恩赐并未废除律法。律法未被废除，因书写道：“就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。”(马太福音5:17-18)。它并不意味着律法的一部分将逝去。它的意思是，律法的一个逗号或句号/句点都不会废去，一直到这地球毁灭为止。这将历经千年和审判。当基督到来时，他将在剑尖下坚持执行律法，并将杀死那些未执行律法者。我们的主并无软弱之处。当这在耶稣基督之下恢复和重新设置时，若我们不遵守律法，我们将死。

若人们不遵守律法，他们将因缓慢的饥饿或因瘟疫而死去。若我们认为这是非神圣的，我们最好从撒迦利亚14:16经文读起；它指出若我们不守住棚节，我们在季节到来时将没有雨。整个过程是地球将变得干固，使未守这节日的人民挨饿至死，一直到他们跪下说：“主给我们一些雨；我们将派我们的代表到耶路撒冷”。若基督将于千年这么做，他将不会原谅我们在等待他和复兴时不遵守律法 。若他在摩西之下设立它，他将在千年修复它。这虚空时段显然是我们在律法方面受到考验的时刻。

指救恩已排除遵守律法的需要已是很久的争论。它是在新教下出现，并在早期和改革后教会中的反律法主义下达最高峰。它是以对经文的一系列错误假设和曲解为根据。上帝的教会通常在处理这错误方面面对很少难题。它通常伴同三位一体论而来，并由相同的知性歪曲伴同，使三位一体学说能够确立。这些错误是基于对经文的选择性滥用；当将整体经文的上下文连系起来时，这些论点被看到是错的。

其出发点是上帝的概念为拯救的来源。他是我们的避难所以及他通过唯一所生的儿子耶稣基督发动程序的起源点。这是三位一体异端学说的第一个步骤，他们说基督而非上帝是拯救的来源。他们企图歪曲拯救的概念。上帝是我们的磐石，我们的力量和我们的救主。这是上帝的作用。拯救是通过耶稣基督在上帝的指示下进行。三位一体的第一个基础是将基督提升至与上帝同等的地位，并使基督成为崇拜的对象和救主。它有效地拼除了上帝。

上帝是我们的磐石，我们的力量和我们的救主，我们从他得到庇护。

诗篇 18:1-2 〔耶和华的仆人大卫的诗、交与伶长．当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子、他向耶和华念这诗的话．说、〕耶和华我的力量阿、我爱你。2永恒主是我的磐石、我的营寨，又是解救我的，我的上帝、我的碞石、我避难于他里面的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高垒。(修订标准版)

律法和拯救都是出自上帝通过耶稣基督。基督作为主的天使在西奈山授予律法，他作为中介、供奉和拯救者而死。

我们信任他而且并不惧怕(以赛亚书12:2)。对主的信赖使我们抛掉了恐惧。

以赛亚书 12:2  “看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成为我的拯救。” (修订标准版)

拯救的知识是基督和先知的一项职责 (路加福音1:77)。约翰作为一名先知去到主面前。

路加福音 1:77  叫他的百姓因罪得赦，就知到救恩。(修订标准版)

这知识扩展到教会；圣徒在教会中是上帝神奥秘事的管家。

歌林多前书 4:1 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。(修订标准版)

救恩是从犹太人出来的。

约翰福音 4:22 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。(修订标准版)

无论如何，它在基督中延伸至那些在精神和真理上崇拜上帝者。

约翰福音 4:23-24 时候将到，如今就是了，这时真的敬拜者就要用心灵和『真实』敬拜父；因为父正寻找这样敬拜他的人。. ²⁴帝是灵；敬拜他的应当用心灵和『真实』来敬拜。 (修订标准版)

There is salvation in no name under Heaven – other than Christ – given among men by which we might be saved.

使徒行传 4:12  除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。(修订标准版)

因此拯救是由福音给予，为上帝拯救每个有信仰者的力量，首先是对犹太人，然后对异教徒。在福音中，上帝的正义是通过信仰还信仰来启示，因为义人必因信得生。

罗马书 1:14-17  无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。(修订标准版)

上帝不预定人类受刑，而是通过耶稣基督得救。

帖 撒 羅 尼 迦 後 書 前书 5:9因为神不是豫定我们受刑，乃是豫定我们藉着我们主耶稣基督得救。  (修订标准版)

因此上帝不是严厉地处理我们来毁灭我们。他在处理我们，以使将我们全带至耶稣基督得救；这么做得有 个程序。

对上帝的理解导致依着神的意思忧愁，这产生导致得救的忏悔。.

