有很多人声称他们遵循早期教会的教义，但在检定时却发现他们所倡议的是被用来渗透及破坏早期教会的第二世纪之学说。他们不了解自己教义的根源，所涉及的异端邪说以及对神本质教义的攻击。
有两个学说被用来攻击及破坏神本质的教义以及犹太教和后期新兴教会对它的理解。
第一个假学说是激进一神论学说，它寻求否定先存弥赛亚的功奶因而破坏旧约神学以及它对有关弥赛亚和教会的预言。
第二种假学说是二位一体论。它来自神对以赛亚启示弥赛亚即将到来。
这预言一旦发给以色列，恶魔们立即在一般信仰神秘教的邻近叙利亚和美索不达米亚建起了假系统。这十足的假宗教是对阿提斯神和丽亚或西布莉女神的崇拜，她后来与他联系在一起。
其他的神是希腊人中的阿多尼斯和亚历山大的奥西里斯。我们将在下面探讨这学说的发展。
首先，让我们来定义及研究激进一神论，然后探讨它的来源及与二位一体论的相似之处，并研究基督对这个教义的说法和看它如何是一个依据对旧约和新约圣经的曲解所编造的异端邪说。
激进的一神论
定义：即基督在被胚胎/置于玛利安胎里之前不存在的信仰。
这学说在基督时代是由法利赛犹太教所提出。它忽视圣经的大部分范畴，并被基督本身拒绝为一个观点，他引述圣经来展示它的谬误。它是由那些自称为一神论基督徒者以及现代犹太教份子所提出，他们是错误引述旧约并断言基督未先存以及他仍待在不久的将来出现的现代法利赛人。这观点在假弥赛亚 (No. 67B)文中作了讨论。
很像三位一体论，它抓住了它论点的最弱处并断言它是驳斥这论点的最强点，并用它为证明文本。
基督已对聚集在一起的法利赛人完成对神律法二大诫命功能的阐述；他们聚集是因为基督使到声称没有复活，因为神说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:32）的撒都该人哑口无言。
法利赛人聚集了，一名律师问他：“师父，律法中的最大的诫命是什么？” （马太福音22:36）
基督回答说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。（引申命记6:5，10:12; 30:6）。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22:37-40）。
文士将律法分为两成两个部分：肯定性命令和否定性命令。共有二百四十八个肯定性命令（据称是人体部分的数目）和三百六十五个否定性命令（太阳年的每一天一个，因此也证明了它们的神秘性）。总数为六百一十三，符合十诫亚历山大古抄本中的“字母”数目，这是布林格所宣称的（伴读圣经，马太福音22:36脚注）。
基督阐明了律法基础的部分和作用后，他召集了法利赛人的领䄂以处理他们将使犹大受苦千年的另一项重大问题。他问他们这个问题：“你觉得基督怎样，他是谁的儿子？”
他们对他说：“大卫的儿子。”
他引用诗篇110:1反驳他们，即今天的激进一神论特别喜欢用来否定他的先存的经文。
这是基督对所有否定他的先存者之回答：“大卫被圣灵感动，怎么还称他为主说：主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。”
“大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”
法利赛人不能加答，知道这是万军的耶和华在经文中对弥赛亚说话。
诗篇110:1中的经文是“耶和华的神谕(即耶和毎音符)。”然后苏菲林将110:5的耶和华改为阿多奈而非耶和华。这是苏菲林将马所拉经文中的耶和华改为阿多奈的一百三十四个地方之一，以掩盖涉及存在者的身份和全能神与他的继承以色列神在上和从属个体之间的区分（也见伴读圣经附录32对132个地方的注释，以及附录98VI，i，a，1A，a，马太福音22:44中的希腊文本，引用诗篇110:1，这里耶和华被译为ho kurios, 用了希腊语中的定冠词，表示所指的是万军的耶和华 ）(也见文章诗篇110 (No.178))。
