上帝这么使用他：
列王记下 22:3-13 22:3约西亚王十八年、王差遣米书兰的孙子亚萨利的儿子书记沙番、上耶和华殿去、吩咐他说、22:4你去见大祭司希勒家、使他将奉到耶和华殿的银子、就是守门的从民中收聚的银子、数算数算、22:5交给耶和华殿里办事的人、使他们转交耶和华殿里作工的人、好修理殿的破坏之处．22:6就是转交木匠和工人、并瓦匠、又买木料和凿成的石头、修理殿宇．22:7将银子交在办事的人手里、不与他们算帐．因为他们办事诚实, 22:8大祭司希勒家对书记沙番说、我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番、沙番就看了。22:9书记沙番到王那里、回复王说、你的仆人已将殿里的银子倒出数算、交给耶和华殿里办事的人了。22:10书记沙番又对王说、祭司希勒家递给我一卷书．沙番就在王面前读那书。22:11王听见律法书上的话、便撕裂衣服、22:12吩咐祭司希勒家、与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番、和王的臣仆亚撒雅、说、22:13你们去、为我、为民、为犹大众人、以这书上的话求问耶和华．因为我们列祖没有听从这书上的言语、没有遵着书上所吩咐我们的去行、耶和华就向我们大发烈怒。 (英王钦定本)
上帝在约西亚中设定顺从他的愿望。当犹大人被展示未遵守律法时，约西亚能够根据有关的信息采取行动和悔改，并作出必要的改变以符合上帝的意愿和律法。
他知道，除非他采取行动，否则上帝将毁灭他们。通过他的顾问，他们向先知们寻求忠告。
列王记下 22:14-20 22:14于是祭司希勒家、和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅、都去见女先知户勒大．户勒大是掌管礼服沙龙的妻．沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区．他们请问于他。22:15他对他们说、耶和华以色列的 神如此说、你们可以回复那差遣你们来见我的人、说、22:16耶和华如此说、我必照着犹大王所读那书上的一切话、降祸与这地、和其上的居民。22:17因为他们离弃我、向别神烧香、用他们手所作的惹我发怒．所以我的忿怒必向这地发作、总不止息。22:18然而差遣你们来求问耶和华的犹大王、你们要这样回复他、说、耶和华以色列的 神如此说、至于你所听见的话、22:19就是听见我指着这地、和其上的居民、所说要使这地变为荒场、民受咒诅的话．你便心里敬服、在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣、因此我应允了你．这是我耶和华说的。22:20我必使你平平安安的归到坟墓、到你列祖那里．我要降与这地的一切灾祸、你也不至亲眼看见。他们就回复王去了。 (英王钦定本)
通过领袖的明显悔改，邪恶在可预知的将来被转移了。约西亚从而依照先知们的话和上帝的律法以信念行动。
从第23章，我们可正确地看到以色列的污染是什么。它是对巴比伦人和埃及人之太阳系统的崇拜， 如我们从西奈山所看到的金牛犊典型例子一样(见文章金牛犊(No. 222))。这系统尚存在于以色列和我们的人民之中，而它将带来我们的毁灭(比较文章圣诞节和复活节的起源 (No. 235))。
我们也可从这些经文中看到其定时是接近逾越节之时，但这非普通的逾越节。约西亚之名实际上是Yo’shiYah (SHD 2977) 意谓由耶建立（Yah）或耶所赐或 从字根asa, 意即耶之复原。发出这预言，是要使我们看到这复兴是由耶所建立由于耶（Yah）一名是耶和华耶和华（Yahovah）起源的单数形式，在用途上是复数。
从这复兴，神殿的可憎之物和污秽也被清除。
