面包和葡萄酒的意义

面包和葡萄酒的概念是主的晚餐之主要部份。对这象征我们应有充份的理解。洗脚也是主的晚餐的主要部份，并在面包和葡萄酒之前进行（请参阅洗脚的意义(No. 99)一文).我们需要在一些层 面讨论面包和葡萄酒的课题。对面包和葡萄酒的了解有多广泛，我们只能从圣经中的众多段节中作出推论。很多人认为基督的肉体具有意义。例如，用饼和鱼喂养群众。这奇迹涉及了解基督肉体被分裂的意义。我们需要研究及了解的其中一个段节是约翰福音6:22-71.第6章的整篇经文与 所这里所概括的活动有关连。了解这一章，或会使我们了解面包和葡萄酒的意义。

约翰福音6:1-4 1 这事以后 、耶稣渡过加利利海、就是 提比哩亚海。2有许多人、因为看见他在病人身上所行的神迹、就跟随他。 3 耶 稣上了山、和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。(RSV)

约翰提及整个节日为犹太人的逾越节(约翰福音2:13).他在这里说，逾越节，是犹太人的节日。约翰将这短语置入，作为解释经文。他并非指它是犹太人的逾越节餐。他的意思是，逾越节是犹太人的一个节日，而这是不同经文的解释。

约翰福音6:5耶稣举目看见许多人来、就对腓力说、我们从那里买饼叫这些人吃呢？(RSV)

由于基督在为人们做事，他带来了很多跟随者。他表演奇迹。如果我们今天到世上提供免费医药以及治好病人，以及让人们看到奇迹的证迹，他们将跟随我们。这完全不表示因为有很多人跟随，如在印度使出奇迹使人们跟从，即表示他们是基督或属于神的。显现奇迹不单只限于神和耶稣基督。基督显现奇迹，作为给选民的证据。他也要向腓力发问以试验他。

约翰福音6:6-12 6他说这话 、是要试验腓力．他自己原 知道要怎样行。7腓力回答说、就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。8有一个门徒、就是西门彼得的兄弟安得烈、对耶稣说、9在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。10耶稣说、你们叫众人坐下。原来那地方的草多、众人就坐下、数目约有五千。11耶稣拿起饼来、祝谢了、就分给那坐着的人．分鱼也是这样、都随着他们所要的。12他们吃饱了、耶稣对门徒说、把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。 (RSV)

这经文的全文具有精神意义。他说，我不要有糟蹋的，而他在喂五千人。这些数目皆带意义。不可有任何糟蹋，我们较后将看到，因为面包，包括碎片，是耶稣基督肉体的部份，而它们是神赋予基督的。基督在这里对门徒说，你们不要失去任何人，任何这些零碎。这是对布道的一项指令。每个人如有某人离开他们的教会，须作出很多的心灵思索。他们必须探索他们是否已失去他们，或他们是否已辜负耶稣基督的托咐，这是非常严重的问题。他说不可糟蹋任何东西。

约翰福音 6:13 他们便将那 五个大麦饼的零碎、就是众 人吃了剩下的、收拾起来、装满了十二个篮子。(RSV)

篮子的数目是重要的。十二个大麦饼的篮子代表十二个国家分配给十四万四千人的计划已完成。这些篮子中的东西都未被糟蹋。每样东西都完成，在十二个使徒下分配给各部落。

约翰福音6:14众人看见耶稣所行的神迹、就说、这真是那要到世间来的先知。(RSV)

基督在这里行神迹证明他是先知。

约翰福音6:15耶稣既知道众人要来强逼他作王、就独自 又退到山上去了。(RSV)

一旦他们知道先知在这里，将在末日到来的先知弥赛亚在这里，他们要他立即接管在这世界范略内的系统。不过，这不是他到来的原因。他将到来接管系统，但时日未到。而他必须单独前往，因为他的门徒不明白。