但是其含义在一些经文中无法被掩盖。其中一个经文是诗篇45:6-7，大卫在其中说：“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”希伯来书1:8-9显示这明确地是基督。如果基督在大卫时代是以色列的第二位神，那他怎么会不先存呢？（也见诗篇45 (No. 177) 和耶稣基督的先存(No. 243))。
撒迦利亚显示在选民之首的耶和华之天使是一名伊罗兴，所有选民和大卫本人也将成为伊罗兴（撒迦利亚书12:8）。(也见文章选民作为伊罗兴 No. 001))。撒迦利亚书2:8-9显示，万军之主（万军之耶和华派遣从属耶和华给到破坏以色列的列国。他将向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，他们便知道万军之耶和华差遣他了。这怎么可能不是天使般和超自然的存在者呢？
这些激进一神论宣称独一真神存出现在旷野并将律法交给摩西。然而新约的福音书和使徒书都很清楚地指出没有没有人见过神，与以色列说话的是从属伊罗兴（约翰福音1:18; 约翰福音5:37; 约翰福音6:46；提摩太前书6:16; 约翰一书5:20）。基督说他从天上下来，而除了从天降下的基督，没有人升过天（约翰福音3:13）。他说见过子的人见过父。（约翰福音6:36）；但这并不否定他说除了来自父者即他之外，没有人见过父的事实。
他是在告知圣灵是神的形式和力量以及通过圣灵他属于神的比喻。
基督也说他看到撒旦像闪电一样从天上降而来（路加福音10:18）。他怎能这样做而非一位神？
基督在约翰福音17:5中说：“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”有理智的人如何能将这话语解释为他不是在说他曾先存？二位一体论者不得不断言基督其实是作为父某些有意识实体形式的事实但仍不是作为个别实体的基督。这个主张是荒谬的胡言乱话。激进一神论得忽略这些经文以维持他们的不合理虚构，即基督不存在，一直到成为圣女胎中的合子为止。他在约翰福音17:18中再次说神派他来到这个世界（那不是在合子的意义上）。
腓立比书2:5-7被误译并经常被用作三位一体论的论证。它指的是在天上的叛逆和基督的忠诚与自我牺牲。它说：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形式（形像），不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。” (修订标准版)。
这段经文怎么会难以理解。它是相当简单的语言。它确立：
- 基督不与神同等并不强夺与神同等（以赛亚书第14章和以赛亚书第28章都显示撒旦这么做）。
- 他作为灵以伊罗兴的形式存在。
- 他虚己（即放弃自己的形式和实体）并出生为人类。
指这段经文不暗示先存者应是心智薄弱的。即使是三位一体论者也面对歪曲翻译的问题以试图把他变得与神同等，但甚至连他们都不愚蠢到要设法否定他的存在。这就是为什么三位一体主义在欺骗方面比激进一神论更成功的原因（先知圣训伊斯兰教除外）。
保罗在提摩太前书3:16中的声明在法典A中被伪造。这段经文说：“ 没有争议，伟大的敬虔之谜是显而易见的。世人所信奉的外邦人荣登荣耀。”
布林格（伴读圣经）在对第16节的脚注中说，修订版指“狄奥（神）没有足够的证据。”他继续解释说，这些字母原本是ho（即）；希腊安色尔字体为O。一些文士后来加上S使它成为“他那”-认为这样更有意义。后来又有一位在 O横加一线使它变希腊第八个字母，。因此它被暗示为狄奥（神）的缩略语，因此神一词被插进英王钦定本经文中。三位一体论者用它为证明经文，他们知道它是基于法典A中的伪造但信赖其他人的无知。无论如何，没有人认真地试图断言它无需先存的假设。
