节期和拯救计划导言
上帝的计划和目的，是由在圣经中被列为条例的节期结构和次序所显示。现代基督教不遵守这些节期，结果失却方向和对圣经计划的理解。现代教会忽视圣经－犹太基督教的基础－所显示，即已在创世纪中的创造描绘中确立、而且是由上帝给予摩西和他的仆人先知们的指令。这些律法详述信仰的行为，并清楚指示他的节期。假设一个宗教团体宣称它从经文或基督获得职权，那在律法的概念、因果关系和涉及处理或改变这些指令的连贯性方面将出现严重的哲学窘境。
我们已探讨了废除律法的概念(参考文章 律法差别 (No. 96) 和上帝的政府(No. 174)) ，看来它与律法的一个特别部分有关。我们也从对死海古卷的研究中看到，保罗所提及的律法的主体看来是传统或口头律法的一个特别部分，它关系到有关食物的处理、仪式净洗和准备的条例。这称为律法的作用或MMT (参考文章律法经文的作用-或MMT(No. 104)). 第一世纪的法利赛人和其他宗派主义犹太教的条例不但各异，而且令人生厌。对犹太系统的抗拒通常非属于宗教性质而纯粹是反犹太主义的。
犹太人歪曲了节期和安息日，并受基督所谴责。
马可福音 7:6-9民7:6耶稣说、以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言、是不错的、如经上说、『这百姓用嘴唇尊敬我、心却远离我。7:7他们将人的吩咐、当作道理教导人、所以拜我也是枉然。』 7:8你们是离弃神的诫命、拘守人的遗传。7:9又说、你们诚然是废弃神的诫命、要守自己的遗传。(修订标准版)
这经文是引述自以赛亚书 29:13.
以赛亚书 29:13-16 29:13主说、因为这百姓亲近我、用嘴唇尊敬我、心却远离我．他们敬畏我、不过是领受人的吩咐。29:14所以我在姓中要行奇妙的事、就是奇妙又奇妙的事．他们智慧人的智慧、必然消灭、聪明人的聪明、必然隐藏。29:15祸哉、那些向耶和华深藏谋略的、又在暗中行事、说、谁看见我们呢．谁知道我们呢。29:16你们把事颠倒了．岂可看窑匠如泥么．被制作的物岂可论制作物的说、他没有制作我。或是被创造的物论造物的说、他没有聪明。(修订标准版)
如主对先知们所揭露，对上帝的畏惧转为与律法相反的传统。如圣经(No. 164)一文所显示，基督和使徒们所指的经文是旧约(马太福音 21:42; 22:29; 26:54,56; 马可福音 12:24; 14:49; 路加福音 24:27,32,45; 约翰福音 5:39; 使徒行传 17:2,11; 18:24,28; 罗马书 1:2; 等等). 所有圣经都是上帝所默示的，有益于教训、督责，使人归正，教导人学义。使上帝的人得以完全，预备行各样的善事(提摩太后书. 3:16). 经文必须成全而且不可废(马可福音 14:19; 约翰福音 10:35).
法利赛人破坏了经文，教导人类的规则。这包括上帝的安息日。如我们从上面所看到，基督谴责他们。这并未除去圣日。它意味着基督不赞同法利赛犹太教遵守它们的方式。基督本身根据所应做的守这些圣日。他叫选民不要跟随文士和法利赛人。
马太福音 5:17-20 5:17莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。5:18我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。5:19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的．但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。 5:20我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。(修订标准版)
基督提及法利赛人并谴责他们(马太福音 23:1-39). 他遵守节期，如他们全部所作。他们他们坐在摩西的座位。他们必须顺从，一直到他们的权威从教会的基础被除去为止。基督在马太福音 23 中对犹大而非对教会说话。法利赛人的权威被除去，但这并未除去上帝的律法。
从出埃及记至申命记，管制节期的律法在摩西五书中的四个次序中出现。第一个次序是在出埃及记多章中发现。出埃及记 20处理十诫，它在申命记5中重复。出埃及记 21处理婚姻和家族以及家庭的责任，它扩大了这些诫命在各种社会中的结构。出埃及记 22处理诫命下财产权益和职责的范围。出埃及记 23 处理假见证和以貌取人，以及十诫的延伸。出埃及记 23:10及其后提及第四诫，并扩大它以显示它在社会结构中的运用。它不但只关系到周，也涉及五十年节和安息日系统。出埃及记 12处理逾越节(比较文章上帝的律法(No. L1) 以及律法系列的有关文章(Nos. 252-263).