歌林多后书 7:10  因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。(修订标准版)

福音是真理的道，因此是拯救的福音，带来圣灵为忏悔的印记。

以弗所书 1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。(修订标准版)

拯救是从圣经或经文而得。得到上帝的启示，经文能够通过对耶稣基督的信仰教导忏悔以得得。

提摩太后书 3:15-16 并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。 a¹⁶ 圣经都是神所默示的，（或作凡神默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。(修订标准版)

虽然他为儿子，他通过所受的苦难学了顺从。在得到完美后，他成为那些顺从他者永远得救的根源。

希伯来书 5:8-9 他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从; ⁹ 他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源．(修订标准版)

因此，他一次献身处理罪，并将第二次出现，非为处理罪而是为拯救那些急切等待他的人。

希伯来书 9:28  像这样、基督既然一次被献、担当了多人的罪、将来要向那等候他的人第二次显现、并与罪无关、乃是为拯救他们。(修订标准版)

拯救因此是普及所有人的，并一次过交付圣徒。

犹大书 3   亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。(修订标准版)

因此，在上帝交给耶稣基督和转交给约翰后已没有启示。拯救人类所需要的一切包含在圣经之中。拯救和力量及荣誉属于上帝，而他已通过基督显现给他的仆人，而且这是不能改的。through Christ, and it is not to be altered.

启示录 22:18-19  我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添什么，神必将在这书上的灾祸加在他身上。¹⁹ 这书上的豫言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。(修订标准版)

圣的最后印记因此是通过圣灵，根据上帝的律法，如旧约中圣经所启示。

基督以约或存在的天使或耶和华的天使在西奈山交出律法。他说：

… 就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。(马太福音5:18-19)。

因此，基督并未贬低律法。他遵守律法并命令人们这么做。律法和先知是一直到约翰为止；从约翰开始，上帝王国的好消息受到宣扬，每个人挤着要进它

然而天地之过去，比律法一钩之废堕还容易呢！(路加福音16:16-17). 律法通过摩西传授，但却未被遵守。

约翰福音 7:19 摩西岂不是传律法给你们麽。你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢?(修订标准版)

他们要杀他是因为肉欲的头脑对神有敌意，因为它不受制于律法(罗马书8:7)。因为他们被遵守律法者的顺从所责难而寻求消除他们。

那些没有律法犯了罪者，将不按律法死亡。那些在律法下犯了罪者，将按律法死亡。

罗马书 2:12凡没有律法犯了罪的、也必不按律法灭亡．凡在律法以下犯了罪的、也必按律法受审判。(修订标准版)

凡犯罪的、就是违背律法．违背律法就是罪(约翰一书3:4)。罪的刑罚是死亡，不管它是在律法行政下或律法以外所犯下。行政当局是否有不同的律法是不相关的。那些犯罪者将死，除非他们在基督的救赎下取得新生。然后他们遵守律法。

净化是属于心的，而对律法原则的遵守是净化的度量。守律法者是心的净化，而那净化而不守律法者有如异教徒。那些是犹太人者是从心底守律法的，打自内心为犹 太人；而那些说他们是犹太人而不是者将而被定罪(启示录3:9)，并将在圣徒前俯卧。 (这俯卧也被译为崇拜,并应用在基督和选民身上)。

启示录 3:9 那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。(修订标准版)

也见文章民族的基因根源(No. 265)。

新教争辩说救恩消除律法是基于罗马书7:4指选民在律法上是死的之声明。反律法主义将这曲解配合预定学说的滥用。

罗马书 7:4 我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。 (修订标准版)

这结构未消除律法，而是强调圣灵通过上帝天性节制个人方面的力量；这天性从他而出通过圣灵。它在以肉欲生活之间作出了区别，并设法通过为解释神圣、正义和良善的律法而立的条例来调节一个人与上帝的关系。律法不是一个实体。那些属肉体者被它视为一个实体。我们在这方面已死，因为我们不再活在肉体中。弥赛亚将根据经文在千年重新推介完整的律法，因经文是不能废的。那律法作为一项事实如何废除呢？律法不赋予生命；圣灵通过基督这么做。