约翰福音 6:16-21 16到了 晚上、他的门徒下海边去、 17下了船、要过海往迦百农去。天已经黑了、耶稣还没有来到他们那里。18忽然狂风大作、海就翻腾起来。19 门徒摇橹约行了十里多路、看见耶稣在海面上走、渐渐近了船、他们就害怕。20耶稣对他们说、是我．不要怕。21门徒就喜欢接他上船、船立时到了他们所要去的地方。(RSV)

这经文是重要的。这里有一个比喻。他在有问题时来见他们。他叫他们不要害怕。他们接他上船。这是与老底嘉教会相同的概念，基督在门外敲门。他在他们面对困难时前来，然后他们欣然接他上船，而船立刻到了他们所要去的地方。换句话说，这是一项神迹。这里的字是立即。它在那儿. 基督进来，他们立突然到了他们要去的地方。海出现了问题，。突然间，它完全过去了；并有时间上的脱节，他们马上到达目的地。这是一项神迹，在平常的文献中未提及。它一般上不被视为一项神迹。然而，这是一项神迹，与接受基督进入我们生活的概念一样，接管我们所有的问题。我们大家都在严重的忧伤下被召入教会。我们都被迫入神的王国。大部份时候，当我们被召进时，我们是在生命中一个危急的自我反省阶段被召。即是说，神通过忧伤致使我们悔过。在那时候，我们被带入神的王国，以及在我们的生命中接受基督。这很多时候是在特殊的情况下发生。基督实际上是走在水上，通过所有的困难以趋近我们。于是我们取得圣灵（和拯救），并立即到达我们的目的地。换言之，在我们接受基督后，将立即取得能力成为神的王国的一部份。

约翰福音6:22-24 22第二日 、站在海那边的众人、知道 那里没有别的船、只有一只小船、又知道耶稣没有同他的门徒上船、乃是门徒自己去的．23然而有几只小船从提比哩亚来、靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。24众人见耶稣和门徒都不在那里、就上了船、往迦百农去找耶稣。(RSV)

这段经文反映选民，基督的以及肉体离开但很多人寻找基督及肉体的概念。约翰福音6中的故事似脱节，但其实并非这样。它们被组合在一起是有目的的。

约翰福音6:25-26 25既在 海那边找着了、就对他说、拉比、是几时到这里来的？26耶稣回答说、我实实在在的告诉你们、你们找我、并不是因见了神迹、乃是因吃饼得饱。(RSV)

基督是在说：你跟随我是因为健康/财富的福音。你已吃饱。这对今日的教会而言何其正确。若我们是处于灾祸下，我们在灾祸下跟随基督？这就是所谓的烦扰。

约翰福音6:27 27不要为那 必坏的食物劳力、要为那存到永生的食物劳力、就是人子要赐给你们的．因为人子是父神所印证的。(RSV)

基概念是基督受父神印证。一个人可以问这意思是什么－印证？伴同圣经说犹太人讨论了神的印。例如什么是神圣受祝福神的印？拉比Bibai 说真理，但什么是 真理? 拉比Bon说生活和永久的国王。拉比Chaninah说，… 真理是神 的印证(Lightfoot Babylonian Talmud, Sanhedr., Pitman edn., v. 12,291页 ).这应该 向我们证明三位一体是完全错误的。该经文显示基督是由父神印证。这些拉比了解这印证。这印证是真理，而圣灵是真理的灵。基督是由圣灵印证，这印使他不同。因此他由父神指派为弥赛亚。我们也是以同样的方式受印。

约翰福音6:28-33 28众人问 他说、我们当行甚么、才算作神的工呢。29耶稣回答说、信神所差来的、这就是作　神的工。30他们又说、你行甚么神迹、叫我们看见就信你．你到底作甚么事呢。 31我们的祖宗在旷野吃过吗哪、如经上写着说、『他从天上赐下粮来给他们吃。』 32耶稣说、我实实在在的告诉你们、那从天上来的粮、不是摩西赐给你们的、乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮、就是那从天上降下来赐生命给世界的。(RSV)