出埃及记 23:10-33 23:10六年你要耕种田地、收藏土产、23:11只是第七年、要叫地歇息、不耕不种、使你民中的穷人有吃的、他们所剩下的、野兽可以吃．你的葡萄园和橄榄园、也要照样办理。23:12六日你要作工、第七日要安息、使牛、驴可以歇息、并使你婢女的儿子和寄居的、都可以舒畅。
它延伸至6年和至6天，因为它们是“节期”。6天和安息时期的字关系到守安息，一周或七年时期。这七年时期在出埃及记23中是在周之前，以使五十年节系统分开为安息日。
23:13凡我对你们说的话、你们要谨守．别神的名、你不可提、也不可从你口中传说。 23:14一年三次、你要向我守节。23:15你要守除酵节、照我所吩咐你的、在亚笔月内所定的日期、吃无酵饼七天．谁也不可空手朝见我、因为你是这月出了埃及。23:16又要守收割节、所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物．并在年底收藏、要守收藏节。23:17一切的男丁、要一年三次朝见主耶和华。
这不是我们是否要去那里的问题。每名在二十岁以上的男人(在士兵方面，因为以色列的圣会实际上是一支军队)都合格进入军事服务，而这结构确切是作为上帝的军队对抗其余世界。每个人得每年三次在节期上出现，因为这与拯救计划以及上帝与世界的活动和交互作用有关。因此，作为上帝的部队，教会承负了所有放在以色列圣会身上的职责。这些是有束缚性的。
18 “不可将我祭牲的血、和有酵的饼、一同献上、也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。
我们得在节期开始时献上我们的祭品，而且我们不被允许让这些祭品保留到早上。节期的肥肉得被分发，以使穷人能够在节期中有得吃食。这在三个节期中发生。这是为何我们的收藏仪式是在节期的第一晚。参考文章收藏节(No. 139)。
23:19地里首先初熟之物、要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。23:20看哪、我差遣使者在你前面、在路上保护你、领你到我所预备的地方去。23:21他是奉我名来的、你们要在他面前谨慎、听从他的话、不可惹他、〔惹或作违背〕因为他必不赦免你们的过犯。
因此，永生神的名字是在这名天使上。这名带以色列人走过旷野的天使是耶稣基督。
23:22你若实在听从他的话、照着我一切所说的去行、我就向你的仇敌作仇敌、向你的敌人作敌人。23:23 我的使者要在你前面行、领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去．我必将他们剪除。23:24 你不可跪拜他们的神、不可事奉他、也不可效法他们的行为、却要把神像尽行拆毁、打碎他们的柱像。23:25你们要事奉耶和华你们的神、他必赐福与你的粮、与你的水、也必从你们中间除去疾病。23:26你境内必没有坠胎的、不生产的、我要使你满了你年日的数目。23:27凡你所到的地方、我要使那里的众民、在你面前惊骇、扰乱、又要使你一切仇敌、转背逃跑。23:28 我要打发黄蜂飞在你前面、把希未人、迦南人、赫人、撵出去。23:29 我不在一年之内、将他们从你面前撵出去、恐怕地成为荒凉、野地的兽多起来害你。23:30我要渐渐的将他们从你面前撵出去、等到你的人数加多、承受那地为业。23:31我要定你的境界、从红海直到非利士海、又从旷野直到大河．我要将那地的居民交在你手中、你要将他们从你面前撵出去。23:32 不可和他们并他们的神立约。 23:33他们不可住在你的地上、恐怕他们使你得罪我．你若事奉他们的神、这必成为你的网罗。(修订标准版)
上帝派遣他的约的天使带以色列人走过旷野到他们的继承地。顺从所给予的这些律法是拯救系统的一部分。拯救不是透过律法而是通过恩典，而顺从上帝和他的系统是拯救程序的一部分(参考文章 恩赐拯救和律法之间的关系(No. 82)).
