当我们听到阿布拉卡达不拉（ABRACADABRA）这句咒语时，脑中所浮现的是什么呢？这是术士和魔术师用来使物体或动物和人：出现、消失或变形和色的名称。手上功夫，“说变就变”。
无论如何，它是一个具有犹太教秘密哲学意义的字，被用在召灵方面，而且可能仍被这么使用。据称，当它被如以下形式写下、折起以隐藏这些字、以白线缝合并穿在在脖子上时，你的疾病将减退。有时你得除去一些字母，而这将进一步致使疾病消减。
ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
ABRA具有假定的意义，因为它是由希伯来供：父＝Abba，以及灵＝Rauch Acadosh字的首个字母组成。不过，J E 舍乐特在符号字典，多西特，页2 A 符号字典, 中视这整句是希伯来短语。
Abracadabra: 这个字在中世纪期间常被使用为一个魔法公式。这源自希伯来短句abreq ad habra, 意即 “掷你的雷电直至死“。
这个字的最早书面记录是在第二世纪的诗，一位著名的诺斯替教医师西利奴斯山摩尼格斯所著的Praecepta de Medicina 中。利用这神秘三角形医治疟疾和热病的他，为这神秘三角形字母的使用提供指导。它需被写在纸上，折成一个十字架形，挂在颈上九天，然后在日出之前，在病人背后将它掷入向东流的河中。
它也是中世纪的最通俗符咒。在1665大灾期间，很多这些护身符被穿戴作为对抗传染的必需保护。它在所有护身符中最著名，并被在罗马的诺斯替教徒用来召唤仁灵协助对抗疾病、灾祸和死亡。
对犹太教神秘哲学的进一步研究将显示这权柄语的数字价值和象征回响。
这些宗教符咒是使用一个神或字母结合及名字的重复协助冥想的神秘教规之一部分。一个神圣名称的揭示？
威尔斯的吉祥符#13: 阿布拉卡达不拉
这是1920年代期间由威尔斯香烟制造商W D 及H O 威尔斯在英国出版的、描绘护身符和辟邪物的50个纸牌之一。
最伟大的权柄语、最难懂得以及最有力的神名，是上帝的“私人”名称Tetragrammaton? YHVH?，上帝以此创造万物。根据传说，由于它可畏的力量，这名称罕有地被读出来，然后只有在最神圣的日子里和最神圣的地方才这么做；最终其读法失传了。(理查德卡文迪什魔法，拔曼出版社1967)。
在公元前第三世纪之前，神名的使用是被禁止的，而这概念于公元前大约100年在社团规则中由埃塞尼所提及。
若任何人在阅读圣经或祝福时，尽管愚味地，或是震惊的结果或无伦是任何理由发出[最]庄严的名称VII，他将被迫离去并不可再回到社团的大会中(维 默斯英文版死海古卷, 第四版，页)。
RH德拉迪安在哈德良迫害中所遭受的残酷裂死亡被指是读出这名称而受的惩罚(扐b zara, 18a) 。这是为防止对这圣名的不尊敬使用。俗人停止读出它。只有祭司在作祝福祈祷， 而在正义的西蒙死后，只有大祭司，而他抑制呼吸，以使他甚至边他的同僚都听不到，说出不同说出的名称。这名称的正确读法只陈述给虔诚和谦逊的(Kid.71a)。根据斐罗(Vita Mos. iii 14)它是由圣唇在圣地发出给圣耳。约瑟夫也使它成为需关心的一点(Ant. II xii 4)。(宗教和道德百科全书；文章：上帝的名，犹太，卷6，页296, J 黑斯廷斯等人)。
上帝的这个名称，因为通过说到它宇宙被创造，被视为：
反映存在整体的隐藏意义；[它是]其他一切通过它取得意义的名称(G 舒龙犹太神秘主义的主要趋势, 页133，朔根出版社，1941)。
格罗利视这名称为术士的最终目标，因为通过知道它的读法，它可被用来以 与上帝相同的方式创造，或毁坏：
这样的一个字实际上应那么有力，人们不能听到它而能活着。这样的一个字确是失传的神名（Tetragrammaton）。据说，在说出这名时宇宙 将坠毁瓦解。让术士认真地寻求这失传的字。(A 格罗利M理论和实践中的魔术，页70-71, 多佛出版社，1976)。
术士不单只敬畏这由四个字母组成的名称，而Tetragrammaton 本身也被采纳并在魔术仪式上被使用。Tetragrammaton较长用在实践魔术的魔法中。在仪式魔法中它有多种用途，有时用在仪式中作为权柄之名，它的使用通常限于另一形式的类别。
可被分成四个部分的任何魔法理论或实践通常被配给Tetragrammaton的其中一个字母。它最重要的相应是与四元素的相应：火(Y), 水(H), 空气(V), 和土 (H) (以色列利卡迪，金色黎明，卢埃林出版社，1986)。
有个概念指上帝利用他的名字创造宇宙和其中的一切，包括Sefirot，意即十个神圣的散发。共有十个圣名与它们具有联系。这依次出自Sefer Yetzirah, 它里面写着上帝用他名称的三个字母将与第五个有关的这六方密封至最后的Sefirot。(D R布卢姆理解犹太神秘主义, 册 I和II, KTAV, 1978)
谓名字可被用作权柄语的魔法理论，无论是用以控制术士外面的世界，或是与“上帝”或“绝对的”或任何所选的名取得结合，其概念皆有关上帝用他的名来创造万事。
避邪玉石阿巴拉萨
避邪玉石阿巴拉萨（Abraxas）于基督教在罗马帝国正置确立时广泛地被接受，并在那里受到崇高的尊重。
阿巴拉萨（Abraxas） 一字也附有相当大的重要性，在希腊符号中组成365这数字，表示365个天堂，由365个神所占用；根据诺斯替教，他们形成地并支配它的命运。日子的指派被天主教圣徒对天使和圣徒的崇拜带入现代纪元。