保罗相当清楚地说，基督与摩西之下的以色列在旷野，所有人都吃了出于与他们在一起的磐石的食物和喝了磐石的水，而那磐石就是基督（歌林多前书10:4）。激进一神论也试图忽视这段经文。
旧约经文本身指出没有人能看见神并活着（创世纪32:30）。然而，这位是以色列从属神的存在者却与雅各搏斗并称他为以色列。
激进一神论至今诉诸愚蠢的论点并歪曲圣经。其中一个类似歪曲来自希伯来书1:2。希伯来书1:1-2说：
神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖；就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。
激进一神论实际上引用这段经文，通过在为承受万有的词句停止以证明基督未先存。他们刻意和不诚实地使用这节经文并无法继续文本至读成他通过他造了aeonas，或时代（被译为世界）。这三个时代是从地球的复兴和亚当的创造至洪水，从诺亚至基督的时代，以及从基督至末日和弥赛亚之下千年的第三个时代。
相信经文是一回事以及信仰的问题，但指该经文断言神的这位儿子是人类而未先存，在理智上是荒谬的。我们从这段经文知道他是神的儿子，并从圣经知道有多位神子（约伯记1:6，2:1; 38:4），而且他们也都被称为耶和华或“他使成为的”，同时我们知道他们一次有四位与所多玛和蛾摩拉在一起（创世纪第18和19章）(也见论文耶和华的天使 (No. 024))。
我们从死海古卷和七十贤士译本中知道申命记32:8中的经文在马所拉文本中被更改。原来的文本为：
至高者将地业赐给列邦，将人子分开，就照神子的数目立定万民的疆界 (也见修订标准版)。
苏菲林将这节经文改成照以色列子孙的数目，那是一项欺骗。这么做是为了隐藏以色列的耶和华之产业，因第9节继续直接指出耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各（见格林，对照圣经）。这段经文清楚显示以色列的耶和华是神子之一，而以色列被分配给他作为他的地业。神将通过他和他的继承把全人类带至他本身，如我们在申命记32章中所见。这是摩西第一次揭示独一真神伊罗阿名字的经文（在现代圣经顺序中），并在第15和17节两次列出这个名字。摩西已多次在约伯记中确定这个名字。这个实体，伊罗阿，是崇拜的对象并是独一的，绝不允许复数。不像是复数词伊罗兴一词，在这些经文中被译为神。伊罗阿是独一真神的名字，他是万物的创造者和父。伊罗兴是他通过天上和人类的创造而成为的。
因此，弥赛亚被指定为万有继承者以使神可以成为万有中之万有。他在那继承中必先存为神之子，而经文清楚显示他确实创造了将发展这继承产业的时代。基督因此使法利赛人惊慌失措以处理否定他先存的激进一神论之具体异端邪说。
从这些关键性经文可得出的结论是，激进一神论者不能是基督徒，因为它的教义与圣经的陈述以及尤其是基督教的信仰直接相反。基督的先存是基督教信仰的基础。
犹太人撒谎和作弊为他们过去两千年的失败作辩护，是完全可以理解的。然而，一个自称是基督徒者这样做是不可原谅的。
如我们在上面所见，没有健全的思想家会用希伯来书1:2的上半段来否定它的下半段，并有第三节的清楚断言。
我们现来探讨二位一体论的起源，以便将这两个学说与异端邪说联系在一起。
二位一体论的起源
二位一体论不是基督教的学说。它起源于美索不达米亚的阿提斯神信仰和神秘仰的信其他神明。在神通过先知以赛亚揭示弥赛亚将如何被引入以色列后，这些邪教就在他们持有的弥赛亚学说中出现。
该教义实际上是一个巧妙地被构造的恶魔诡计，旨在使以色列转移信仰。这是为什么恶魔渴望察看通过教会和众先知所揭示神之预言的一个例子。