因此，这些诫命被延伸至生活的系统。人民遵守的圣日或安息日必须是从上帝的律法而来。安息日和三个节期的时期被列出。追随另一个圣日系统而非圣经所列下的系统等于偶像崇拜。这是它严重的程度。若我们不遵守赎罪日和节期以及在这些日子前往工作，我们是在追随这世界的神。无法遵守这些节期有如崇拜异神，就有如我们在这些节期里事奉另一个神一样。基督的羊顺从他的声音并跟随他。
约翰福音 10:27-30 10:27我的羊听我的声音、我也认识他们、他们也跟着我。10:28我又赐给他们永生．他们永不灭亡、谁也不能从我手里把他们夺去。10:29我父把羊赐给我、他比万有都大．谁也不能从我父手里把他们夺去。10:30我与父原为一。 (修订标准版)
这是为何教会遵守这些完整的系统两千年的原因，追随基督的声音。他们因这顺从而被迫害和杀死(参考文章第四诫在史上守安息日上帝教会中的角色（No. 170) 和守安息日教会的一般分布(No. 122))。
教会在其史上很早时期已被破坏。一些诺斯替教徒企图通过使旧约中的上帝与基督分离，忽视新约的一些部分以避免旧约的指示。现代基督教将保罗的教导曲解为消除律法的需要。这达到相同的效果，但却将不连贯引入圣经结构和计划的解释以及邪恶问题的解释；诺斯替教派寻求对这问题作出解释。
诺斯替派系统实际上已告凯。外面宣称本身为基督教的系统实际上是诺斯替教系统的后继者。这些自称为基督徒的人大部分不是，他们是诺斯替教徒。
节期为律法
圣经节期是在利未记23中发现。这是比出埃及记的延伸更完整的解释。因此，我们看到出埃及记 23延伸出埃及记 20以及利未记23 扩大出埃及记。民数记 15, 28 和 29扩大两者，包括月塑，而申命记5和14中见到进一步的重申和扩大。
创造确立，使天上的光不单可分昼夜，也可作记号、定节令、日子和年岁(创世纪 1:14). 因此，安息日和收获系统是设在天上系统中。北半球和南半球的两个收获月表示收获月。节期和律法是设于创造中。神圣的历法从一开始就已确立(参考文章上帝的历法(No. 156)).
这些节期是由耶和华交给摩西。 它们原应被宣布为神圣的集会。它们是主的节期，而他称它们为我的节期(利未记 23:2). 他们在利未记23和历代志下2：4中被指为主的节期。你的节期一词也在民数记 15:3和29:39中用到。他们的节期在以赛亚书 1:14和5:12中被负面使用，如下。这些节期因此非源自俗世或世俗的。在论理上，他们不能被改变或遗弃，除非它们所代表的拯救计划已被改变或遗弃。
基于上帝在执行他们的创造计划方面的不变本质，这项争论是荒谬的。有主张说以赛亚书 1，特别是1:14中有关主谓他憎恶月塑和指定节期的提示以某种形式废除了这些节期。这些章文指向在节期中所发现的背教行动，而主不会容忍这种态度，但他不能(希伯来文Yakol)废掉节期本身(以赛亚书 1:13)。
以赛亚书 1:13-14 你们不要再献虚浮的供物．香品是我所憎恶的．月朔、和安息日、并宣召的大会、也是我所憎恶的．作罪孽、又守严肃会、我也不能容忍。14 你们的月朔、和节期、我心里恨恶、我都以为麻烦．我担当、便不耐烦。 (英王钦定本)
耶和华或存在的天使不能废除在节期中所发现的不公正。他不能废去节期，因为他（耶和华）是以色列的伊罗兴(以西结书 11 (其从属关系尤其见章节7-21)) ，他被给予如节期所反映的计划次序。他是由万军的耶和华所派遣(撒迦利亚书 2:5-13)。
撒迦利亚书 2:5-13 2:5耶和华说、我要作耶路撒冷四围的火城、并要作其中的荣耀。2:6 耶和华说、我从前分散你们在天的四方．原文作犹如天的四风〕现在你们要从北方之地逃回．这是耶和华说的。2:7与巴比伦人同住的锡安民哪、应当逃脱。2:8万军之耶和华说、在显出荣耀之后、差遣我去惩罚那掳掠你们的列国．摸你们的、就是摸他眼中的瞳人。2:9看哪、我〔或作他〕要向他们抡手、他们就必作服事他们之人的掳物、你们便知道万军之耶和华差遣我了。
这是耶和华通过以西结对以色列说话。他是说万军的耶和华（(耶和华) 差遣我来。
2:10锡安城阿、应当欢乐歌唱、因为我来要住在你中间．这是耶和华说的。2:11那时、必有许多国归附主、作他我的子民．我要住在你中间、你就知道万军之主差遣我到你那里去了。2:12主必收回犹大作他圣地的分、也必再拣选耶路撒冷。2:13凡有血气的、都当在主面前静默无声．因为他兴起、从圣所出来了。(修订标准版)
万军的耶和差遣耶和华（以色列的）, 修订标准版在此译为主 ，到以色列，以使多国人民能够在最后的日子加入他们到以色列。
万军的耶和华是主，即是他的主 (诗篇 110:1)。
诗篇110:1 〔大卫的诗。〕耶和华对我主说、你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。(修订标准版)
他是他的伊罗兴 (弥迦书 5:2-4).