重述要点：他们在寻找神迹。他们说“你将行什么神迹让我们看见信你。”我们的祖宗在旷野吃过吗哪、如经上写着说、呛从天上赐下粮来给他们吃。 基督刚给他们食物。他刚以饼和鱼喂他们，他们知道。他们是在对他说“我们的祖宗得到吗哪，这就是你所要做的吗？他们所得的概念是基督给他们行神迹，如喂养以色列的概念。这就是五个大麦饼和两条鱼的意义。然后他们说，你是不是要将我们带出埃及，你是不是要释出我们。他们其实是说你是不是弥赛亚？他回答：我确实地告诉你，摩西赐给你们的不是天上来的粮。他是说那不是天上来的粮。他实际上是说摩西带你出埃及，你取得吗哪，但那不是天上来的粮。我来这里不是要将你从罗马人手中释出。这是众群带有修饰色彩问题的内容：你是否要像摩西在埃及所作一样将我们带出罗马？他实际上说不!

约翰福音6:34-37 34他们说 、主阿、常将这粮赐给我们。35耶稣说、我就是生命的粮．到我这里来的、必定不饿．信我的、永远不渴。36只是我对你们说过、你们已经看见我、还是不信。37凡父所赐给我的人、必到我这里来．到我这里来的、我总不丢弃他。 (RSV)

这里我们回到十二个篮子以及他的指示：“将他全收拾起来，不要有任何糟蹋。“.他们都在十二个篮子内，因为他们将分配给以色列的十二个部族。每一个人－所有的异邦人－将分配给十二个部族。没有任何糟蹋，第37节证实了这点。他们由父神交给基督，到我这里来的，我总不丢弃他。交给基督的人，都不会被他丢弃。

约翰福音6:38 因为我从天 上降下来、不是要按自己的意思行、乃是要按那差我来者的意思行。(RSV)

在第27节中，基督通过圣灵－真理的灵受父神印证。基督是由神印证。三位一体攻击成为基督肉体一部份的理解。它攻击成为基督的一部份以及在神的系统下与基督同受印的理解。从这一点，我们取得有关基督在印证下传授并顺从神的意愿的概念。

约翰神音6:39 差我来者的 意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。(RSV)

这是从五个饼和两条鱼的粹片中看到的，拾起放起篮子的意义。

约翰福音6:40因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。(RSV)

但约翰福音17:3说，永生不单只是基督所有的信仰。说主，主是不够的，因为说主，主每个人不会进入神的王国，只有那些遵行父的意愿者才会进入神的王国。基督清楚这一点(马太福音7:21)。使我们取得永生的，不单只是对基督的信仰。这是永生，使他们认识你，唯一的真神，以及你所派出的耶稣基督。这是永生；我们必须认识唯一的真神，我们必须认识他所派出及印证的基督(从约翰福音6:27).我们必须认识他们，才可取得永生。因此基督在约翰福音6中所说的是，那些见到子并信仰他的，可得永生，并在末日复活，他们在信仰唯一的真神中取得资格(约翰福音17:3).

约翰福音6:41-44 41犹太人 因为耶稣说、我是从天上降下来的粮、就私下议论他．42说、这不是约瑟的儿子耶稣么．他的父母我们岂不认得么．他如今怎么说、我是从天上降下来的呢。43耶稣回答说、你们不要大家议论。44若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的．到我这里来的、在末日我要叫他复活。(RSV)

简单来说，除非我们下定决心，或被指定处于父给予耶稣基督的同样地位，否则我们不能成为耶稣基督肉体面包的一部份。这就是为何众群乘船找他的原因。他们离开了这地位，因为不是每个人可以与基督在一起。这是他们分离的意义。保罗在罗马书8:29-32中发展了选民的概念，谓他 们是被预定的。

罗马书8:29-32 29因为他预 先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子．30预 先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。31既是这样、还有甚么说的呢．神若帮助我们、谁能敌挡我们呢。32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了、岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么。(RSV)