罗马书 7:5-7  因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。⁶但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。⁷ 这样，我们可说什么呢。律法是罪麽。断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。 (修订标准版)

没有圣灵，肉体的欲望将由好和邪恶的知识引起，这铭记在律法中。没有上帝的天性，我们不能在神圣的正义中守法。因此，我们从律法被释放进入耶稣基督。这并未使我们获得特许。若我们爱上帝，我们就得守他的诫命。

约翰福音 14:15  “你们若爱我，就必遵守我的命令。(修订标准版)

这些经文中没有矛盾。诫命出自父并由基督所遵守。

约翰福音 15:10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。 (修订标准版)

那么，被钉在十字架上的是什么？

歌罗西书 2:13-15 你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。  ¹⁴ 又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。. ¹⁵ 既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。(修订标准版)

歌罗西书 2:14 在主要原经文中由马歇尔翻译为:

¦>”8,\R”H JÎ6″2zº:ä< P,4D`(D”N@< J@ÃH *`(:”F4<Ôµ<exaleipsas to kathi  emõn cheirographon     tois     dogmasin ho en 涂去法令中对抗我们的笔迹那是ßB,<“<J\@<  º:Ã<s 6″4 “ÛJΠµD6,< ¦6  J@Ø :XF@Ls  BD@F08fF”H  upenantion emin, kai  auto    erken ek tou  mesou, proselõsas与我们对立的；它也将中心（道）取出将它钉”ÛJΠJè     FJ”LDèq auto    tõ      staurõ 在十字架上 [stake (staurõ)]。

因此，从仪式律法的条例招致的会计帐目或债条(cheirographon)是被钉在十字架上的东西。因此，基督一次过解除了祭献净化仪式或将它去除。哥罗西的异端学说在使徒教会中的异端学说 (No. 89)文中作了深入讨论。圣日和安息日非仪式律法的条例的一部分。只有祭献律法被消除。通过他的牺牲，基督一次过消除了主权和权力。这方面的希腊文说archas(译为统治者)和ezousias(有关当局)。他公开揭发他们，战胜他们。因此，基督揭发了不和他一样为他们所负责的人类牺牲自己的天上力量（主要为撒旦）。律法保持不变。

因律法是神圣的，而诫命是神圣和公平和良善的。

罗马书 7:12  这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。 (修订标准版)

基督说：“你若要进入永生，当守诫命”。

马太福音 19:17耶稣对他说，你为什么以善事问我呢，只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。  (修订标准版)

因此，我们不能继承永生，除非我们守诫命。这里上帝被视为最终良善的中心。律法整体挂在两大诫命上(马太福音22:40)。

马太福音 22:36-40  “夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢?” ³⁷ 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。³⁸这是诫命中的第一，且是最大的。³⁹其次也相仿，就是要爱人如己。⁴⁰ 这两条诫命，是律法和先知一切道里的总纲。(修订标准版)

律法因此有预定的终结或目的，即是在基基督内，并旨在使我们和上帝和解。律法是属于灵的，它出自上帝，因此要守在我们心中以便使我们和上帝和解。律法不导致死亡而导致罪，那律法的违反，在个人之中操作而导致死亡。

罗马书 7:13   既然如此，那良善的是叫我死麽。断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。(修订标准版)

律法是属于灵的，但人类是属于肉体的，在罪下被出卖了。

罗马书 7:14    我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。(修订标准版)

指律法不是属于灵，因此不属于新约的整个争论，是绝对错误的。真正皈依的人，在内心喜欢上帝的律法。

诗篇 119:1 行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。 (修订标准版)

罗马书 7:22   因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。(修订标准版)

因律法将人类带给基督，即律法的总结。

罗马书 10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。(修订标准版)

这里律法的总结 (telos gar nomou) 是作为目标或目的的结，为所瞄准的终点或行动或情况。它不是律法的中止。

由灵率领将个人从律法下释放。

加拉太书 5:18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。(修订标准版)

这不是因为它消除了律法，而是律法能够从内心的意愿和正确的行动来遵守，因为它在我们真正的本性中。

希伯来书 8:10-13 主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。 ¹¹ 他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。¹²  我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。¹³既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。(修订标准版)

因此，灵是写在人民心中和脑中的。因此，人民通过圣灵遵守律法。通过内心正确的行动遵守律法将作为选民的标志；而不信教的思想是通过它拒绝律法和寻求消除律法的争论来确定。