梵蒂冈周刊Osservatore Della Dominica,评论一些节日的消除时说：“一般上，一个名字从历法上被去除并不意味着对不存在（圣徒）或缺乏神圣作出判断。很多（圣徒）被去除(从历法)因为肯定他们的只 剩下他们的名字，而这与很多他者比较，让信徒认识的太少了(1975 天主教历书, 页285)。
连祷仍有效，而死去的圣徒受恳请为恳求者祷告。
阿巴拉萨、古怪的设计约奥，或诺斯替教的耶和华，拥有禽鸟的头，表示警觉性和远见；护罩，智慧、鞭子、权威；两只大毒蛇，神秘、不朽、活力。
这些指环被戴，作为抵抗疾病的避邪物。
这法宝是一个金印章戒指，在简单、重宝石刻面上刻着呈绿–灰色宝石。 这雕刻代表避邪玉石阿巴拉萨，一个拥有公鸡头的怪物、人身持着盾和鞭、腿和脚是两只朝上的蛇。
环绕着阿巴拉萨的是希腊题字，字母颠倒以使这戒指可用作印章。
关于被香烟卡作者指是耶和华的玉石上所刻之名约奥，马太拉布兹写道：
一个鸡头蛇脚持盾清楚地被标示为耶和华的神之印章，可在安妮巴林和朱尔斯卡斯福的女神的神话：形像的进化?/P>中找到。
阿巴拉萨这名称被计成吉祥数365的事实，并未令人满意地解释这创造物为何拥有鸡头、人身和蛇脚。我曾看到其他阿巴拉萨图形，其中这实体是骑在战车上，这加强了365-日年以在圆形太阳轮上向前滚动的象征。如很多诺斯替象征，阿巴拉萨在罗马纪元晚期享有短暂的声望但从不曾是欧洲或中东民间魔术的强大因素。
这是由约翰的门徒波利卡普的弟子爱任纽提出；他于第二世纪在抗拒异教中论及阿巴拉萨:
5. … 他未给予献祭给偶像[关于]肉类的课题任何重要性，认为它们没有任何重要地位，并毫无犹豫地使用它们；他也坚持，其他东西的使用以及每种欲望的实践是完全不关心的问题。何况这些人实践魔法；并使用形象、咒语、符咒，以及所有其他各种古怪的技术。
他们也铸造某些名称，仿佛它们属于天使，他们宣称其中一些属于第一个天堂，而其他的属于第二个天堂；然后他们力求列出三百六十五个设想中天堂之名字、原理、天使和权柄。
他们也确认，救世主升天和下降的粗俗名字是高拉高。
6. 然后他，那已学得[这些东西], 并知道所有天使和他们的起因者，被视为对这些天使及所有权柄是无形及不能理解，甚至是高拉高也一样。由于所有人不知子，因此他们也不能为任何人所知；但由于他们知道所有人，并经过所有人，他们本身对所有人保持无形及不知；因此，他们说，你知道所有人，但让谁也不知你。基于这理由，持这种信念者也甘心放弃[他们的意见], 是的, 更确切地, 由于他们如同所有人，他们因一个名字而受痛苦是不可能的。但是，群众不了解这些问题，一千人中只有一人，或十千人中有两人。他们宣称他们不再是犹太人，而且他们仍未是基督教徒；同时完全不适宜公开谈论他们的神秘事，而保持静默守密是正当的。
7. 他们如数学家般计出这三百六十五个天堂的位置。因为在接受这些后者的定理后，他们将它们转移入自己的教条中。他们坚持他们的首长是陛巴拉萨；由于这理由，这字本身包含总计三百六十五的数字(爱任纽抗拒异教, 章XXIV, 诗5, 6 & 7, 前尼西亚教父, 卷I, 页350)。
从高拉高一字的重复中所显示的命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，获得了知识(以赛亚书28:10,13)。
这里训令（Precept）是SHD 6673，tsav作为训谕意为戒律，因此是律法或训令。反律法主义信徒是在攻击律法并称它为磨难。例上加例是SHD 6957 kav 或kawv, 因此是例上加例或kawv-la-kawv。它是被用来作度量的绳索，也是琴弦，因此是和谐（accord)。从这意义看来它是一条线。一切按照律法度量，这是以赛亚书中经文的意义因而被拿舍尼所嘲笑并在尼哥拉党的宇宙论中给予特别注意。诺斯替教派，以及在这里尼哥拉党派因此是现代反律法主义三位一体信徒之恩典非律法论点的始祖，这些信徒是他们合理的后代(见尼哥拉党一文(No. 202))。
可清楚看到，圣名概念作为救助的课题是源自古代神学，从圣经看来是属于异教的。第三诫命在关于不可妄称神名和简单的辩认神方面有清楚的区别。指一个人正确地读出这名称对上帝的运作是有必要之概念，是远古异教思想的基本魔术控制问题。
它亵渎了父神行使他自愿自我揭示的无限威力。
在威因的圣经措词说明词典中，在第96页旧约措词部分中，我们在上帝之下看到：
在远古世界中，对一个人名字的认识被相信可给予控制那个人的力量。对异教“众神”性格和特性有认识被认为比他们的名字保持不为人知可更有效地使崇拜者操纵或影响这些神。因此，ël这名字的含糊以至使那些希望对这个神持某种控制者丧气，因为这名字给予很少或未提供任何有关这个神之性格的暗示。
这在迦南首要的神伊尔方面尤其正确。他们一般上将神与巨大威力的表现和使用扯上联系。这或在“我手的权力[ël]”奇句中反映出来。(创世纪31:29 英王钦定本。修订标准版“它是在我的权力中“; 参见申命记28:32)。
这概念今天可在如耶威的新约会议神名集团中找到。他们在1993册子我们的救世主说出圣名第3页中写道：
这些律师通过他们本身的规则拒绝让以色列人拥有耶威之名的知识；他们应以此名被称呼。被称以耶威之名将把以色列置于他的保护、照料和祝福下。
约翰福音14:14们若奉我的名求甚么、我必成就。
这是一个很强烈的声明。无论如何，它是因事而定的，因为我们必需知道我们不能要求违背上帝意旨的东西，甚至是使用他的名。
约翰福音9:31我们知道 神不听罪人．惟有敬奉神遵行他旨意的、 神才听他。(修订标准版)
对于这一点，我们读到：
马太福音7:22当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。