弥迦书5:2-4 5:2伯利恒以法他阿、你在犹大诸城中为小、将来必有一位从你那里出来、在以色列中为我作掌权的．他的根源从亘古、从太初就有。 5:3耶和华必将以色列人交付敌人、直等那生产的妇人生下子来．那时掌权者〔原文作他〕其余的弟兄必归到以色列人那里。 5:4他必起来、倚靠耶和华的大能、并耶和华他神之名的威严、牧养他的羊群．他们要安然居住．因为他必日见尊大、直到地极。(修订标准版)
他是涂油他为伊罗兴的伊罗兴(诗篇45: 6-7,在希伯来书 1:8-9重述，特指向基督)。
希伯来书 1:7-9 1:7论到使者、又说、『 神以风为使者、以火焰为仆役。』1:8论到子却说、『神阿、你的宝座是永永远远的、你的国权是正直的。1:9你喜爱公义、恨恶罪恶．所以 神、就是你的 神、用喜乐油膏你、胜过膏你的同伴。』 (修订标准版)
因此，圣日是父神，即耶稣基督的神给予他对人类作出的直接指令。因此，没有力量可以改变这些节期或律法。基督的力量关系到在圣灵中守律法的力量 ，因此，是通过恩典。基督守所有安息日、月塑和节期。使徒教会也守安息日、月塑和节期(歌罗西书 2:16)，如教会在过去两千年所作一样(见以上文章). 千禧年中的万民也将守这些安息日、月塑和节期 (以赛亚书 66 23; 撒迦利亚书 14:16-19)。
弥赛亚的确是上帝收获的主要和基本部分，如便逾越节和麦穗节所描绘，他先存为以色列的伊罗兴，从属于他的伊罗兴，即伊罗亚。他是以这身分将律法交给摩西以及与他面对面说话。摩西并未与上帝（作为伊罗亚（阿拉）或狄安的父)，如约翰明白地说没有人曾(约翰福音 1:18)见过上帝(ton Theon)。它是这些被称为存在的天使或大策士的天使伊罗兴 (以赛亚书 9:6 LXX).
因此，这些节期是由上帝交给基督，而基督在他的选民以及最终在全民中为千禧年结构维持和执行这些结构。基督在昨天、今天和明天都是一样的(希伯来书 13:8). 上帝是永恒的(马拉基书3:6;雅各书1:17). 两者都不变，因此，如律法所提供、他们坚持为人类的圣日也不变。
主张废除节期的早期神学争论
以赛亚书 1:14中的提示通过被用来证明迦勒底的复活节和十二月冬至节与圣经的条例相反。确实，使徒行传 12:4的英王钦定版被刻意误译为复活节而非逾越节。
使徒行传 12:4 希律拿了彼得收在监里、交付四班兵丁看守、每班四个人、意思要在复活节后、把他提出来、当着百姓办他。(英王钦定本)
使徒行传 12:4 4希律拿了彼得收在监里、交付四班兵丁看守、每班四个人、意思要在逾越节后、把他提出来、当着百姓办他。(修订标准版)
指基督将允许教会以异教节期取代拯救计划的节期，而在这些节期又是在上帝的指令下由他制定的，似是反常和谬误的。特士良在与马西翁争论安息日课题时犯了这错误。他不了解弥赛亚也是伊罗兴或旧约中耶和华的天使，假设他们是个别的个体，并指旧约中的耶和华和新约中的耶稣憎恶安息日。用以上旧约以赛亚书对基督作出的推理是：
… 即使非作为犹太人的基督，他[即新经名的基督]对犹太人最严肃的日子展示了憎恶，他只是在表面上追随创造者，作为他的基督[弥赛亚],在他憎恶安息日方面；因他通过以赛亚的口说: ‘我心里憎恶你的月塑和你的安息日’ (巴克乔奇在从安息日至星期日– 早期基督教守星期日兴起的历史研究, 罗马教皇格利高里大学出版社，罗马, 1977引述驳马西翁1, 1, 前尼西亚教父, 卷 III, 页271; (但这项提示只是针对这篇作品的开始)).
巴克乔奇的意见是，特士良的在书1, 2, 4和5中的争论显示，与马西翁所教导的相反，旧约中的神所教导的守安息日类型和基督的是一样的。新旧约所教导的一致。两者皆源自同一个上帝，即是两个天道的上帝。不过，在争论一致性方面，他将安息日减至一个上帝一直以来都憎恶的制度(巴克乔奇, 如上, 页187, 脚注 61).