列王记下 23:1-20 23:1王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。23:2王和犹大众人、与耶路撒冷的居民、并祭司、先知、和所有的百姓、无论大小、都一同上到耶和华的殿．王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。23:3王站在柱旁、在耶和华面前立约、要尽心尽性的顺从耶和华、遵守他的诫命、法度、律例、成就这书上所记的约言．众民都服从这约。23:4王吩咐大祭司希勒家、和副祭司、并把门的、将那为巴力、和亚舍拉、并天上万象所造的器皿、都从耶和华殿里搬出来、在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了、把灰拿到伯特利去。23:5从前犹大列王所立拜偶像的祭司、在犹大城邑的丘坛、和耶路撒冷的周围烧香．现在王都废去．又废去向巴力、和日、月、行星、并天上万象、烧香的人、23:6又从耶和华殿里、将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧、打碎成灰、将灰撒在平民的坟上．23:7又拆毁耶和华殿里娈童的屋子、就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子．23:8并且从犹大的城邑带众祭司来、污秽祭司烧香的丘坛、从迦巴直到别是巴、又拆毁城门旁的丘坛、这丘坛在邑宰约书亚门前、进城门的左边。23:9但是丘坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛、只在他们弟兄中间吃无酵饼．23:10又污秽欣嫩子谷的陀斐特、不许人在那里使儿女经火、献给摩洛．23:11又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子、向日头所献的马废去、且用火焚烧日车。23:12犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛、和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛、王都拆毁打碎了、就把灰倒在汲沦溪中。23:13从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边、为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公、所筑的丘坛、王都污秽了。23:14又打碎柱像、砍下木偶、将人的骨头充满了那地方。23:15他将伯特利的坛、就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛、都拆毁焚烧、打碎成灰、并焚烧了亚舍拉。
巴力和亚斯他录的整个崇拜系统；对作为米勒公和遮摩斯基的伊施德和金星/晨星系统及辛月神系统米勒公遮摩斯基公牛宰杀神秘和太阳教的崇拜即今仍在欧洲他们的后裔之中明显可见。从这系统继续下去是娈童的卖淫，被置在神殿当中。阿波罗的战车和在北部及在欧洲发现的神秘事物皆出现在锡安山和神殿中。
我们目前在欧洲所看到的整个亚述/巴比伦系统被他们的亚述霸王确立于他们之中。它那么牢固以至人们甚至未觉悟他们的系统是上帝所厌恶的。他们在希西家革新前后那样地崇拜了数世纪。他们不知道或不想要知道他们是偶像崇拜者而且面对毁灭的危险。这正是我们今日所有的系统。祭司们知道却未宣告事实而人们因缺乏先见之明而死亡。约西亚本身在这情形中到革新的必要。上帝在他达法定年龄时使用他，如他之前使用希西家一般。
明显的，上帝支持约西亚的信念而在他力求真理和建立上帝的律法时削弱亚述人对犹大的控制。
23:16约西亚回头、看见山上的坟墓、就打发人将坟墓里的骸骨取出来、烧在坛上、污秽了坛、正如从前神人宣传耶和华的话。23:17约西亚问说、我所看见的是甚么碑。那城里的人回答说、先前有神人从犹大来、预先说王现在向伯特利坛所行的事、这就是他的墓碑。23:18约西亚说、由他吧．不要挪移他的骸骨。他们就不动他的骸骨、也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。23:19从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑、建筑丘坛的殿、惹动耶和华的怒气、现在约西亚都废去了、就如他在伯特利所行的一般．23:20又将丘坛的祭司、都杀在坛上、并在坛上烧人的骨头、就回耶路撒冷去了。(英王钦定本)
约西亚在关于这些鸡奸祭司方面依照上帝所指令的。他处死他们。预言应验了，而它以及从它被作出后的次序也都应验了。
复兴的定时