神已决定谁将在王国内。神召我们，将我们交给耶稣基督。然后我们在基督中得义和荣誉。父使每个人被吸引至基督，除非父召我们，我们不能到基督处，我们不能取得理解。即，父吸引我们。有些人听到，要上同样的船。有些人听到及被召，但他们未被选。有很多人未被选。他们听到信息，并觉得有道理，他们说我要得到一些，我要去，但他们被交给世界，使他们的生命在末日得拯救。这是因为他们现在不能进入审判。约翰福音6阐明这次序。我们看到五千人被喂养的神迹，以及结构的神迹，以及船只。这运动－交通－以及拯救，都是交给基督次序的一部份，以便在末日被拯救和复活。

约翰福音6:45在先知书上写着说、『他们都要蒙神的教训。』凡听见父之教训又学习的、就到我这里来。(RSV)

这引证取得以赛亚54:13和耶利米书31:34.

约翰福音6:46这不是说、有人看见过父、惟独从神来的、他看见过父。 (RSV)

见过父的人是灵。人性非属于神的。它被召以便在较后成为神的一部份，并将在较后见到神。从来没有人见过神（约翰福音1:18).没有人见过他，永远没有人可 见到他（提摩太前书6:16).唯有他是不朽的。

约翰福音6:47我实实在在的告诉你们、信的人有永生。  (RSV)

因此，若我们信基督，我们从神取得永生，提摩太前书6:16说，只有神是永生不朽的。神给基督、天使，以及我们永生。

约翰福音6:48-51 48我就是 生命的粮。49你们的祖宗在旷野吃过吗哪、还是死了。 50这是从天上降下来的粮、叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮．人若吃这粮、就必永远活着．我所要赐的粮、就是我的肉、为世人之生命所赐的。(RSV)

因此，基督是说，他的肉就是面包。他的肉是面包，因此我们得食这肉以成为基督的肉体。他的肉体成为肉。我们通过灵吃他的肉，成为他的肉体。这是一个次序。

约翰福音6:52 因此、犹 太人彼此争论说、这个人怎能把他的肉、给我们吃呢。(RSV)

我们可以因为食物律法而想像这些概念。犹太人从物质层面想。他们将这律法完全缩减至物质形式。

约翰福音6:53-54 53耶稣说 、我实实在在的告诉你们、你们若不吃人子的肉、不喝人子的血、就没有生命在你们里面。54吃我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他复活。(RSV)

永生有一些必要条件。首先，我们要有唯一的真神以及他的子耶稣基督。第二，我们要信仰他派来的儿子耶稣基督。第三个条件是，参与圣餐，如天主教徒所称的。我们必须在逾越节吃逾越节祭神的羔羊、耶稣基督的血和肉。故此在永生方面有三个必要因素。如我们不在逾越节的准备餐或Chigigah吃逾越节祭神的羔羊、耶稣基督的血和肉，我们将不能取得永生。这是很明显的；吃我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他复活。

约翰福音6:55-56 55我的肉 真是可吃的、我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人、常在我里面、我也常在他里面。(RSV)

伴同福音在53中对吃和喝有一项有趣的评论[希伯来人用这来表达知识(比喻式的),如在出埃及记24:11.它被置为活着。因此，吃和喝是指脑在操作，接收及在内部消化神的话的真理(cf.申命记8:3；耶利米书15:16;以及以西结书2:8).在我们的主的日子，当没有比这更常用（被指）的惯用语。与他们及我们一样，吃，包含享受的意思，特别是在传道书5:19和  6:2中;因“财富“ 不能吃；而犹太法典实际上谈到吃；(即享受)”弥赛亚的年代“.与其在比喻方面找到任何困难，他们说Hezekiah的日子那么好，弥赛亚不会再回到以色列去;因他们已在Hezekiah的日子里吃掉他 (Lightfoot,从第12册起, pp. 296-297).甚至吃是用在吃 敌人方面，它也包含胜利的享乐。