特士良从加拉太书和他处宣称，并相当错误地指上帝憎恶安息日和节期，他争论说：
‘你们谨守日子、月分、节期、年分。’ [迦拉太书 4:10] – 安息日，我想，以及‘预备’’ [前尼西亚教父将’Coenas puras’译为：’或是约翰福音19.31的 [paraskeuai或预备]’; 见’逾越节’以取得这课题的说明]以及禁食，以及‘节日’ [也是约翰福音19:31?]. 甚至是这些的停止，不低于割礼，是由创造者的法令所指定的,他通过以赛亚说, ‘你们的月塑、安息日和节期，我不能容忍； 而你们的节日我不能容忍；你们的禁食和节期，以及仪式，我心里厌恶。’ [以赛亚书 1:13,14]; 也通过阿摩西书, ‘我憎恨、我厌恶你们的节期，我也不喜悦你人的严肃会[阿摩西书 5:21];以及何西亚书, 我也必使他的宴乐、节期、月朔、安息日、并他的一切大会、都止息了’ [何西亚书 2:11]. 你问他是否会毁灭他本身所设立的制度？是的，胜于任何其他者。或若另一个毁灭它们，他只是在协助达到创造者的目的，除去甚至是他也谴责的。但这不是讨论创造者为何废除他本身律法的地方。我们证明他有意废除律法已足够了，以确认这名使徒未作出任何有损创造者决定。, 因为这废除本身是出自创造者的。
特士良显示，马西翁可首先被称为异端者，因他分开福音和律法(驳马西翁, 如上, 章XXI,页286)。奇特的，马西翁派异端的这观点受到今日基督教的广用，以证明废除律法，包括崇拜和节期，特别是安息日的需要方面是正当之举；这观念在哲理上是站不住脚的(参考文章 律法的差别(No. 96) 以及律法经文的作用-或MMT (No. 104))。从阅读特土良可清楚看到他不理解这些在以赛亚书, 阿摩西书和何西亚书中的声明背后之真正问题。在这些经文中，以色列和犹太所采用的节日被视为已被污染。它的缺乏公正和正义(阿摩西书 5:24) 是问题，即使草率阅读这些经文也显然可见。
特士良的基督教在他的时代受到密特拉神和其他太阳信仰的深远影响，使他不能正确地理解拯救计划或宇宙论的计划。确实，特士良在他皈依大约十年后成为孟他努力教派的领袖。这是由罗马教会的颓废所促成。但以理书7中的号角，即启示录中所提及的十角王国将”折磨至高者的圣民、必想改变节期、和律法” (但以理书 7:25) ，是重要的.
但以理拒绝改变节期和律法的能力为合法的概念，而且从上帝的天性发出的律法概念方面看来，在逻辑上是荒谬的。改变节期和律法被视为最终将控制世界，并在弥赛亚返回时被毁灭的假世界宗教和政治系统的标志。在处理律法的整个问题方面，应记取最后的话是罪就是违背律法(约翰一书3:4)，而这关系对邪恶问题的是主要的。
这整个结构旨在消除希伯来人的律法以及希伯来人的上帝，使他们能够确立基督为个别的神，有个别的系统，并使他罗马化。他们要使耶稣基督成为一个罗马神，这是他们所要的。
节期为原有信仰之一部分
这些节期，从每周安息日至收获节和赎罪日，对主在处理人类活动的次序和重要性方面都具有特别意义。主张上帝将废除节期如主张他将放弃人类的救赎。这将意味着逾越羔羊没有赎罪献祭的意义，而以色列第一世纪社会所等待的亚伦的弥赛亚是无目的的(有关解释请参考文章逾越节(No. 98)). 羔羊是在逾越节牺牲，或他不是弥赛亚。每日都有献祭。因此，在不对日子献祭的羔羊不是逾越节的羔羊。这争论关系到尼散月14日的次序以及磨难和复活的定时(No. 159).
我们从律法的差别 (No. 96) 一文中看到革新无法恢复一度传递给圣徒的原有宗教(犹大书 3), 而他们当时被圣令和干预行动阻止确立圣日。
圣日和安息日是刻意被非难。这是上帝本身通过先知们作出的。上帝通过先知阿摩西说话，将最后日子的以色列比作夏季的果子(阿摩西书8:1ff.)。无法顺从上帝是主要的因素。无法顺从上帝的惩罚是安息日和节期将变为哀悼. 这将由渴求听到耶和华（耶和华）的话追随 (阿摩西书 8:11-14). 由于无法理解唯一真神的天性(约翰福音 17:3; 1约翰福音 5:20)人们受到惩罚(何西阿书8:5-9). 即使是魔鬼也知道上帝是独一的而且颤抖(雅各书2:19). 上帝律法的大事是为以色列而写，它们将他们计为陌生人，因为他们违背了第一诫命以及在崇拜中增生罪恶（何西阿书8:11-12 见对照圣经).