复兴的定时是重要的。
约西亚从公元前约640－609年统治犹大。
约西亚从他当权第八年起开始寻求他父亲大卫的神(公元前约632年，比较历代志下34:3a)。上帝削弱亚述人对南部和西部省份的控制以奖赏他们的信仰(比较 翻译者圣经辞典，文章“约西亚”, 册2, 页997)。他的能力和力量之加强导至628年。
在他掌权的第十二年(约公元前628年), (即当他二十岁成人时), 他开始净化犹大和耶路撒冷(历代志下34:3b-5)。
历代志下34:3-5 34:3 他作王第八年、尚且年幼、就寻求他祖大卫的 神．到了十二年、才洁净犹大和耶路撒冷、除掉丘坛、木偶、雕刻的像、和铸造的像。34:4众人在他面前拆毁巴力的坛、砍断坛上高高的日像、又把木偶和雕刻的像、并铸造的像打碎成灰、撒在祭偶像人的坟上、34:5将他们祭司的骸骨烧在坛上、洁净了犹大和耶路撒冷。(英王钦定本)
过后，他伸展努力至玛拿西、以法莲以至拿弗他利残余者的地区。
历代志下34:6-7 34:6又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城、和四围破坏之处、都这样行。34:7又拆毁祭坛、把木偶和雕刻的像打碎成灰、砍断以色列遍地所有的日像、就回耶路撒冷去了。(英王钦定本)
律法之书在神殿中被发现后，他在执政的第十八年(约622年)展开宗教大革新，这对该国的统治也具有政治含意(历代志下34:8-35:19; 比较翻译者辞典如上)。
历代志的叙述指玛拿西已除去亚述的崇拜象征而且只提及迦南人被约西亚去除；这与列王记下中指约西亚除去这一切的叙述有冲突。其答案是明显的。
希西家之子玛拿西在他悔改时除去它们，但它非复兴，而亚们和他的政府把它们放回去，他因这原因被杀死(比较历代志下33:23)。
列王记下中的叙述未如我们在历代志中所见的将革新的次序分开。从这两个叙述看来，他从第十八年开始伸展至撒马利亚的城市。这里的答案是，这程序显然未完全成功，直至他掌权的第十八年。撒马利亚的城市到这时候也有卡迪人和玛代人居住，他们是由亚述人所安置(见文章约拿神迹和神殿重建的历史(No. 13)) 而这净化直到公元前622年才告实现。
有一些事件需完成以配合复兴，而只有上帝可为。
亚述的力量是从亚述巴尼拔死后开始弱化，这可追溯到公元前630年(译者辞典，如上)。 根据巴比伦编年史，巴比伦反抗亚述人并于与公元前626年11月22/23一致的日期将拿布普拉撒安置在巴比伦的宝座上。在这之前的一年，它被记录为“这土地上没有王”(如上)。
因此从约西亚的热心活动我们看到这些事件发生，即公元前627年阿淑尔巴尼帕死去、弱化亚述而这土地无王。这一年亚述完全忙于东部的活动，而上帝显然已清除他们对西南部犹大的影响以使约西亚能够开始解放以至622年的复。
禧年是在公元前624年。复兴已久在预备中。希西家的复兴或甚至有助于律法之书的保存和复兴蓝图的准备。这或是从通过希勒家的希西家(公元前约715-687年) 革新中发现。一些人认为它是在过去大约五十年玛拿西统治期间作出准备(译者辞典如上，页997)。这些复兴的模式因此是相同的。希西家在715/14圣年的正月初一，当他也开始掌权时开始他的复兴。这项复兴是在早先禧年循环的第九年开始。它未与禧年同时发生而是在九十一年后发生的较后复兴之开端。
这里的主要问题也是：在这复兴之时耶利米何在？为何他们在以色列的大先知仍建在时谘询一名小先知呢？明显的问题是，耶利米不在场。这是另一个问题。在与约西亚之子约雅敬谈话时，他只这么说及约西亚：
耶利米书 22:15-16 22:15难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜么．你的父亲岂不是也吃、也喝、也施行公平和公义么．那时他得了福乐。22:16他为困苦和穷乏人伸冤、那时就得了福乐．认识我不在乎此么．这是耶和华说的。(英王钦定本)
先知西番雅也可能活着，而他也未受到谘询。
现代圣经学者是以约西亚的复兴为根据坚持申命记和申命记文书的作品是从公元前622年起撰写，并于公元前560年修订(如上, 比较文章圣经(No. 164))。