这些人称他为主并知道他的名，他们甚至预言并驱逐恶魔。他对这些所完成、显然成功的大事之反应是：
马太福音7:23我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。
使徒行传4:12除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。
以上这些人未被以他的名完成的大事所救。救赎需要知识和信仰。
约翰福音17:3认识你独一的真 神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。
约翰福音 20:31 31但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是 神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。
顺从随这而来。
马太福音7:21凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国．惟独遵行我天父旨意的人、才能进去。
我们必需了解并相信我们所崇拜的那唯一的，并在我们的大事中毫无假信心地照他所说的去做。
耶威的新约会议继续说：
这些律法不允许任何人借助耶威之名。
我们在第6页中读 道：
救世主强调耶威之名具有保护他的人民之特别力量。
这个观点是不正确的。申命记28中列出了祝福或诅咒的理由。它们是基于对诫命和律例持继不断的顺从(申命记28:15) 和行他的道(申命记28:9)。祝福和保护非为私人利益借助用以色列的神和他的神的名。耶和华和万军的耶和华之间有显著的不同(以赛亚书44:6-8; 51:15; 54:5; 耶利米书10:16; 32:35 以及下列等等)。
伊罗亚或万军的耶和华通过弥赛亚宣告自己为yeh－sher－yeh 或我是自有永有的(出埃及记3:14; 参见新牛津注解圣经修定标准版及伴读圣经脚注)。这名称形成耶和华 (YHVH)作为伸延生命的基础，而圣经中有超过两个生命附有这名称或以这名称被提及(见文章耶和华的天使(No. 24))。这名称也显示上帝正成为某物(参见以弗所书4:6)。
形容个体性格特点、权威、能力或活动特征名称的使用，是属于圣经的。圣经的名称未如西方名字般被使用，后者较属称呼标志。额外名称或数字被加于我们普通姓名上以避免辩认上的任何混淆。
语言的过度崇拜
称为语义学的研究对语言提供了新的认识同时关系到语言的意义。它涉及文字的使用和易于改变的一般含义以及这些文字经常传达的象征。
今天，我们有以往孤立的加拿大魁北克讲法语人口使用着这语言的较旧版本。欧洲讲法语人们得很留意听才可了解所用的字和发音。我们因地方所用的口音和字而面对同样问题，而这经常对所表达的思想提供了不同的含意。虽然美国和英国电视遍达全世界，格拉斯哥的苏格兰人与乡下德克萨斯人交谈也将是一个问题。
创世纪11:6-7 11:6耶和华说、看哪、他们成为一样的人民、都是一样的言语、如今既作起这事来、以后他们所要作的事、就没有不成就的了。11:7我们下去、在那里变乱他们的口音、使他们的言语、彼此不通。
即使是今日，当只讲一个语言时我们也会产生困惑！这分歧的效果仍与我们同在并非常快速地发展。数百年前发展了本身方言和语言的孤立社团面对挑战而得学习多种语言和一个区域语言。中国有一个大多数人口可理解的象形文字。所用的口语常不为地方区域以外者所理解。
现代讲希伯来语的德系犹太人和西班牙系犹太人使用不同的字和发音。任何一方若于两千年前在巴勒斯坦与犹太人交谈将面对理解问题。在巴别塔，语言不能区分，因此，纵然他们用着一个语言也不得理解。
多数人熟悉雅虎一字为牛仔在训练马儿时所用的呼喊以及城市人在谈论这些粗暴的乡下人时所用的保守名称，即“这帮粗鲁人！现在它也被用作万维网搜寻者所用的搜索引擎名称。雅–虎! 一字在古代世界也被用作战争呐喊，并或通过我们爱马的祖先帕提亚/西提亚人带给现代美国人。由于上帝对他的实体和精神后裔所作的应诺，亚伯拉罕的遗赠比一般所理解的更广泛。
谈论厄勒芬廷神殿的亚拉姆语书信述及一个称为耶和的殿(见毕里查德远古近东：文和图的选集，普林斯顿, 1958, 册 I, 页278-280)。上帝从至少在公元前407年之前被提及为耶和。厄勒芬廷的神殿于公元前410年被埃及奴普神的其他祭司所毁(如上，页 278-279)。以斯拉–尼希米中所提及的神殿的重建是由希伯来人在公元前约419－400年厄勒芬廷神殿所作的捐献。
他们和那儿的讲亚拉姆语人为耶和神作出捐献。估计相等于123个两个舍客勒的各自捐献(如上) 而一些甚至是代表伊舒伯特利和阿纳伯特利作出。这些是假设的神，但可能是提到伊尔屋（礼拜堂），即人性化柱子或类似者的作用。我们对其意义没有绝对的知识。我们知道耶和这名在第四世纪的开始、流放者返回后，以及耶路撒冷神殿建造时被使用。
哈希姆一词，意即这名，也来自这个时候。斯通的摩西五经版本序文/14说：
我们使用“哈希姆“或“那名“为神圣希伯来四字神名的翻译。在评论中我们常提到它为“四字名“(xxvi)? 这名从未如它拼写般被念。在祷告时，或当它被诵读时、或当托拉诗句被读出时，这四字名应被念如它被拼写为阿多奈，确定神为万物之主的名称。在其他时候，它应被念为哈希姆，照字面意义为“那名“。
在H但比的密西拿翻译(公元前第二世纪至公元第二世纪)中，我们看到它被宣告为：
在赎罪节这名由大祭司如书写般念出而不利用假名。Yoma 3:8, 6:2; Tamid 7:2.