亚摩斯的儿子以赛亚出生于公元前760年。他于公元前742年乌西雅国王逝世（以赛亚书6:1）那一年开始工作。他在公元前734年叙利亚-以法莲侵略犹大时出了名。他在734年预言即将到来的以马内利，并于734年因阿哈兹缔结叙利亚联盟而从公众显著场合隐退。他的隐退一直持续到公元前715年，他开始在希西家之下较自由地发言。萨尔贡二世在705年的去世见证了针对亚述的全面起义，而西拿基立的入侵看到了亚述人的被拒以及他们被神逐出犹大，他的传道工作从701年起实际地结束。
巴力-亚斯他录信仰一直在以色列发展并受到谴责。以其他名字命名的其他类似邪教在中东各地发生并进入欧洲。赫梯人或凯尔特人已在较早时进入欧洲并带去他们的古老节日。他们未像中东人民那样明确地发展“垂死的神”之信仰，因为要击败弥赛亚文本的概念是到了公元前大约734年才发布的。
到了耶利米时代，他的工作跨越了公元626年至大约580年的时期，我们看到了阿提斯教的兴起和太阳节在冬至过后十二月廿四/廿五日的建立。神秘教和太阳教的教义是：
- 星期日或太阳日是他们的圣日。
- “无敌的太阳”在冬至的诞生，即当“无敌的太阳”重生时（即在十二月廿四/廿五日），也是他们的主要节日，。
- 伊施塔女神或伊斯特的节日被建立，是为了要展示这位女神的力量以进入阴间使“垂死的神”复兴。据称这个死亡是发生在春分之后满月的星期五，而这神的复活是发生在一天半以后的太阳日。
神在耶利米时代明确地谴责太阳崇拜。我们在耶利米书10:1-10中看到神绝对地谴责我们现在称为圣诞节的冬至节。
遵守或追随这些节日的任何人都是巴力神和太阳教信奉者。他们不是基督徒。
这个伪造在短短的一百一十多年内发展了起了，并在中东达到最高点。犹大正朝向被掳，她将为复兴和弥赛亚而从那里出现。然后犹大将受到审判。她的系统将被摧毁然后她将被放逐两千年。
垂死神信仰的扩展
太阳教是从埃及的奥西里斯和伊希斯信仰扩展而来，这两个信仰发展更早，进入母神伊希斯在冬至过后一天即十二月廿四日傍晚即十二月廿五日的开始在山洞里抱着无敌的婴儿太阳神的概念。这个信仰散布进入叙利亚和美索不达米亚为阿提斯信仰，它从那里进入罗马成为一个主要信仰。
直到公元475年罗马帝国陷落和黑暗冰河时代开始时，太阳节日才进入基督教。有趣的是，它是在叙利亚渗透基督教并从那里传播开来。
它从中东进入希腊和色雷斯，并作为阿多尼斯教进入巴尔干地区，并也属母神和生育信仰为德墨特尔，太阳教也从这里进入基督教（因而黑圣母和处女崇拜）。
这些信仰的扩展在圣诞节和复活节的起源 (No. 235)中作了论述。
二位一体论的阿提斯神等之二元性
历来对人类所作出的最大欺诈元素是二位一体论的阿提斯神之本质。
不了解该教义的人设法将它错读为基督教。让我们弄得很清楚。二位一体论不是基督教的教义。它不符合圣经，并一直被用来破坏早期教会以及在第二十世纪末被用来破坏神的教会。
阿提斯学说教导说他是一位从自身化成实体形态的神。即实体的阿提斯是一位神的神圣形态。这是撒旦欺骗的杰作，利用神的二重本质伪造圣经为单一的伊罗阿扩展本身成为哈伊罗兴。在圣经的教义中，伊罗阿通过他的灵和所有神子在他们被造时通过圣灵的扩展作为神的使能以使他能成为万有中之万有作为哈伊罗兴扩展至所有的伊罗兴。这是旧约最有力的信息，将由基督解释如何有资格通过圣灵扩展这能力给人类。
要压制对圣经神学的理解，这个能力的扩展必须只局限于一个实体，然后一分为二。据称这有克服希腊人一项异议的效果，该异议是针对基督教，明确地是要破坏圣经及建立这位两头神。他们争辩说只有喜欢才能赎罪或使人与神和解，因此他们争辩说替代性的牺牲并不能使人与神和解。
这个主张的明显逻辑荒谬被忽视了，阿提斯的信徒进入基督教以接管并破坏其神学。