持这观点背后之原因是历代志的详述和列王记下的叙述之对照。肯定的，希西家之下的复兴抄袭圣经尚存的教规，以甚至所罗门的箴言(比较翻译者辞典，如上, 文章“希西家”, 页598)。玛拿西之下的文书作品对这复兴也是主要的。实 际上在约西亚之下的禧年之前的复兴以及新禧年第一年中随后的复兴有两个元素。这个复兴在早先禧年的多年时期进行了大量的工作。这工作本身是希西家之下先前禧年所完成工作、以及背教和堕落的玛拿西之下所完成的一些工作之持续。
我们在这些叙述中看到没有迟来的逾越节而神殿的净化实际上是更重大的。时帧对理解所发生的事是重要的。
从公元前633/32年起，在安息年之前(它本应涉及律法的阅读但却未发生)和领至禧年最后周期第一年的那年，约西亚开始追随上帝和重建信仰。首先，这涉及地区的征服；这在希西家之下实不可能，因为以色列已被掳。
约西亚这么做直至公元前628/27年，即这周期的第四年。在627/26年，即这周期的第五年和三重收成时，他已净化众偶像的土地并将它们焚烧及磨成粉。 625和624年分别是安息年和禧年。在623/22年，即新禧年返回之年，他开始了复兴。这或许是在624年赎罪节吹起禧年后开始。这是他在权的第十八年。翻译者辞典(如上，页 997)将那一年置为622年，从他的统治于公元前640/39 圣年开始，那是可能的。
如我们从神殿的状态中所看到，这复兴是惊人的重大。到了623/2年尼散正日，即新禧年的头一年，他已净化以色列并重建了他们的信仰。神殿恢复遵守逾越节，而虚假和崇拜偶像的祭司也被去除或死去。
逾越节是从历代志下35:1-19中确定：
历代志下35:1-19 35:1约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节．正月十四日、就宰了逾越节的羊羔。35:2王分派祭司各尽其职、又勉励他们办耶和华殿中的事。35:3又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说、你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里、不必再用肩扛抬．现在要事奉耶和华你们的 神、服事他的民以色列。35:4你们应当按着宗族、照着班次、遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的、自己预备。35:5要按着你们的弟兄这民宗族的班次、站在圣所、每班中要利未宗族的几个人。35:6要宰逾越节的羊羔、洁净自己．为你们的弟兄预备了、好遵守耶和华借摩西所吩咐的话。35:7约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民、绵羊羔和山羊羔三万只、牛三千只、作逾越节的祭物．这都是出自王的产业中。35:8约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓、和祭司利未人．又有管理 神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只、牛三百只、给祭司作逾越节的祭物。35:9利未人的族长歌楠雅、和他两个兄弟示玛雅、拿坦业、与哈沙比雅、耶利、约撒拔、将羊羔五千只、牛五百只、给利未人作逾越节的祭物。35:10这样、供献的事齐备了．祭司站在自己的地方、利未人按着班次站立、都是照王所吩咐的。35:11利未人宰了逾越节的羊羔、祭司从他们手里接过血来洒在坛上、利未人剥皮、35:12将燔祭搬来、按着宗族的班次分给众民、好照摩西书上所写的、献给耶和华．献牛也是这样。35:13他们按着常例、用火烤逾越节的羊羔．别的圣物用锅、用釜、用罐煮了．速速的送给众民。35:14然后为自己和祭司预备祭物、因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油、直到晚上．所以利未人为自己、和祭司亚伦的子孙、预备祭物。35:15歌唱的亚萨之子孙、照着大卫、亚萨、希幔、和王的先见耶杜顿所吩咐的、站在自己的地位上．守门的看守各门、不用离开他们的职事、因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。35:16当日供奉耶和华的事齐备了、就照约西亚王的吩咐守逾越节、献燔祭在耶和华的坛上。35:17当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节、又守除酵节七日。35:18自从先知撒母耳以来、在以色列中没有守过这样的逾越节、以色列诸王也没有守过、像约西亚、祭司、利未人在那里的犹大人和以色列人、以及耶路撒冷居民所守的逾越节。35:19这逾越节是约西亚作王十八年守的。(英王钦定本)