上帝的律法是凭着信心而非行为来追求的。

罗马书 9:32  这是什么缘故呢。是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。 (修订标准版)

顺从诫命是保有圣灵的必要先决条件；圣灵住在那些守上帝诫命者里面。

约翰一书 3:24遵守　神命令的、就住在神里面．神也住在他里面。我们所以知道　神住在我们里面、是因他所赐给我们的圣灵。 (修订标准版)

使徒行传 5:32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。(修订标准版)

因此，作为一名基督徒及爱上帝和基督而不遵守律法，是不可能的。这是有必要的，它涉及守安息日为第四诫。

恩赐拯救

上帝恩赐为拯救全人类而出现，训练我们放弃所有无宗教和世俗的激情，以及在这世上过清、醒、正义和神圣的生活，等待我们受祝福的希望和我们伟大上帝荣耀以及救世主耶稣基督的出现(提多书2:11-13; 见马歇尔的修订标准版对照希腊－英文新约)。基督因此是伟大上帝荣誉的出现，他是我们的救世主(提多书2:10)。恩赐因此是耶稣基督活动的产品。

教会是通过信仰末日将显现的救思而由上帝的力量所守护。

彼得前书 1:5你们这因信蒙神能力保守的人、必能得着所预备、到末世要显现的救恩。 (修订标准版)

信仰的结果是灵的得救。众先知预告关于拯救，但当他们预报这苦难和后来的荣耀时并不知时间或弥赛亚是谁。

彼得前书 1:9-10 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。¹⁰ 论到这救恩，那豫先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。(修订标准版)

罪通过阿录来到这世界，并从阿当统治至摩西。死亡是罪的结果。

罗马书 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。  (修订标准版)

罪在律法交给摩西之前已存在。

罗马书 5:13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。 (修订标准版)

因此，律法的结果已从阿当得知，而没有律法之处罪未被计算。因此，所有的人死亡并被委托至律法外的第二次复活。在律法下，长老和先知门都获得第一次复活。

恩赐因此大量存在，因为人们从罪和律法中赎回赎。当因在律法下增加时，将有很多恩赐。

罗马书 5:15-21 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人麽。  ¹⁶因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。¹⁷ 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王麽。¹⁸ 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。¹⁹ 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。²⁰ 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。²¹ 就如罪作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。(修订标准版)

因此，律法被推介以增加罪过，以使那些寻求上帝者能够明显地理解根据上帝的爱对事务的管制。不过，以色列并不顺从。一个人顺从很多人将得义，即通过正义作王的恩典叫人因被涂油的耶稣得永生(罗马书5:20-21).

那些在基督里的将不被判罪。

罗马书 8:1  如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。(修订标准版)

因此，律法的义成在我们那些根据灵做事的人身上。

罗马书 8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。(修订标准版)

灵指导脑依照它的目的。

罗马书 8:5-6因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。⁶ 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。(修订标准版)

头脑集中在肉体者，是对上帝有敌意；它不服于上帝的律法，而且的确不能服从律法。

罗马书 8:7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。(修订标准版)

因此，肉欲和未信教的脑是由它拒绝遵守上帝的律法来确定的。指恩赐已消除律法的论点是未信教者想法。整个恩赐－律法的争论鉴定了那些顺从上帝者和那些不顺从上帝者。 有关的分配不是‘如果’而是‘如何’守律法。勿让人在饮食或节日、新月或安息日(歌罗西书2:16-17)方面审判你. 他们是即将到来的影子，但其本质属于基督。基督因此在上帝的指示下交给律法，并是中介和律法的目的。故此，律法的一切都不能废去，一直至所有都得成全，例如在千年结束时将地球归还给律法然后给上帝。这就是为什么基督在他返回时恢复所有的圣日，新月和安息日(以赛亚书66:23;撒迦利亚14:16-19)。若他需要这些东西在千年内被遵守，那它们在任何时修对选民却都是有束缚的。

将基督从死里兴起的他之灵，住在基督徒内，通过住在个人里的灵赋予生命。

罗马书 8:11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。(修订标准版)

所有由上帝的灵所率领者都是上帝的儿子。(罗马书8:14).