在圣名集会之中的各种念法如下：
至高的弥赛亚
耶和华耶和华何西阿
耶胡威耶胡书亚
耶哈维威 耶书亚
耶和华伊书亚
和主要地：
耶威耶和书亚
耶和华见证人?1984年册子持至永远的圣名在第7页中写道“事实是，没有人确实地知道神名最初的念法。”
这是念那名为耶和华的团体直率的声明，加上西方化的发音，古代讲希伯来语者将不会明白。他们也同意，在第11页，使用如耶威的语形非错的。耶稣的发音发展自希腊语Iesous (SGD 2424) 念为ee-ay-sooce。它被用在七十贤士译本(LXX)中；这译本是由七十[二]名讲希腊语的学者为近东各地的希腊 犹太教徒所作的翻译。
这概念发展自使徒行传：
使徒行传 4:12 除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。
弥赛亚被称呼的亚拉姆名形容他的角色和他工作的圆满完成。其概念可成为我们必须知道，同时以正确的语调，适当地念这救助之名。这使全能的神除了除了希伯来语以外以任何语言与我们沟通的并禁止预言的概念，成为笑柄。
以赛亚书28:11 先知说、不然、主要借异邦人的嘴唇、和外邦人的舌头、对这百姓说话．
在对不顺从的讲希伯来语人说话时，神说他将借异邦人的语言对他们说话。
这为讲希腊语的世界和希腊犹太人设立了预言阶段。如所说的，所有先知见证我们之得蒙赦罪来自我们的信心。
使徒行传10:43 众先知也为他作见证、说、凡信他的人、必因他的名、得蒙赦罪。
若我们的召唤和洗礼只在所用的名字是希伯来名时才有效，那我们必将怀疑我们的神是否是全能的。若这是正确的，过去39个禧年中的大部分讲希伯来语仍未作出反应。目前讲外语、甚至是希腊语的很多以色列人已与唯一真神取得新约关系。门被开放给异教徒，他们也必须理解谁是至高的神和谁是他的弥赛亚。
约翰福音17:3 认识你独一的真 神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。
我们读到：
箴言22:1名誉比大财富更可选择；蒙人恩悦比得金银好。
箴言22:1名誉胜过多财，恩宠胜过金银。(基本英文圣经)
我们应看希伯来人对关于用名一字的想法。罗恩或约翰不比其他名字更好。它是人们通过我们的行举给予我们好或坏名的评价，意为信心或可信赖性。
诗篇20:7有人靠着车，有人靠着马，但我们却靠着我们的上帝永恒主的名而刚强(基本英文圣经)
我们可对我们的神之可信赖性具有强大的信心。这与不知的希伯来发音无关系。所有人可对马和战车，或导弹及坦克具有暂时的假信心。
有关地方神的名字得受保护以使术士的正确发音不能使到这神的城市或殿被掳之概念，也来自异教概念。在这方面，它是耶路撒冷或厄勒芬廷的神殿。它是埃及人、巴比伦人和罗马人所用的习俗。这个概念也在现代神秘信仰团体和美国持有图腾和萨满信仰的部落中被发现。
有关的理论实际上是埃及超过一半的宗教概念之基本原理。
朗诵或音象 – 最古老语言的呤诵声–被视为再造和谐之声，即实质的振动，是重要实质的迹象之一。
这呤诵声(khrou; 比较G马斯伯罗, Bibl. egyptol. i [1893] 101)产生不可思议的力量(hikau)。 (宗教和道德百科全书, 文章名称,埃及人, 页151-153)。
埃及所有的经文、仪式和魔法本质上皆依赖一个实际，即被理解的那名，组成一个实质的灵，而且是整个生命的最秘密部分，因为这是他活着的真正理由。因此那名是自我。它自存。它是个人不同灵中最微妙者。
埃及的名那么明确地是一个灵－一个自存的生命－最重要以及最古老的礼拜式文字使它在他们魔法的运作中成为基本元素。以个人的名字念咒或诅咒使这处方系于这名字的所有力量释放在他身上以伤害他。在最古老的墓碑时代，为了赐给她活着者和她死去者图腾及其名字给予原始民族的保护，埃及拥有一个令人惊异的、从属某个保护神信仰的完美系统，开始进入这神的奥秘中。被接纳者所取的名称amkhu 有着这神的名随后，自此以后他将亏欠这神特别效忠，并将于这一世及来世取得他的保护…. 这神名，与那人的名字联合但不产生混乱，标志着相应的义务和责任，在那时逐渐地形成一个道德特性(宗教和道德百科全书, 文章：身体，埃及人，页153)。
为信仰目的获得及使用名字，事实上在古代所有的社会以及很多现代社会中可见。
詹姆士弗雷泽在金树枝，卷2，灵的禁忌和危险文章，387-391页中说：
…正如那鬼鬼祟祟的粗野人因害怕巫士邪恶地利用他的真名而隐藏它，他想像他的神必也一样将他们的真名保密，以免其他神或甚至人类学得这些神秘的声音而能召唤他们。这神名的保密和不可思议功效之基本概念，没有比古埃及更坚定兼持或更完全成形的了，在哪里，一个无期限过去的迷信被保存在人们的心里，几乎与猫和鳄鱼及其余神圣动物群的身体在它们岩石切成的坟墓中般持恒。
这观念通过一个叙述聪明的伊希斯如何渐渐从埃及伟大的太阳神拉取得他秘密名字的故事充份地描绘出来。这故事说，伊希斯是一位在语言上强有力的女人，她对人类的世界感到厌倦而渴望神的世界。她在心中沉思，说，“难道我不能依靠拉的名字使我成为一位女神并如他一般在天和地里统治吗？”
因为拉有很多个名字，而给他支配众神和人类一切威力的最伟大名字只有他而没有别者知道。这神到了这时候老了；他口里淌着口水而他的唾沫落在地上。因此伊希斯将唾沫和与它一起的泥土搜集起来，用它捏成一只毒蛇然后将它置于这伟大的神每天前往他随心所愿的双重王国路经之处。当他根据习惯在神群的侍候下出现时，这毒蛇咬他，这神打开他的嘴吧而喊叫，他的叫声去到天上。神群叫到，“什么使你疼痛？”然后众神喊道，“看哪！但他不能回答；他的咽喉发嘎嘎声，他的四肢颤抖，这毒如尼罗河川流大地般穿过他的身体。当这名伟大的神定下心后，他对他的随从说，“噢我的孩子，我身体的后代，到我面前来。我是一名王子，王子的儿子，一位神的神圣后代。我的父发明我的名字，我的父和母给我我的名字，它自我出世以来保藏在我的身体里，使到没有任何术士可用魔术制我。我出去看我所做的，我走在我所创的两个国土之上，但瞧！有只东西咬了我。它是什么，我不知道。
它是火吗？是水吗？我的心在烧着，我的身体在抖着，我的四肢在震动。把有着医治的话和谅解的唇、权柄到达天上之众神的孩子带来给我。”然后众神的孩子来到他面前，他们非常悲伤。伊希斯带着她的技艺来，她的嘴充满生命的气息，她的符咒将痛苦驱走，她的话使死者回生。她说，“什么事，神圣的父？什么事？”圣神的神打开他的口，他说，“我走着，我随心走在我所创的两个地区看我所创的，但瞧！我看到的一只毒蛇不咬了我。