去除偶像的崇拜和堕落近乎是不可能的，因为人们的天性是盲目崇拜的。以色列和犹大的宗教达数千年、自巴比伦的建立以及甚至在公认的洪水时候之前被雅利安人的太阳崇拜系统所污染。
欧洲人民仍固封于这偶像崇拜系统而且它伸展至伊斯兰教的传统跟着并进入东方和美国的宗教。约西亚复兴的教训是对末日世界和弥赛亚下复兴的一项警告。
亚述人的堕落
上帝未孤立地在这个复兴中行动。亚述人已在约拿之下被给予警告并悔改，如以色列人在希西家之下所做一样。不过，他们未保持悔改；他们在被上帝利用来征服以色列的背教后将他们的假宗教系统强加于以色列和犹大。
巴比伦王国开始对亚述人取得优势，而巴比伦编年史的记录描述这王国从公元前626-623的情景。这记录跟着中断至公元前616 (翻译者辞典，如上, 页997)。
在614年，阿舒尔落入玛代王赛阿科利手中。这个城市在拿布普拉撒抵达之前陷落，而玛代人和巴比伦人之间订立了一项条约。612年，尼尼微在一项联合袭击中败落而亚述人撒退至哈兰；亚述乌巴列二世设法在此复兴亚述王国。尽管有埃及援军，他在610年被迫从哈兰撒退。巴比伦人和玛代人夺取这城市并在公元前609年成功抗拒亚述人和埃及人的强大联军。
约西亚在米吉多战役中面临他的死亡。他看到本身被迫战斗，设法避免在法老尼哥之下的埃及与亚述人联军。约西亚或是在支持巴比伦人，因他视他们为潜在的联盟者。即使是在上帝置于他身上的这权柄之后，约西亚也未听从上帝从尼哥本身的口中发给他的警告。他寻求干预这些战役支持巴比伦；后者成为犹大和其宗教系统的敌人和毁灭者，如先前所预告般，以及如我们较后从先知但以理所得知(比较但以理书章2)。埃及人被上帝所击落，而他利用他们来为这国家的被掳铺路。
历代志下35:20-27 35:20这事以后、约西亚修完了殿、有埃及王尼哥上来、要攻击靠近伯拉河的迦基米施．约西亚出去抵挡他。35:21他差遣使者来见约西亚说、犹大王阿、我与你何干、我今日来不是要攻击你、乃是要攻击与我争战之家、并且 神吩咐我速行、你不要干预 神的事、免得他毁灭你、因为 神是与我同在。35:22约西亚却不肯转去离开他、改装要与他打仗、不听从 神借尼哥之口所说的话、便来到米吉多平原争战。35:23弓箭手射中约西亚王．王对他的臣仆说、我受了重伤、你拉我出阵吧。35:24他的臣仆扶他下了战车、上了次车、送他到耶路撒冷．他就死了、葬在他列祖的坟墓里．犹大人和耶路撒冷人、都为他悲哀。35:25耶利米为约西亚作哀歌、所有歌唱的男女也唱哀歌、追悼约西亚、直到今日、而且在以色列中成了定例．这歌载在哀歌书上。35:26约西亚其余的事、和他遵着耶和华律法上所记而行的善事、35:27并他自始至终所行的、都写在以色列和犹大列王记上。(英王钦定本)
列王记下 23:29 说，他被杀死而他的仆人将他带回耶路撒冷，他在此被安葬。历代志下暗示他在这场战役中受重伤，而他的仆人将他带回耶路撒冷，而整个犹大和耶路撒冷皆哀悼约西亚(历代志下35:24)。这里任何冲突的明显答案是他受了重伤并在返回耶路撒冷途中去世。
约西亚被宽恕以制定革新但这些预言已被落实。上帝要致使犹大被掳，因为它崇拜偶像和施行假宗教系统。这系统尚存于在地球上，并是世界上最多产和地方性的宗教系统。
上帝将带来一场大变化和改革；远比这些被给予我们作为我们的戒鉴之复兴更大。以色列在公元前约721年被亚述人所掳。犹大悔改而得保存，但在禧年过后约西亚复兴之前跌入偶像崇拜并追随以色列二十五年。从公元前724年的禧年起，以色列被掳以便到了721年他们是一个被掳民族。上帝从715年起复兴犹大以延迟犹大的被掳以及使犹大与以色列的身体保持分开。犹大直至亚述人 陷落之后才被打败，而从公元前612年起，我们看到亚述人和赫人以及与他们联合的部族从现场中消失，由巴比伦人和玛代人及波斯人所取代。
公元前第八世纪的活动类似第二十世纪引入027/28禧年的活动。巴比伦人在尼布甲尼撒下于公元前605年在迦基米施的战役中掌权。到了525年，他们在康比斯领导下占领埃及并成为主导力量。那系统将持续七个时期或2520年，直至1996年。