这种假设是荒谬的，因为如果神说他愿意接受基督的牺牲作为罪恶的偿还（他通过以赛亚这么做了），那它已被接受为一个偿还。同样的，如果有人说他将接受某种东西作为法律下对一项债务的偿还，那他们在法律上就有义务这么做。指这实体或偿付必须是独一真神的一个元素才能这么做否则是无效牺牲的主张，是对独一真神不恭敬且异端的指控。独一真神唯一不能做的就是死。神的儿子之一必须这样做来使到所有伊罗兴和全人类与作为哈伊罗兴或神的伊罗阿和解。这就是为什么他必须来自那一个根源，如像整个万军一样。 因此他必须是两者，是伊罗兴又是人类。
恶魔必须克服那个学说，因此他们发明了二位一体学说并将它建立于神秘邪教中，专门等待弥赛亚的到来。
在教会建立以及众使徒都死后，他们开始使这学说潜入罗马，只为取得控制罗马宗教的权力。他们不得不将阿提斯信仰的阿提斯学说转移至基督教新的和正兴起的分支。
渗透基督教会的阿尼塞图斯在第二世纪中叶当选罗马主教。他立刻变得足够强大，在罗马教会中推介了伊斯特系统。伊斯特（复活节）是对太阳教和神秘教的伊施塔女神的英语用词。罗马以外的教会提出抗义，因而开始了十四日节纷争太阳神和神秘崇拜女神伊什塔尔的英文单词。罗马以外的教会提出了异议，因此开始了十四日节纷争 (十四日节纷争 (No. 277))。
这些异端分子从公元111年起将星期天的顺序置入罗马的基督教中。一旦他们做得到，他们就置入了阿提斯的“垂死神”节日。这节日旨在将主的晚餐从逾越节移至这邪教的星期五和他们在太阳日的“复活”。
伊斯特节完全不具基督教元素。它是一个伪造系统。我们在154年没有与罗马教会分裂，而是试图与他们和平共处。
一旦他们在公元约154年置入这个节日后，他们就开始扭曲基督教的神学；在170年，亚历山大流派开始将二位一体论学说置入基督教内，并指称这结构直接归因于耶稣基督。他们通过将基督提升至超越万军中其他伊罗兴来这么做，并到了第二世纪才完成。
到192年他们已完全接管罗马的教会并能够做到将这异端邪说扩展进入基督教。维克多是罗马的主教并是教会前所未见的最大裂教者。他成为主教后于公元192年宣布了十四日节神教会咒逐。他裁决，要与罗马交流则必须庆祝复活节而非逾越节。结果是英国的凯尔特教会根本不理会罗马教会，他们继续作为守十四节派一直到在剑下被迫采纳这些假罗马教义为止。那事件于公元664年在惠特比希尔达修道院的宗教会议上发生。三位一体主义者随后有效地重写了教会的历史。
从公元170年开始二位一体论被用来破坏教会的神学。二位一体论于325年在尼西亚被宣布为由罗马控制的普世教会的学说。君士坦丁下令放逐教会的一神论众主教和他们的逻辑学家阿里乌斯。
仅两年后在327年，君士坦丁意识到二位一体论是一个异端邪说而且罗马势力以外的教会都不接受它，他召回了所有流亡主教并使一神论成为该帝国的信仰，它保持这样，除了叛教者朱利安的统治时期之外，直至公元381年，格拉提安在君士坦丁堡犯下任命西班牙出生的提奥多西皇帝之错误为止。他是阿他那修信徒。那教派利用加帕多加派发展了三位一体神学说附加于二位一体论之上，三位一体论由此而生。
从君士坦丁堡法典他们改写了尼西亚教义，而尼西亚信经的欺诈源于已成为伪基督教的。
二位一体论是首先被用来破坏基督教的途径，跟着是通过武力来镇压原始神学。
基督教历史和教义的欺诈者试图断言二位一体论是原始的基督教学说。二十世纪末美国的三位一体世界中的一些作者为了证明他们对三位一体主义的采纳，例如在基督复临安息日会团体中，撰写了歪曲教会早期神学的作品设图证明教会原为二位一体论者。他们的论据是基于对圣经和早期教会学说以及所涉及历史冲突的极度无知。他们的错误论证在二位一体论和三位一体论对早期神性神学的曲解 (No. 127B)论文中作了讨论。
当有人指出他没有神学或宗教资格时，这些伪宗教“学者”之一的履历神秘地出现了神学博士学位。无论如何，当仇恨网站掌握它并公开嘲笑他认为他是在印度购买它时，它再度消失了。他的网站经常被永生神教会用来宣传支持他们的虚构，虽然他们较谨慎的成员反对。