它是火吗？是水吗？我比水更冷、比火更热、我的所有肢体发汗、我发抖、我的眼不定、我看不到天空、湿气如在夏天般沾我的脸。”然后依希斯说，“告诉我你的名字，神圣的父，因为被叫他的名字的人将活着。”然后拉回答，“我创造了天和地、我排齐众山、我造了大而广的海、我如窗帘般拉开两个地平线。我是那张开他的眼睛而有亮光，关上它们则变黑暗者。
在他的命令下尼罗河升起，但众神不知道他的名字。我在早上是科伯拉、中午是拉、傍晚是敦姆。”但这毒素未从他身上取去；它剌得更深，这伟大的神不能再走动。然后依希斯对他说，“你对我说的不是你的名字。噢告诉我，使这毒素离去；因为名字被叫者将活。”这时毒素如火焚烧，比火焰更热。这位神说，“我同意让依希斯进入我里面搜，使我的名字从我的胸传入她的胸。”然后这位神避开众神而他在不朽之船我座位空了。这伟大的神之名字就是这样被取走，而女巫依希斯说，“飞走吧毒素、离开拉。是我，即我征服这毒并将它掷于地上；因为这伟大的神之名已从他身上被取走。让拉活着并让这毒死去。”她那知道拉和他的真名的、众神的女王、伟大的依希斯是这么说。 ”
因此我们看到这神的真名，这与他的力量解不开、需被贮藏在一个近乎实体、于他胸中某处的真名，从那里可通过一种外科手术与它所有的超自然力量一起转移至另一人的胸部。
在埃及，类似伊希斯通过取得更高神之名以获取他的力量之努力，非只是远古神话生命的传说；每个埃及术士以类似的方法渴望操纵类似的力量。因为他们相信那拥有真名者拥有神或人类的真正生命，并甚至可迫使神服从他，如奴隶服从他的主人一样。
因此，术士的技艺在于使众神揭露他们的圣名，并用千方百计以求达到这目的。当一位神在一时软弱或疏忽的情况下将这非常知识传给术士后，他没有选择而只能谦恭地服从这人或对面对不服从的惩罚。
在一纸卷中我们发现堤丰神被这么命令：“我以你的真命召你，因此你不能拒绝听我”；而在另一纸卷中术士威胁奥西路斯说，若这神不服从他的命令他将在布西路斯港口大声地叫他的名。因此，在卢坎中， 舍斯杜斯庞比乌斯于巴沙利亚战役前所请教的得撒洛尼女巫恫言若复仇女神不照她所说的去做，她将以她们的真名召起她们。在现代埃及中，术士仍旧以相同的古老方法运作他的旧法术；不同的只是他所召唤的神。我们被告知，那知道神的“最伟大名字”者，只需叫出它可杀死活者、兴起死者、马上将自己运送到任何他要去的地方，以及行使任何其他奇迹。同样的，在北非的亚拉伯国家里，现今“名字的力量是，当一个人知道正确名字时，神灵几乎没有办法而只有答复这召唤及；他们是这些神秘名字的仆人。对古时的华人则由各生命与他们的名字有密切关系的概念所支配，因此，一个人若知晓一鬼性之名，这将使他能够控制后者，使它屈服于他意愿之下。
罗马人相信圣名的法力。当他们在一个城市前扎营时，祭司们将以一套祷告或念咒方式与这地方的守护神说话，邀请他们离开这被围攻的城市到罗马人处，而他们将给他比在旧居所受到更好的对待。因此，罗马的保护神被守为秘密，以免这共和国的敌人引诱他去；即使罗马人本身已劝诱也很多神，如鼠辈般，遗弃在较快乐的日子里保护他们的城市之败落财富。不，不单只是它的保护神、城市本身的真命也被包藏在神秘之中并不可说出，甚至是在神圣的仪式中。
某位敢于泄露这世价秘密的维勒留斯苏拉奴斯被处死或命对不好的结果。相同的，古代亚述人被禁止提及他们城市的神秘名字；甚至到现代，高加索山脉的切列米斯人将他们村庄的名字保密，以防迷信动机 (弗雷泽, 如上，页387-391)。
这“不能说之名”学说开始在殉道者游斯丁的作品中出现；他是一名在公元第二世纪中期写作、皈依基督教的撒马利亚人。游斯丁在有关他与犹太人的多项讨论中提出一个特别要点，这些讨论大大地影响了他本身对耶和华圣名的想法。他简单地告诉我们：
现在所有的犹太人教导说不知名的神对摩西说话(I 护教文, 63)。
然后游斯丁提出这些主张：
没有人可说出这不能说的神之名字；若有任何人敢于说有个名字，他是在不可教药的疯狂中瞎说(I 护教文, 61)。
而对万物之父、那非被生下者，是未予以名字的。因为无论他被称任何名，那给予他名字的将是他的长者。但这些字，父，以及神以及创世者、以及上帝，以及主，非名字而是从善行和功能得来的称呼(II 护教文, 6)。
然后，游斯丁在各场合谈及“不应说的”和“不能说的”神和父。
现在我们知道这半个真理到了游斯丁时代已确立。确实，任何人为父所取的名字是错的。父、神、创世者等字非私名，那也是正确的。然后，游斯丁被一个犹太教义所影响，即父未拥有一个他给本身所取的永恒名。但圣名耶和华是由耶和华本身启示给人类而非人类所给的名字(见II 护教文, 10, 13; 特里波, 126, 127)。
犹太人将耶和华(SHD 3068)说为阿多奈，而耶和威(SHD 3069)说为伊罗兴。他们依据诗篇45:6-7将一位提升至另一位之上。一是主，另一是真神。真正的伊罗兴或哈伊罗兴是伊罗亚。
这文字使用的风格是否一项计划，以致使无疑虑的人们滥用神的名字然后面对惩罚？一个新式的巴兰？
圣文是保护我们信仰基础文字的收集。当我们领悟到我们未击中要点而需要改变时，我们听到或读到话语。经文未明确地提到文字的由来，显然上帝是造成人类语言和书写语文开始的原因。毫无疑问的，除了在我们错用它们之处，文字固有地是无错的。
耶和华（Jehovah）的正确形式是耶和华或耶和威（Yahovah或Yahovih），有赖于所用关于实体的后缀。它被读为耶和华或耶和威。耶威（Yahwey）一词因此也是错误的。
我们必须谨慎，以确定敬拜的对象即耶和华。除非这实体被确定并被理解为至高神、万军的耶和华即伊罗亚，否则上帝的一神论将被妥协而二神论将再度被引进。耶和威（Jehovah）或耶和华（Yahovah）名称与另外十个名称被组合。
它们在希伯来经文中出现的次序：
耶和华－以勒?耶和华必预备(创世纪22:14)。
耶和华－拉法?耶和华是医治你的 (出埃及记15:26)。
耶和华–尼西 ?耶和华是我旌旗 (出埃及记17:15)。
耶和华–麥加底西肯( ?耶和华是叫你们成为圣的(出埃及记31:13; 利未记20:8; 21:8; 22:32; 以西结书20:12)。
耶和华–沙龙?耶和华[赐]平安 (士师记6:24)。
耶和华–泽巴欧?万军之耶和华(撒母耳记上1:3 而且频繁)。
耶和华–齐根努 ?耶和华我们的义 (耶利米书23:6; 33:16)。