亚述人的统治权从公元前632年 起开始被毁，并在二十七年期间告毁而巴比伦宣告建立。弱化以色列并将他们带入被掳地位的战争从一百二十多年以前就已开始，以实现这一点。
在第二十世纪，讲英语的人们已被削弱，而一系列的世界大战流尽鲜血。犹大也在发生至1945年的大屠杀和后来的战争中流尽鲜血。
不久，整个世界将被带入悔改。如埃及被带入米吉多谷毁灭约西亚般，万民也将同样地被带入米吉多并被消灭。这世界由亚述－巴比伦和埃及人所创立的宗教系统也将被毁。下一个禧年起将有一个复兴，其中将看到一个新的宗教复兴和重建的秩序，而世界将以一个不同的律法系统统治、其新宗教秩序将以正义和公正及诚实的行为为基础。这也由以斯拉和尼希米下第二个神殿系统的复兴所反映。同样的，神殿的圣化(比较文较神殿的圣化(No. 241))必须以祭司职分和神殿开始，并通过他们的活动扩展至整个世界。世界也以同样的方式被作好准备。
上帝用洪水消灭世界，在正月初一，方舟的盖被撤去地面被揭示了(创世纪8:13)。 不过，到了第二个月的第廿七天地上才够干可走在上面使诺亚众子可在地上安顿下来(创世纪8:14-19)。这项复兴显示占有时期从世界愚蒙和犯错者在尼散月第七天的圣化日期算起是五十天，非从逾越节或正月初一算起。通过选民的活动，世界为弥赛亚作好准备。在圣灵降临节前的十天以及表面上是尼散初七算起的五十天，基督升天以便使人类可登上天堂。
正月至七月
第一个复兴的这个次序以弥赛亚为结束。这时代的次序是通过正月的次序阐明。
正月初一神殿的圣化发生，而我们是殿(歌林多前书 3:16; 6:19)。
这个月的初七日是愚蒙和犯错者的圣化。这个活动对目前和太平盛世中的物质创造是必需的，并是尼散和提市黎月之间的两个区别之一，否则它将反映相同的计划和行动。
正月初十看到羔羊被置于一旁；这开始了赎罪程序以及初果的可献祭以及被上帝所接受。
这个月的第十四日是逾越节。这个时代的所有复兴从正月开始并涉及正月引至供奉和分享基督的肉和血为选民的第二个圣礼。选民的第一个圣礼是洗礼，即神殿圣化的第一个阶段，理想地是在节期过后直到和在尼散月初一和初七之间以及在正月十四日之前进行。
逾越和除酵节是以单日和七日时期组成。这个次序以罪的去除反映选民的献祭和准备然后逐步建至圣灵降临节和选民在旷野四十个五十年节期间的收成。
在除酵节的开始和结束有一个圣日，第一天或尼散十四逾越日为一个准备日。除非选民是圣洁的，否则他们不被允许吃逾越节的无酵饼；我们在约西亚的革新中看到这点，丘坛的祭司们不被允许到神殿过逾越节。因此，偶像崇拜使祭司被阻止在神殿过逾越节。
正月和七月之间的差别是号角再度于这个月的新月或初一中集合，预报弥赛亚对世界活动的干预。他干预是因为选民和他们存在及坚持为上帝的人民。他们是从他们的活动和被加于的职责被鉴别，并一般上以从正月起直至并包括在圣灵降临节收获圣灵的安息日、月朔、节期以及上帝的节期和律法为象征。
七月的初七无禁食。现在人们可做的都无关了。羔羊已被供奉因此禁食是在七月的第十日；它在正月只是被置于一旁为第十四日的献祭作准备。在七月，在天上被置于一旁的羔羊返回为征服王，以七月初一的号角为象征。在赎罪节的第十天，世界宣告和解并为禧年的统治作好准备。也见文章摩西的升天(No. 70).
万民继续不断地受到处理。正如约西亚从逾越节复兴神殿和律法以及在公元前623/2年之后持续约十多年直至他在公元前609年前往米吉多面对万民和去世，这王国也将从列王的手中转入弥赛亚手中；这是他的权利。
收藏节必须以在这些节期的第一个傍晚作献祭来遵守。住棚节的第一天是圣日，因为除了不可留到早晨的献祭之外，人们不需要进行任何活动。
住棚节的七天相等于禧年的七天除酵节。在第一个实例中，弥赛亚死去以使逾 越节可行。要从这世界出来，人类的行动是必要的。
在七月，这节期代表弥赛亚在这地球上的统治，在这里不需要从世界出来，因为整个世界是在公正的统治和上帝的律法之下。
因此，住棚节的第七日或最后一天非圣日，因为它代表世界回到敌对和战争中。
最终伟大日是第八日，与除酵节相反是在结束而非开始时，而且是个圣日。另一方面逾越节非圣日，因为它代表弥赛亚在拯救人类中的工作。