二位一体论学说于第二十世纪末至今第二十一世纪被在神教会中的内线和诌媚者利用来破坏神教会的神学。它始于耶稣会士入侵美国的基督复临安息日会。在圣经一神论神学家乌利亚史密斯于1931年去世后，这些内线入骨地坚持二位一体论并继续发展对三位一体论的接受。到了1978年，他们宣布本身是三位一体论者而现在很多人甚至都不知道这只是最近的发展。
他们利用两个系统渗透普世神教会。他们利用三位一体系统来主张二位一体主义，以克服赫伯特W·阿姆斯特的二元论的明显愚蠢(见文章二元论 (No. 76B))。
如上所述的一些伪神学家指赫伯特阿姆斯特朗教导过二位一体主义，这是公然撒谎。无论如何，其目的实际上是要利用二位一体主义作为工具使神教会转向三位一体主义。它在第二世纪和第三世纪起了作用，并再度在宗教改革中起作用，但为什么现在不能再起作用呢？毕竟世界上再没有人作批判性思考了，或他们有吗？
神教会（安息日）被渗透，并在1995年宣布他们一直都是二位一体论者，这是另一个公然的谎言。他们的一些事工感到震惊。美国以外的其他人离开表不满。我们知道非洲今天没有一个神教会（SD）分支仍与他们在一起倡导这个异端邪说。他们现在几乎都在上帝的基督教会里。
激进一神论破坏信仰
下一个攻击的方向是利用进入了神教会但未适当地抛弃他们的罪过之共济会。他们采用鼓吹激进一神论的方法，指基督并未先存。这些人成功地聚集在联合神教会中，占出席人数和事工的十巴仙以上。
这项联合攻势看到二位一体论倡议者歪曲圣经的一神论教义以断言他们是激进一神论者。这可能是无知，因为他们不断地展示那一点。只有时间会证明一切。
普世神教会中仍有显著的一群二位一体论/激进一神论者存在，他们认为坚持这异端邪说是在帮神的忙。他们争辩说神和基督是在西乃山的同一人。然后他们争辩说这位神在化身中分为两位存在者。他们完全不理解基督和使徒们所说的话。实际上这再次是阿提斯的二位一体学说。
这些学说因此随意地相互融合，取决于在任何一个时候如何解释神的双重本质。
必须意识到的是，这些人中有很多人并不知道他们在说什么同时也不理解圣经以及他们观点的异端本质。更重要的是，他们不了解本身对新信徒所造成的伤害。
1850年的起义过后撒伯流主义的学说也传入了中国的教会，过后真耶稣教会的教派宣告成立。他们过去断言并至今仍断言耶稣基督是父，而且只有一位神那就是基督。那是一种激进一神论，甚至连二位一体论者也认为全是一派胡言。这一点必须加以纠正才能使它对信仰有用以及实际上不再对信仰造成损害。
除在中国发生的这项重大错误之外，神学的恶化是在美国，从艾伦G·怀特开始并通过赫伯特阿姆斯特朗与赫尔曼霍伊以及在帕萨迪纳的三位一体叛徒扩展进入普世神教会系统中，他们原打算完成这项工作。它也渗透神教会（安息日）的不知情者并在主要来自美国的基督复临安息日会之中。
激进一神主义也被引进神教会（安息日）的大会，它的拥护者以我们在上面所见的论点无视并歪曲了圣经。它的信徒少得多，但他们的人以圣经对照更仔细地研究他们的教义后，也在海外加入我们。
联合神教会任何时候在关于神的本质方面都有至少四个教义。永生神教会也好不到那里去。
有三位一体论者，二位一体论者，激进一神论者，二元论者，而罕有圣经一神论者。圣经一神论者（有时被称为守安息日者并常被三位一体论者不正确地称为阿里乌斯教徒）一般不被事工所容忍，然而他们却容忍着所有其他的异端形式。那应该告诉我们所有我们需要知道的，关于他们在朝向那里。
二位一体论/激进一神论异端邪说不是无害的，必须暴露它是什么，并从神教会中加以灭绝。它是一项深思熟虑的运动，并限制神教会在这些末日里扩展的能力。
神将处理它并纠正这些错误。他不能使用它们，因为它们是在末日里。
每个地方的每个人都必须接受适当的教育，以处理这些问题。
我们现在将巩固信念，以对付即将到来的兽之力量或兽之帝国。