申命记12:8-14中所提及的节期和献祭之间的连系与献祭和每周安息日之间的 连系一同被废除。一个人不能在不应用相同概念看待律法的所有其他方面，包括安息日的情况下将圣历及节期和献祭律法连系起来。上帝的政府的所有系统不受制于献祭系统，包括 安息日和圣日系统。当基督完成献祭时，它未消除它；他一次过完成它。因此供奉已呈献，但这些日子仍被遵守。这些献祭在神殿进行时，有二十四班次的祭司在节期中值勤。当这些祭司被分组而只有一班值勤时，人民中的相同班次为这日常献祭在家值勤。他们在家进行祈祷和供奉 (例如研读圣经),而这是在古代的犹大中。
当这些献祭完成时，这些人仍在祈祷和研读圣经，即献祭系统的一部分。只有基督一次过被献祭。我们仍得祈祷和研读圣经作每日献祭和安息日和圣日献祭。作为逾越节的羔羊，基督一次过作出从逾越节至每周安息日和圣日、节期和月塑的献祭。我们都得值勤。
逾越节是于在西奈山交予律法之前被推介。T
在基督教中选民的推介直至全体复活的整个程序是在圣日次序中断言。它们不能被废，一直到最后的大日为止。每个节日代表仍在不断显露的上帝计划进行中之部分。从收获系统的定义，它们仍存在和在展露中。律法是即将到来东西的影子(希伯来书 10:1). 影子显示事实；它未从它移除。影子明确系于献祭(希伯来书 10:1-10)而非节日。
天主教和新教教会都仍理解得遵守早期的节日。他们拒绝有异教复活节系统以及从复活节起错误计算圣灵降临节的逾越节。无论如何，他们不争论它们的必要性。因为他们错误理解上帝王国的学说以及否定千禧年实体复兴，以及第二次复活，他们不了解较后的节日。
圣经指节日中的污点是由那些为赢取巴兰的错误而遗弃本身，并在可拉的叛变中毁灭者所造成(犹大书11-12). 换句话说，他们教导出租并歪曲节日和对律法及证词的理解。在他们里面没有光(以赛亚书 8:20 英王钦定本) 和黎明(修订标准版)。他们两次死去和根除。这些全无灵的人在最后的日子里设立党派(犹大书 19). 可拉的叛变因此是进行中的程序，针对着上帝的道。
态度的整个结构和节日的保存被理解为是在选民身上，那是最重要的。我们（每一个人）都对基督有职责，他的头是上帝，而这些节日是强制施于我们的，不论集会的数目有多少，我们都应遵重它们。这世界将不能被损害，一直到144，000的最后 一名被盖章为止。这已不太远了。144,000的整数将完成，当它已完成或妥当时，终点将至。我们人民的力量将被破，而基督最终将到来。
基督能使选民免于跌倒以及将他们呈现在上帝我们的救世主之前(犹大书 24-25 见马歇尔的对照圣经.修订标准版). 无论如何，在基督体中的分门结党是受允许的，以使拥有真理和上帝的承认者显明出来(歌林多前书11:19). 有关争论加拉太书3:10经文消除节日，显示对创造前的西奈山性质和安息日的无知。饥饿惩罚下节日的复兴对千禧年的开始是一项必要的辅助(撒迦利亚书 14:16-19). 安息日和月塑也将重新确立(以赛亚书 66:20-23).
上帝的教会，包括基督和使徒教会(马太福音 26:17-20; 路加福音 2:41,42; 22:15; 约翰福音 2:13,23; 5:1; 7:10; 10:22; 使徒行传 18:21(英王钦定本); 19:21; 20:6,16; 24:11,17)守这些节日两千年，除了一个第十九世纪的教会未遵守住棚节之外。东方欧洲教会从第十六世纪起使安息日和月塑保持完整。号角在教会的赞美诗中被视为月塑。欧洲守安息日教会无法守诫命，或已落入背教的分子当时已丧失这些节日(参考文章 守安息日教会的一般分布(No. 122) 以及第四诫在史上守安息日主帝的教会中之角色 (No. 170))。
如基督和其他使徒及长老(如爱任纽称呼他们), 保罗也守这些节日，如我们从使徒行传中所见。此外，赎罪日在使徒行传 27:9中被提及为禁食或nesteian, 即是在中东气候循环的改变点。保罗因此不曾，而且的确不能废除上帝的节期。
虽然保罗寻求返回耶路撒冷参与使徒行传 18:21和19:21所提及的节日(见英王钦定本; 对照圣经)被延时了,使徒行传 20:6显示保罗在腓力比守无酵饼节。他然后寻求到耶路撒冷出席圣灵降临节(使徒行传 20:16). 因此腓力比的教会显然守这些节日。欧洲守安息日教会的记录显示，这些节日对他们的崇拜是主要的。宗教裁判所的一项研究显示，这些节日被用为鉴定异教分子的方法(例如C.罗斯,西班牙宗教裁判, 页77及其后)。这些节日至今仍为东欧或泛喀尔巴阡教会所遵守。犹太人和基督徒在驱散中皆守这些节日。