主的话被指可由听者明白，因他们知道这惯用语，但对圣餐他们却一无所知，因此不可能明白它们。用第47和48节与第53和54节比较，我们我们被指可以看到，信仰基督实际上与吃和喝他一样 (见伴同圣经中对第53节的注解)。

这是取用该概念的隐喻，如依其申述获得良好的理解。不过，相当明显的，从第52节，犹太人看着它，它使他们感到忧虑。他们显然不明白基督在说些什么。它具有更深一层的意思，因他们知道吃弥赛亚的日子是一项概念。基督的话，基本上是在说，我因吃喝概念的用法而是弥赛亚。这措辞不是一般可理解的，它是古代所理解的一项隐喻，否然他们将已有所了解了。

约翰福音6:57永活的父怎样差我来、我又因父活着、照样、吃我肉的人、也要因我活着。(RSV)

这概念使三位一体论变得全然荒谬。由于父派出基督，基督活着因为父，以及在父里面，而父在他里面，因此，我们吃基督，即活在基督以及在父里面。我们成为这个家庭。三位一体论寻求将这切除，将基督的同等地位除去，以及切断与我们的关系。这经文相当清楚显示我们与基督成为父的一部份，我们互相存在对方里面。

约翰福音6:58-60 58这就 是从天上降下来的粮．吃这粮的人、就永远活着、不像你们的祖宗吃过吗哪、还是死了。59这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。 60他的门徒中有好些人听见了、就说、这话甚难、谁能听呢。(RSV)

相当明显的，基至是他的门徒也不明白天上的粮的说法。伴同圣经的论点是，指这理解是一项惯用的说法可轻易获得理解，从经文看来是不正确的。不过，它是文士的理解。从经文的理解中他们应可理解，而基督在这么说时是在说这些经文在他化身时完成。但人们一般上不理解。

约翰福音 6:61-62 61 耶稣 心里知道门徒为这话议论、就对他们说、这话是叫你们厌弃么。〔厌弃原文作跌倒〕62倘或你们看见人子升到他原来所在之处、怎么样呢。(RSV)

换言之：如这使你们大厌弃，那当我走后，升至我原来所在之处，你们将做些什么。如果我回去，如果我离去，如这使你优虑，当我离开后你会做些什么呢？你会怎样生存？

约翰福音6:63叫人活着的乃是灵、肉体是无益的．我对你们所说的话、就是灵、就是生命。(RSV)

这经文是有关圣经是活神谕的概念.神的话，作为圣灵化入这经文。可从三方面看神具灵感力的话。回教视可兰经为没有人类的作者。它是直接由神通过加百利天使口述。现代基督教说圣经是人类所写故事的搜集。我们坚持这经文是神所呼出的。因此，圣经是在神的口述下写成。除了这两点：1)没有人类作者2)只是一本人类的书，有观点认为这话代表神灵的实体化，但神利用使者说出这些话作为口述。这就是为何人们可以读到它，而它对他们而言只是字而已。一些人在皈依前说，“这只是字而已。我读它，而它只是字而已“.当神开启他们的思想而他们接受这灵时，它不再只是字而已。因这圣经是灵，不只是字。这就是基督在这里所说的。他说的话是灵，这就是为何经文不能被破坏，因灵不能被破坏。当它对先知而发时，它成为事实。经文没有破裂，因为它是事实。它是被说出来的。

约翰福音6:64只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道、谁不信他、谁要卖他。(RSV)

他知道神给了他谁。在他取得门徒时，他已知道他们是谁，准将留下，谁将不会留。灵处理这些问题，将这些信息传达给选民。人们知道他们是否是基督肉体的一部份。他们知道他们是否在犯罪。当他们离开及躲在花园时他们知道。

约翰福音6:65耶稣又说、所以我对你们说过、若不是蒙我父的恩赐、没有人能到我这里来。(RSV)