罗马书 8:12-14 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。   ¹³你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。¹⁴ 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。 (修订标准版)

而这是上帝的恩赐。律法是通过摩西所给；恩赐和真理透过耶稣基督而得。

约翰福音 1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。(修订标准版)

因此我们呼叫阿爸或父，发展相同的儿子关系（罗马书8:15)如同赋予我们的兄弟耶稣基督的。

罗马书 8:15-16你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。¹⁶圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。(修订标准版)

律法本身不提供义。一个人是通过对耶稣基督的信仰而称义。

加拉太书 2:16 既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。(修订标准版)

他们是因信上帝的儿子而活。

加拉太书 2:20-21 我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。  ²¹ 我不废掉神的恩。义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。(修订标准版)

(也见文章律法经文或MMT的作用 (No. 104).)

通过律法，我们向律法而死但我们可能向神而活。

加拉太书 2:19我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。 (修订标准版)

不过，我们并未因守法而废掉上帝的恩惠，因为我们不是通过律法得义 (加拉太书2:21)。我们守律法因为灵指示我们这么做，而律法是从上帝的真正天性而出；如基督一样，我们分享并带着上帝的性情(彼得后书1:4), as is Christ.

彼得后书 1:4因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。(修订标准版)

我们不为律法所救，而是为耶稣基督的恩赐所救。

使徒行传 15:11 我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。 (修订标准版)

罪不能支配选民，国为他们不在律法下，而是在上帝的恩典下并是他的奴仆。

罗马书 6:14-15罪必不能作你们的主。因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。    ¹⁵这却怎麽样呢。我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麽。断乎不可。(修订标准版)

无论如何，我们不因违法而犯罪，因为我们是上帝的奴仆，是正义而无罪的，从心里顺从我们所忠于的教导典范。

罗马书 6:17-18 感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。¹⁸你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。 (修订标准版)

过去我们因犯罪而死，现在我们因恩典而与基督一同活过来。

以弗所书 2:5 …当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）(修订标准版)

我们被兴起并与基督一同坐在天上，以便在未来的世代中上帝通过耶稣基督向我们显示他的恩惠和仁慈的广度和丰富。

以弗所书 2:6-7他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，⁷要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。 (修订标准版)

国为通过恩赐我们已得救。这不是个人的所为；它是上帝所赐的，非因为行为，所以没有人可以自夸。

以弗所书 2:8-9 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。⁹ 也不是出于行为，免得有人自夸。(修订标准版)

因此，我们通过恩赐上帝的灵守法。

律法下的义务

守法的义务是不断进行的，它不会逝去或改变，如我们所见(马太福音5:18;路加福音16:17). 犹太人在基督时代未正确地遵守它 (约翰福音7:19),因传统而改变 (马太福音15:2-3,6;马可福音7:3,5,8-9,13).

马太福音 15:2-6 你的门徒为什么犯古人的遗传呢。因为吃饭的时候，他们不洗手。³ 耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢。⁴ 神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。⁵ 你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。⁶他就可以不孝敬父母。这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。(修订标准版)

马可神音7:3-13 （原来法利赛人，和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭。⁴ 从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯，罐，铜器，等物）。⁵ 法利赛人和文士问他说，你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢。⁶ 耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的豫言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。⁷  他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。⁸你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。  ⁹又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。¹⁰ 摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。¹¹ 你们倒说，人若对父母说，我所当奉献给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就是供献的意思）¹² 以后你们就不容他再奉养父母。¹³ 这就是你们承受遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。(修订标准版)

律法被当时的犹太教师改变为一项负担轭试探神 (见文律法经文或MMT的作用。 (No. 104)).

使徒行传 15:10  现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢。(修订标准版)

从以上看来，有不断的意义遵守上帝的诫命。它们是未毁的并不会死去，一直到关系到人类存在的时代之终止。

基督徒为何守法

基督徒是因恩赐而非律法而得救。那他们为何自明而又遵守律法呢？这是因为上帝的律法是从他天性的持久良善而出。上帝的律法从上帝的天性发出，因此，它永远 不变，如上帝本身的不可改变，在本质上良善为根本良善的中心。基督在马可福音10:18中说, “为何称我是良善的，只有神是良善的”,或“为何问我什么是良善？只有一位是善的。若你要进入永生就得守诫命”(马太福音19:17)。上帝的良善领导我们每个人进朝向悔改。

罗马书 2:4 还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢。(修订标准版)