耶和华–沙玛?耶和所在(以西结书48:35)。
耶和华–伊来恩?耶和华至高者(诗篇7:17; 47:2; 97:9)。
耶和华–罗以?耶和 华我的牧者(诗篇23:1)。
诗篇23使用神的名称所赋予的其中七个特性：
节1传达概念1 (耶和华–以勒)。
节2传达概念5 (耶和华－沙龙)。
节3传达概念2和 7 (耶和华－拉法和耶和华－齐根努)。
节4传达概念8 (耶和华－沙玛)。
节5传达概念3 和4 (耶和华－尼西和耶和华麦加底西肯)。
伴读圣经（附4〕对伊勒为本质上是全能的作出了一系列的争论，尽管这个字从未有此翻译。这全文其实是伊勒沙代。伊勒的使用被看作是全能的神。伊罗兴被用为神是创世者的含意，因为神在中保手中创造和规定律法。
伊罗兴是复数的。伊勒被用作在性质上描述神的词根。唯有伊罗亚是那有意志的神，并是他的人民的唯一敬拜对象(也见伴读圣经，附录4)。
以勒被视为是那知道一切(首先出现在创世纪14:18-22) 、看到一切(创世纪16:13)并为他的人民行使万事的神(诗篇57:2)，所有神性在他之内集中(伴读圣经，如上)。然而，有项事实，即伊勒是出现在名字和称呼上的词根；这显示它只是在授权下行动的实体用以展现性质差异的词根。例如，耶和华的天使也是伊勒伯特利或神殿的神。
换言之，它展示结构之中的权威。唯有伊罗亚是敬拜的单一延伸。
伊勒伊来恩是用于伊罗亚作为至高的伊勒之名。他是至高的神。他是父神，如我们从路加福音1:35对这名的希腊文翻译所知。伊勒伊来恩是分开民族的实体(申命记32:8)。他将以色列赐为耶和华的部分。因此，这里的耶和华是以色列的耶和华，并从属于伊罗亚或伊勒伊来恩。
敬拜的对象是伊罗亚或伊来恩，以色列未敬拜它从属的伊罗兴。注意申命记32:8在马所拉经文中被改为依据以色列子女人数而非原有神的儿子或天使 (LXX) 或伊林或众神(DSS)的数目。
嗡嘛呢叭弥弘
这是知名的六字大明咒，其意义是：
“蓮花上的宝珠啊“或
“歌颂男女力量的结合!”
从妙法莲华经，这咒文是与主神观世音Avalokitesvara (华人的观音)、慈悲的菩萨有关。西藏人相信它的使用将带来好因果。其音节被刻在国内各地的石墙上，并被写在不定地转旋的手持祷告轮上。
到处可见最普通的祷出于西藏佛教，即嗡嘛呢叭弥弘，观音菩萨的心咒。这咒语源自印度。在它从印度传入西藏时，其发音因西藏人难以发出印度梵语的一些语音而被改变。
梵语; OM MANI PADMA HUM
观世音菩萨念咒
西藏语; 嗡嘛呢叭弥弘（OM MANI PEME HUNG）
观音心咒
嘛呢这音节在婆罗门早期(公元前约800年) 被陈述为是达达的神圣相似者，即就这样？嘛呢也有肯定的一面，如当我们使用阿门时?
普拉纳瓦－奥义书(公元前约500年)的整个创作源自嗡。
此外，婆罗门和尚通过在献祭前和后念嗡的仪式将补救后者的所有过失… 无圣文可在没有它的情形下念颂… 诵读嗡一千次所有的心愿将成真(如上，页109)。
这公式的字面意义是：就这样吧！噢莲宝石! 阿门!? 这本是一种许愿宝的符咒、一个招运护身符。嘛呢是给予已念诵嗡嘛呢10万次或更多次的神秘隐居者(神功)的称号(宗教和道德百科全书，文章宝石(回教), 卷7, 页556)。
和尚－术士将他的所有力量投入于通晓(rokhu)这名字的正确结构、其 质、量、音调和经细查的朗诵。这不可思议、精确地复制所有这些元素的念诵(khrou)给他那拥有它者完整的拥有权–灵魂从而被唤起。
所有生命、有形或无形的，都必须回应这吸引他们的要素之不可抵抗召唤。灵、妖怪、死者、最强大的神，都不能避免它。在几世纪消逝后，当个别魔法与正式方法一起发展它危险的玄妙力量时，其过程无不同(宗教和道德百科全书，文章：名称(埃及人), 卷9, 页152a)。
埃及仍然保存远古宗教的风个特征(比较：名称(远古)), 实际上未被改变，其原有和正确的意义可从文中核实。
因此耶和华、以色列的王，以及他的救世主、万军的耶和华: “我是首先和我是末后的；除我之外，再没有真神… 除我以外，岂有真神么，或其他磐石？我不知道一个(以赛亚书44:6-8 并排圣经)。
这里有两个耶和华，即以色列的耶和华和他的上司万军的耶和华，即阿拉法和俄梅夏及以色列的耶和华之磐石和救赎主。
这是唯一真神，伊罗亚、那在诗篇45:6-7中涂油耶和华或以色列的伊罗兴为伊罗兴的伊罗兴，而希伯来书1:8 确定这名伊罗兴为基督。他们因此是上司和下属，而这下属在议会中拥有伙伴(metoxous) 或同志，如我们从希伯来书的希伯来文原版及七十贤士译本中可见。我们应看到，那成为以色列和人类救世主及救赎者的，也有一个救世主和救赎者。
我们必须正确地理解耶和华（YHVH）以及西奈山启示为‘eyeh ‘asher ‘eyeh 或我是自有永有的之意义。耶和华的含意是他那促成者并是由一个下属所使用的第三人称启示形式(见牛津注解修订标准版) 。
同样的，敌手是一个名称可特性？它是否有赖于全文？
对上帝名字的知识显示对圣经的理解。有关上帝之名的最普通理解来自诗篇83:18。
诗篇83:18 18他们知道惟独你名为耶和华的、是全地以上的至高者。 (英王钦定本)
诗篇83:18 18他们知道惟独你名为主耶和华的、是全地以上的至高者。(修订标准版)
伴读圣经在附录4中对耶和华一名有着注解，II. 耶称华的意思据指是永恒或永远不变者。其定义在：
创世纪21:33 33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树、又在那里求告耶和华永生 神的名。 (英王钦定本)
这里的永生来自希伯来文憃lam，意为持续的时间。耶和华一字的来源被指是在他那曾经是，并将到来者。
应用在西奈山所给的名字为只是耶和华呈现一个问题。
出埃及记3:14 14神对摩西说、我是自有永有的．又说、你要对以色列人这样说、那自有的打发我到你们这里来。(英王钦定本)
我在此是hayah (SHD 1961)，意即生存，或是或成为。
伴读圣经译此文为‘ehyeh‘asher ‘ehyeh, 并将它翻译为我是自有永有的(见注及附录), 并也注谓耶和华的意思是他将由他者提及。牛津学者在他们的牛津注解修订标准版中注说，耶威实际上是这动词的第三人称形式，实谓他促成。
这文与出埃及记6:3和以赛亚书26:4对照。这三节文在钦定版中是三个地方；这些文被音译并以大型大写字母印刷。诗篇83:18中的文将耶和华与另一个名称，即伊利恩或至高的结合。我们将看到这是一个有区别的名称。耶和华这名是个不精确的字译。另一个字译是耶威。那也是不精确的。