神殿和献祭
这神殿在住棚节和它的献祭之后，当大卫在希布伦而住棚是在希洛时被选为祭殿(历代志下7:12)。然而，这些节日未系于这神殿。
犹太人不让我们相信这是事实。他们设法将它全系于神殿。他们企图使它中央化，因为涉及钱财。将我们所有的什一税全送到任何教会的总部，用的都是同一个论点。他们要集中钱财供应。
主选择锡安山为他的居处(诗篇 132:13-14), 但这项选择因教会在旷野中的徘徊而中止，直至弥赛亚返回为止。
教会得徘徊两千年。这是四十个五十年节。这象征当时在年/日/五十年节寓言中或被视为与约拿神迹有关。教会的分散由在旷野火和云柱下的四十年所预示。这系统是一个明确的指示，即基督将通过选民提示崇拜的中心。这得到在各地点守节日的使徒们所理解。
与耶路撒冷毫无关系的教会分子之间发动了逾越节/复活节纷争，而且，实际上，当这纷争达顶峰时，神殿已被毁灭一个世纪(参考文章 十四日节纷争(No. 277)). 这项争论不曾集中在神殿献祭的存在方面。这项牺牲不曾被视为决定性因素。这些节日不系于神殿。它们是在神殿之前，以及在它之后。只有献祭是神殿的中心。不过，这项献祭也在其他地方发生，即当神殿竖立时以及当神 殿在巴比伦掳禁期间被毁时都有发生(参考文章 上帝的历法(No. 156); 比较 舒勒赫, 犹太人在耶稣基督时代的历史, 卷 II, 页 292-313).
人民的二十四班次与祭司们一起按班值勤，并留在家里作日常祈祷和圣经研读，而他们的代表被安排值班并被派至耶路撒冷(如上, p. 293). 在厄勒芬延的神殿负起了献祭的任务，一直到神殿在大流士二世统治时被建为止。厄勒芬延的神殿过后被攻击行动所摧毁(见毕里查德, 古代近东, 卷 I, 页 278-282). 毕里查德的亚拉姆语书信，由京斯柏翻译，显示在以斯拉记中所提及的对这个帝国所发出的逾越节指令之记录(参考文章约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 13))。
对复兴神殿所作的贡献被提及，如在大流士二世第十四年厄勒芬延神殿被毁事件一样。犹大的总督也对厄勒芬延的祭司施行政策管制。这些经文显示献祭在耶路撒冷被毁期间，以及神殿在耶路撒冷重建时回归耶路撒冷期间从未停止。献祭随着新约以及公元70年耶路撒冷神殿的最后摧毁而终止，但节日在分散中持续。
耶路撒冷的神殿祭司设法减少在利昂多波利斯献祭的效益(舒勒赫,页 146-147). 在安太阿卡斯V尤巴多时代(公元前164-162, 大祭司奥尼亚斯三世的儿子祭司奥尼亚斯四世产往埃及并获得托勒密六世菲罗米多和他的配偶克利奥帕特拉的喜爱。他们给他在赫利奥波利斯的nomos的利昂多波利斯的一间神殿(因此不是在固有的赫利奥波利斯的nomos，而因此是另一个地区),它较早是agria boubastis的神祠。它大约是在三角州孟斐斯北部约二十四公英里（40公里）之地。它是以耶路撒冷神殿的式样建立但较小（见约瑟夫犹太人的战争,书VII, 章10.3, 页 426-432; 比较舒勒赫, 如上, 页146).
正式的犹太神殿崇拜是从公元前160起在那里确立。这间神殿是根据上帝对以赛亚的指示而兴建(以赛亚书 19:19)。上帝为一目的设立这神殿: 显示他的儿子将在埃及，而他将在埃及外召呼他的儿子。那里有一间运作着的神殿，有运作着的献祭系统，而基督不曾从神殿和他的神的通讯中被切断。根据布林格，利昂多波利斯神殿于公元71年在维斯帕先的命令下被关闭(伴读圣经附录81)或根据舒勒赫公元73年(卷 III,页146). 这神殿在歌珊设立，它是在出埃及期间的‘亮光’所在地，以使弥赛亚作为孩童时能够在那里避开希律王受庇护。这些献祭是由上帝通过预言指令的。
离散的犹太人守安息日、月塑和节期(舒勒赫, 卷 III,页144). 贺雷斯的段节(Sat. I 9, 69 GLAJJ I no. 129; 比较舒勒赫，页144)显示月塑被指为hodie tricesima sabbata 或第三十安息日，即第三十天的安息日。在科摩迪安中，tricesima 是月塑的名称(舒勒赫，如上). 在神殿祭司企图将献祭局限于耶路撒冷的同时，离散的犹人全都在举行献祭餐 (比较舒勒赫, 如上).