上帝的本质是不可改变的良善。天上万军分享他的天性。因此，他们成在神圣的天质和良善方面成为不变。因这样，基督在昨天、今天和直至永远都是一样的。

希伯来书 13:8 耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的(修订标准版)

通过分享圣质（彼得后书1:4),选民成为神圣迈基洗德祭司的一部分，即不可更换或长久不变。

希伯来书 7:24 这位既是永远长存的，他祭司的职任，就长久不更换。 (修订标准版)

也通过这样，选民永远在他们的祭司职分中，被赎回为王和祭司；并将在地球上统治(启示录4). 这是千年预言。

基督能够拯救所有那些通过他接近上帝的人(见希伯来书7:25, 马歇尔的希腊－英文对照圣经)。不过，基督不是崇拜的对象，或是以意旨发出指令的上帝。

希伯来书 7:25 凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。(修订标准版)

上帝的律法是通过信仰而非行为来求的。

罗马书 9:32这是什么缘故呢。是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。(修订标准版)

我们有新的约，主在这约中将他的律法确立在我们的脑中并写在我们心中。他是我们的上帝，我们是他的仆人，崇拜他，在我们内在的本性中守他的法 (希伯来书 8:10-13).

外在的标志算不得什么。作为基督徒和灵的以色列的成员，净化我们的是在我们心中守神的诫命(歌林多前书7:19)。

歌林多前书 7:19受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。只要守神的诫命就是了。 (修订标准版)

守上帝的诫命者是使龙发怒者，并在迫害中被确认。

启示录 12:17 龙向妇人发怒，去与他其馀的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。 (修订标准版)

这些是守上帝诫命并忍耐的圣徒。

启示录 14:12圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。(修订标准版)

这些圣徒守上帝的诫命和耶稣的真道。忍耐的需要来自不断通过寻求打击唯一真神的主权(约翰福音17:3;约翰一书5:20)和其诫命完整性的神学来破坏上帝的诫命之目的和力量。安息日只是基中一个被攻击为已被恩赐－律法论战消除的诫命。对经文的最不寻常无逻辑和误解是由自称为基督徒者所提出，他们的推论显示对上帝诫命的敌意。他们从这方面显示了他们思想的未信教本质之世俗基础。选民已因为他们无法承认这虚假理由而被迫害。因为他们继续守上帝的诫命和他的儿子，耶稣的真道，他们受到了迫害。

三位一体神的假系统是被建立为这恩赐－律法错误的先驱。最后日子中选民的变节是环绕在律法上。罪人实际上是违法(anomias)的人。这意味着无律法。因此，违法者企图消除法律的引入。他将本身置于所有属于上帝之上。他坐在上帝的殿内，而我们是殿的一部分。

歌林多前书 3:17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。 (修订标准版)

这时被译为殿的字是naos. 马歇尔将这经文译为:

任何人若亵渎神的殿，神将玷污这个人；因为这神圣的殿，就是你。

当保罗写信给帖撒罗尼迦时，违法的神秘已在运作。

帖 撒 罗尼 迦 後 書  2:7-10  因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。⁸那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。⁹ 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，¹⁰ 并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因为他们不领受真理的心，使他们得救。 (修订标准版)

因此，撒旦的活动目的是要在神殿中建立一个系统，以便用一个寻求消除上帝律法及尽可能甚至可蒙骗真实选民的系统来亵渎它。真理的爱是有必要的，以便在这问题上拯救选民。选民得整个教会时期与这种欺骗形式搏斗，一直到弥赛亚的到来。

有一项争论在整个教会时期中持续，它已蒙羞和受迫害，那就是形态论－三位一体论或三位一位神性争论，以及无可避免地随它而之而来的恩赐－律法论战。这项争论在约翰一书中可见，来自作为早期的三位一体形式的形态论；它最终形成了三位一体。这错误的其他结果在歌罗西和加拉太及以弗所中可见。受真理是选民的标志。那些不拒绝这论点以及不守上帝诫命者将被上帝所拒绝。这过程在最后的日子里和在老底嘉和撒狄教会中是最明显和严厉的。这两个教会受到拒绝，只有少数个人得救。

也见文章:

律法中的区别(No. 96)

我们非因良好的行为而得救(No. 189)

爱和律法的结构(No. 200)

雅各的使徒书 (No. 279)