最终伟大日是圣日，因为它代表对世界正义的审判和罪孽的最终消除。它代表上帝来到地上而天主之城加入了最终的复兴。
最终的复兴是上帝计划的最终结果。
因此我们看到，圣经中的复兴和七个大逾越节对上帝的计划次序中之活动是重要的。参考文章圣经的七个大逾越节(No. 107)。
虽然约西亚悔改他仍得死去，因为他所领导的整个系统得通过万民的消灭以达总体复兴而犹大仍未适合那么做。
希西家展开了这程序，而他的儿子玛拿西作出尝试但跌入偶像崇拜然后悔改。他的儿子亚们比玛拿西最坏的时候来得更甚。约西亚延迟了那不可避免的。无论如何，它在巴比伦人之下到来。神殿被毁而下一个复兴是有如我们在以斯拉和尼希米中所看到的、有着不同结构之不同的殿。这是象征性的并指向基督。那神殿的整个次序是要带入弥赛亚以及在公元70年结束的多年之七十周之下审理犹大(见文章约拿神迹和神殿重建的历史(No. 13))。
我们是在引至弥赛亚之下的复兴中。如约西亚的复兴，它指向禧年，但在开始时有一个反对这复兴的叛乱，它将使类似以斯拉的复兴成为必要；同样的叛乱也将发生在审判前禧年结束时。这是另一个故事。
为了协助我们看到这些比较性的教训，我们应以图表形式看这次序。以斯拉和尼希米的复兴是对新的或第二个神殿而作。
希西家的复兴是在上帝的教唆下作出。跟着这复兴是一个背离然后是另一个通过灵感预言的复兴。这在禧年之前的七年周期中开始。它再次由在号角节中所见的七年期所代表，在耶利哥城的塌陷 (No. 142) 以及 七印章 (No. 140) 和七号角 (No. 141)有解释。
弥赛亚在下一个千年的禧年之前，例如在2027/28禧年之前的七年即约于2019/20年到来缩短了最后的日子。对抗弥赛亚的叛乱导致新系统在千年系统中设立，如以斯拉和尼希米所被使用一般。
对照图表可能似附表一样，而将来的事件很可能如表中所列般出现：
以色列在列王下的复兴
公元前715/16年希西家的复兴。
以色列在在玛拿西和亚们之下堕落。
632年约西亚的复兴开始。
630 年亚述王去世。
627 年南方宝座上无王。
624年以色列民族和撒玛利亚人被征服并摆脱偶像崇拜。
624/23年禧年吹起，人民的宗教复兴开始。
623/22年复兴的逾越节被举办。(记录发生中断)
616年玛代人浮现为对抗亚述人的领袖，而埃及则与亚述结盟。
614年阿舒尔落入玛代王赛阿科利手中，玛代人和在拿布普拉撒领导下的巴比伦人订立了一项条约，而这城市是在拿布普撒撒抵步之前陷落。
612 年尼尼微在一项联合攻击中败落而亚述撒退至哈兰；亚述乌巴列二世设法在此复兴亚述王国。
610 年尽管有埃及军援亚述乌巴列二世从哈兰撒退而这城市落入玛代人和巴比伦人手中。
609 年约书亚受伤并从米吉多战役中被移走。玛代人和巴比伦人击退了埃及人和亚述人的联手攻击。
605-525年异教徒时代的开始。
598/97年犹大落入巴比伦人手中，旧神殿系统被毁了。
539年古列和古列的伯父阿斯提阿格斯之子玛代人大流士征服了巴比伦。
423-410 年第二座神殿被兴建。年的七十周开始并于公元70年结束。
398-373/2年以斯拉和尼希米在亚达薛西二世之下复兴神殿系统。
弥赛亚之下的复兴
1914/18年第一次世界大点。末日的战争开始。
1917 年英国共和联邦部队重夺巴勒斯坦以及犹太人家园的宣布。
1939 年第二次世界大战开始。
1942年大屠杀开始。
1945 年第二次世界大战结束。
1953 年埃及宣布它的独立。
1956 年苏伊士危机。
1996年异教徒时代的结束。从弥赛亚出世起的2千年或四十个禧年。大卫进入耶路撒冷第3千周年纪念。
1997年多年的月开始。祭司、君主和先知们之世俗系统的去除开始。
1998 年自施洗约翰和弥赛亚于公元27/28禧年的使命以来的安息年和第卅九禧年的第二十一年。多世纪来首次在棚里读律法。
1999-2019年南北列王战争以及多国毁灭的开始。
2019/20年弥赛亚开始征服列国和召唤至米吉多。
2027/28年第四十个禧年的号角吹起。
2028 年太平盛世开始。
圣经律法下的公正统治纪元开始。
叛乱之战。
神殿的复兴和建造。
2997年 + 撒旦的释放。
2997-3027年最后叛乱之战。
3028 年第二次复活和万军及世界的审判。
3127 移交给伊罗亚和天主之城。
3128 万军的首个大逾越。
进一步研究也参考以下论文：