另两节文为：
出埃及记6:3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各、显现为全能的 神、至于我名耶和华、他们未曾知道。(英王钦定本)
以赛亚书 26:4你们当倚靠耶和华直到永远．因为耶和华是永久的磐石。(英王钦定本)
经文中有特写描述一个人的名字因他们与上帝的角色或关系改变而改变。
尼希米记9:7你是耶和华 神、曾拣选亚伯兰、领他出迦勒底的吾珥、给他改名叫亚伯拉罕．(修订标准本)
创世纪17:5 5从此以后、你的名不再叫亚伯兰、要叫亚伯拉罕、因为我已立你作多国的父。(修订标准本)
亚伯拉罕的名字在上帝应承他会立他为多国和精神诚信的父后被改。
这关系使到他的妻子的名字被改变。
创世纪 17:15 神又对亚伯拉罕说、你的妻子撒莱、不可再叫撒莱、他的名要叫撒拉。(修订标准本)
此外，个人的名字在新约的关系下被改变。
约翰福音1:42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说、你是约翰的儿子西门、你要称为矶法．（矶法翻出来、就是彼得。)
弥赛亚有个新名字，以适合他的新角色。
启示录3:12 12得胜的、我要叫他在我 神殿中作柱子、他也必不再从那里出去．我又要将我 神的名、和我 神城的名、（这城就是从天上从我 神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名、都写在他上面。 (修订标准版)
他现在称为诚信和真实(启示录19:11) 以及上帝的道或发言人(启示录19:13)。他是亚伦的第一个降临的祭司，并将是即将来临的第二次降临的王。
他取得了只有他才知道的新名字。
启示录 19:12 12他的眼睛如火焰、他头上戴着许多冠冕．又有写着的名称、除了他自己没有人知道。
希伯来书1:4 4他所承受的名、既比天使的名更尊贵、就远超过天使。
启示录 3:12 12得胜的、我要叫他在我 神殿中作柱子、他也必不再从那里出去．我又要将我 神的名、和我 神城的名、（这城就是从天上从我 神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名、都写在他上面。
精神征服者也将取得新名。
启示录 2:17 17圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给他．并赐他一块白石、石上写着新名．除了那领受的以外、没有人能认识。.?/FONT>
所有那些属于第一个复活之一部分者皆有新名。
使徒行传4:12 12除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。
这里的名字是耶稣基督或耶和书亚弥赛亚。这名字的意思是献祭角色的实践而非其使用提供救赎。耶稣也被他的神和父所救和赎回。
约翰福音20:17耶稣说、不要摸我．因我还没有升上去见我的父．你往我弟兄那里去、告诉他们说、我要升上去、见我的父、也是你们的父．见我的 神、也是你们的神。(修订标准本)
出埃及记34:14 不可敬拜别神、因为耶和华是忌邪的神、名为忌邪者
以赛亚书63:16 亚伯拉罕虽然不认识我们、以色列也不承认我们、你却是我们的父．耶和华阿、你是我们的父．从万古以来、你名称为我们的救赎主。(修订标准本)
出埃及记3:15 神又对摩西说、你要对以色列人这样说、耶和华你们祖宗的 神、就是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神、打发我到你们这里来．耶和华是我的名、直到永远、这也是我的记念、直到万代。
撒母耳记下23:22 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事、就在三个勇士里得了名。
列王记上18:24 你们求告你们神的名、我也求告耶和华的名．那降火显应的神、就是 神。众民回答说、这话甚好。
以赛亚书9:6 有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。
以赛亚书42:8 我是耶和华、这是我的名．我必不将我的荣耀归给假神、也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
以赛亚书63:16 亚伯拉罕虽然不认识我们、以色列也不承认我们、你却是我们的父．耶和华阿、你是我们的父．从万古以来、你名称为我们的救赎主。
撒迦利亚书14:9耶和华必作全地的王、那日耶和华必为独一无二的．他的名也是独一无二的。
马太福音7:22 当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么
约翰福音14:14. 你们若奉我的名求甚么、我必成就。
约翰福音30:31 31但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是 神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。
使徒行传10:43众先知也为他作见证、说、凡信他的人、必因他的名、们若奉我的名求甚么、我必成就。得蒙赦罪。
使徒行传10:48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
以弗所书 5:20凡事要奉我们主耶稣基督的名、常常感谢父神。
使徒行传12:25巴拿巴和扫罗、办完了他们供给的事、就从耶路撒冷回来、带着称呼马可的约翰同去。
歌林多前书 6:11你们中间也有人从前是这样．但如今你们奉主耶稣基督的名、并借着我们神的灵、已经洗净、成圣称义了。
彼得一书4:16若为作基督徒受苦、却不要羞耻．倒要因这名归荣耀给 神。
约翰福音1:41他先找着自己的哥哥西门、对他说、我们遇见弥赛亚了、（弥赛亚翻出来、就是基督)
(除非注名，所有经文皆摘自修订标准版, 1947)
“以…之名义“。它是什么意思？
注意圣名信徒大大地依赖相同的文法构造：“以…之名义”，是重要的。旧约的短句“以主的名义(希伯来文: 他们将耶和华念为耶威)”显然是他们信仰的来源。然而，“以…之名义”的意思是什么？