这些宗肖以同样的方式守节期，但它们有所差别。撒都该教派在这节日周的第一天（即星期日）守麦穗节，并在五十天后的星期天庆祝圣灵降临节。这也在教会中进行。艾赛尼派根据阳历在这节日的最后一天守麦穗节，并限于星期三逾越节-星期二麦穗节(参考文章麦穗献祭(No. 106b); 逾越节(No. 98); 上帝的历法(No. 156) 以及计算俄梅珥至圣灵降临节(No. 173)).
教会在迫害下坚守这些节期两千年。
信仰的核心问题
选民是以他们对唯一真神的认识受审判。通过对上帝的认识，对律法的理解将 川流并确立在个人的脑海和心中。
这问题不在于安息日、或节期、或律法。它是父神是唯一的真神(约翰福音 17:3; 约翰一书 5:20)以及独有他是不朽 (提摩太前书6:16) 的事实。若我们不坚持这真理，我们将从选民群中被移除，并会产生强烈的错觉以及相信谎言(帖撒罗尼迦后书2:11).马歇尔的对照圣经将这经文译为错误的运作使他们相信一个谎言。 他们不能再帮自己。他们已从选民中被移除，而他们的理解也被移除。他们不能理解，即使是他们要看到这错误。
选民的所有理解是以他们与唯一真神的关系以及他们对上帝和他的儿子耶稣基督的认识为前提(约翰福音 17:3; 约翰一书 5:20)。基督扩大律法而成为这信仰的第二个元素，但他不是唯一真神，因此，非崇拜对象。对第一诫命的违反确保这些节日被移除。那些错误者即使想要遵守也不能。上帝将长期干预。例如，上帝或允许二神论的错误，以符合节期的遵守。不过，应注意的是，逾越节未与这项错误同时被正确遵守。一个佳例是全球教会在1960年代守逾越节的例子。当二神论的错误被推介时，逾越节也被改至一个不正确的方位，而申命记16:6－7也不再被遵守。 在三十年内，教会变成了三位一体论。这些节期被改至座谈会；而主的晚餐成为不同和多样的共享。
那些要遵守律法者，节日是上帝计划的必要提醒者。而且，基督在他系统下的强制复兴显示这些节日是需要的，而且对他的追随者确是一项祝福。不过，要成为耶稣基督的追随者，一人人得顺从上帝的诫命。效法耶稣基督需和他一样地生活。当他守赎罪日时，它象征他返回作为弥赛亚王时所将做的。这仍待发生，这地球将通过基督与上帝和解。这些节期显示了这程序。
节期为上帝的印章
这些节期是以次序受到处理。
根据对一个人的律法，在受洗和接受圣灵而后，每周安息日是一个基本要求，以具有被称为上帝的印章之拯救标志。逾越节是第二个展示上帝的律法是在他手中（行动）以及他额头上（脑中）的第二个要求(出埃及记 13:9)。不遵守赎罪日的惩罚是从我们的人民中被移除(参考文章 赎罪 (No. 138))。我们的人民是灵的以色列或教会。
上帝的仆人在前额 (启示录 7:3; 9:4) 和手上(出埃及记 13:9) 有印章。父的名这也由选民带在前额上(启示录 14:1).崇拜的标志(确实，在所有宗教中)是被形容为在前额和手上发现，即使是最后日子中的兽系统(启示录 14:9). 一个人在事奉他的神方面所遵守的圣日，使每个系统分开，并区别管制每个系统的灵的实体。
一个遵守安息日和圣经节期的系统，是基于圣经的。一个遵守太阳日和如冬至的太阳信仰节日，与复活节同是非以圣经为根据的。的确，这种系统可以被看着是与上帝的律法完全对立。圣诞节被公认为一个异教节日，而倡议任何基督协会，即使是对街上的一个普通人而言，都是一个笑话(参考文章 圣诞节和复活节的起源(No. 235)). 实难于想像一个人如何能够建立一个在概念和崇拜方式上与圣经模式离得这么远的系统。由于我们是我们所事奉者的仆人，遵从上帝的道，对信仰是关键的。
我们每个人都有直接职责遵守节期，正如我们有职责遵守安息日和月塑一样。 上帝的系统是明确、直接和在律法之下的。