现在我们必须研究这些字“之名义”如何在圣经中被使用。撒姆耳说：“主既喜悦选你们作他的子民、就必因他的大名（希伯来文：耶和华和耶威）不撇弃你们”(撒母耳记上12:22 新国际版)。若“之名”这些字显示“ 以主之名义”曾在一些时日被使用，这一句没有什么意义。若将这句的开头改为“为了对主本身忠实…….”，我们发现其意义不变。
诗篇说，“们要因你的救恩夸胜、要奉我们 神的名竖立旌旗．愿耶和华成就你一切所求的。我们要因你的救恩夸胜、要奉我们 神的名竖立旌旗”(诗篇20:5 新国际版)。这里我们发现“之名”通过希伯来文的平行结构由经文本身详细说明。“将夸胜”等于“竖立我们的旌旗”两者的意思皆是给予赞扬。“当[神]胜利时”等于“以我们的神之名义”，两者皆显示神忠于他本身的目标。这较后在“有人靠车、有人靠马、但我们要提到耶和华我们 神的名(诗篇20:7新国际版本)中获得证实。战车和马与神的忠诚成对比，两者皆是胜利的方法(而第8节节示后者较有效)。
通过圣灵的激发所罗门写道，“美名比大财富更值得要；被尊重比银或金来得更好”(箴言22:1)。这一句使我们的焦点集中在希伯来思想中名一字本身的意义。这句的第一个部分可只是说“被认为可信赖(忠于本身的话)是…”。再次的，忠诚，非一些说话，在此受到强调。然而，若一些基督徒在他们的解释中保持一致，这可意味着比尔比鲍勒好，因为他有一个更好的名字。
在新约中我们发现保罗说“我写这些给相信神子名字的你，以使你知道你有永生”(约翰一书. 5:13 新国际版本)。他可以说“我写这些东西给相信基督是忠实的你…”。他肯定不是说在某个时候，想或说“神子”这些字救了这些人。
在罗马书10中，我们发现任何拒绝语义学的适当研究者面对一个真正的问题。第9节(英王钦定本)：“你若口里认耶稣为主、心里信 神叫他从死里复活、就必得救。”第13(英王钦定本)：“因为『凡求告主名的、就必得救。”
在研究全文后，我们发现保罗是在引述约耳书2:32来支持他在第9节的陈述。他在告诉我们，即我们知道相信耶稣是得救的方法，因为旧约先知约耳说，任何求告主名的(希伯来文: 耶和华或耶威)就必得救。
这些文所呈现的问题是无数的。首先，第9节的极端字面解释意味着我们必须说“主耶稣”才可得救，但对约耳书2:28的极端字面解释显示我们只会在告求主（耶威）时才可得救。这有些离题，但让我们通过反驳谓供认是拯救之先决条件的错误开始作出说明。第11节说“圣经说，凡信他的人、必不至于羞愧”，而圣经中的其他诗节显示只有当我们信时才可得救。供认是拯救的迹象。哑者不会因为他们不能说“耶稣是主”的理由而下地狱。
随着较早所提及旧约中使用“以主之名义”一句的引证，现在应很明显，约耳或保罗皆不相信使用耶和华或耶威或主一字（Kurios，希腊文用于罗马书10:13一字)会使任何人得救。“之名义”再次显示某种信任。上帝拯救那些信他者，无论是在父万军的耶和华（耶威）或子、也被称为耶和华的耶稣基督我们的主之中。旧约中有多个耶和华。只有万军的耶和华或耶和威是至高神。亚伯拉罕在毁灭所多玛之前与三个耶和华说话，两个耶和华前往毁灭所多玛，其中无一是至高神。
现在我们来看最重要的一句：“彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵。引述；(使徒行传 2:38 新国际版)。有人曾经将这句解释为“证明”必须说出“以耶稣之名义”才能有适当的洗礼。马太福音28:19, (新国际版本), 被坚持未构成一个洗礼准则，因为父、子、和圣灵这些字只是耶稣的“称号”；耶稣在这文中叫使徒“以父和子和圣灵之名义”洗礼。即使它是正确的，而它并不正确（耶稣非父或圣灵），这一点是无实际意义的，因为语义学告诉我们，所意谓的是具有价值的 ，而若耶稣是父、子和圣灵，作出区别是可笑的。此外，如我们在圣经其他地方所看到，“以耶稣之名义”一句显示我们必须信任他。
指耶稣是父和子为一的论点，是源自罗马阿迪斯神崇拜者的三位形态式学说 (见文章圣诞节和复活节的起源(No. 235))。
我们一直在用着希腊文Iesous Christos的音译，耶和书和弥赛亚和英语化耶稣基督的名字和称号。这不同的用途是否形成了鉴定问题？
弥赛亚的名字是耶和书和。希伯来语对它的变异是何西、何西阿、耶和书亚、耶书亚、耶书阿、耶稣、奥西、奥西亚和约书亚。
弥赛亚是通过神圣指示命名。他的名字是在马太福音1:21 和路加福音1:31中被赐予。这名字取自何西阿一名(如民数记13:16)，前缀为约或耶。它实际上意味着上帝是我们的拯救。耶和书亚在使用中于是被译为耶书亚或约书亚。耶稣是约书亚的希腊译本，并源自非希伯来来源。希腊语的Iesous是耶和书亚名字的音译。这名字的变异也出现在北方净土之民凯尔特人之中。
伊稣是伊稣、达拉尼斯和杜得斯三位一体之一。伊稣有充份的理由可能属于北方净士凯尔特人的三位一体系统，但其中一个译本Iesous, 也是希腊语对亚拉姆语版本的耶和书亚，或雅书亚或耶书亚的翻译。
总的来说，我们看到对圣名的专注源自许多基本的神学错误。
谓耶威那名是至高神专有的，而它却不是。它是从耶和威或万军的耶和华延伸至耶和华，即弥赛亚，然后至以那派遣他们的耶和华之名义行动的万军之名字。
如我们从以上看到，耶威通过诺斯替教被应用于异教神身上，因此，它不只是在语言学上错误，并固有地是盲目崇拜以及被神秘主义者使用在这用途上。
谓只有那些正确地读出耶威的名字者可得救。从这观点看来，基督从十字架喊出Eli Eli lama sabacthani; 以亚拉姆语，来自希伯来经文，喊 伊来或伊罗伊而非耶威等，是属于邪教。
谓洗礼是无效的，除非是以耶和书亚或耶书亚或此种正确名字进行。这完全取走了神的恩典、拣选和自愿自我揭示的概念。
这些观点是固有地亵渎神明的，对选民的安宁和福利并是一个危险。它们具强烈的指责性，并责难选民的洗礼。以这些作为前提，很多圣名人士经对名字的语源学有更多理解后，以不同的变异名字进行多样的洗礼。
洗礼是，以父之名、通过圣灵作为父即是伊罗亚或至高神器官的力量，进入称为耶稣基督的弥赛亚之体内。
那些寻求通过不正当地利用神的名字来控制他们的人争论着圣名问题。上帝不会被罪孽深重、具指责性、不服从的人们那么操纵。
参考书目
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宗教和道德百科全书
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