这是为何基督以比喻说话。这是为何圣经被藏在大多数人背后，因为他们不被允许进入审判。只有神才能将人们交给基督。除非神将我们交给耶稣基督，我们不能叫耶稣基督的名。此外，如果我们不明白耶稣基督不是唯一的真神，我们将不会在第一次的复活中。这理解是选民的标志之一。

约翰福音6:66从此他门徒中多有退去的、不再和他同行。(RSV)

这是要点。基督给了这些概念，但他所说的话很难，因此他们退去了。我们被互相给予，以使能使它成功。我们从歌林多书中了解到我们都获得灵，以及我们被放在肉体中，而且我们都有特别的技术。我们每个人都知道我们的强弱点是什么。我们每个人互相补足。每一个人做一些事。每一位选民拥有其他选民缺乏的强点.我们每个人都拥有一门技术，与肉体的其他部份－我们每个人－完善地融合起来。我们当中有些人拥有一些技术。一些人在一些东西方面重复，但一般上，我们完美地配合成为一个机械，而神因某个原因将我们安排在这里。我们是那个肉体。为了使我们可以进入那个肉体，基督得被裂分为面包，被收拾放在篮子里。为了使我们可被放在这肉体里，一个肉体得被分离及收放在篮里。这只是少数，通过灵它变成更大。

约翰福音6:67耶稣就对那十二个门徒说、你们也要去么。(RSV)

记得较早在约翰福音6 中有说， 这十二个人这时不知道他们将得处理这十二个篮子。这十二个装满了的篮子因这十二位门徒作为士师而被提起。他们将作为这十二个装满的篮子的王，然后其他人将失去他们的地位。他们退出。他说“人们也要去么？

约翰福音 6:68西门彼得回 答说、主阿、你有永生之道、我们还归从谁呢。(RSV)

永生之道是真理的灵，圣经是合成物。若人们不根据以赛亚8：20的律法和陈述而言，他们之中没有亮光。因此我们到道出真理的地方，在那里我们是基督肉体的一部份。

约翰福音6:69我们已经信了、又知道你是神的圣者。(RSV)

他未说我相信你是神的一首之一。他说，我相信你是弥赛亚，生神之子或类似的话。

约翰福音6:70耶稣说、我不是拣选了你们十二个门徒么．但你们中间有一个是魔鬼。(RSV)

实际上，其中一人给了他，是要让这人背叛他。他被另外提起这篮子的人取代了。

约翰福音6:71耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的．他本是十二个门徒里的一个、后来要卖耶稣的。(RSV)

篮子和破坏的概念，是面色和吗哪的一部份。它不是一系列不连贯的故事。约翰福音6有一系列串起来的故事，以让我们明白我们是耶稣基督肉体的一部份，而我们通过耶稣基督的干预和圣灵的赋予而得救。它使我们明白有神迹的涉及，以及主的灵是那肉体。即主的灵，真理的灵印证了基督和我们所有人，使我们成为这肉体的一部份。我们成为神的一部份，如基督成为神的部份一样。我们在基督里面活，而基督和父神互相在对方里面活。我们是相互相连的。这就是为什么我们在早上起来，我们以基督的名义向神祈祷，而基督活在我们里面，而神活在我们里面。唯一的三位一体是每个早上，每天的每一分钟，我们与基督同行，在神的意旨下指示我们与神建立直接关系。我们被交给基督以便达成这些结果。我们有工作要做，这些是在我们出世很久前即已设定的。在我们在肚子成形前主已知道我们以及指定我们的工作。耶利米被告知 (耶利米书1:5)未将 你造在腹中、我已得你、你未出母胎、我已分别你为圣．我已派你作列国的先知。

我们被集合在一起工作，我们不知道最终的结果是什么。我们被安置在不同的地方。神把我们放在他所要的地方。它都是向好的，它都将变得明显。在我们不知道发生什么事的时候，有时，黎明到来前似是最黑暗的。

为天使赎罪

吃和喝的概念也在偶像崇拜中实践，因它们是互相关联的。我们从歌林多书中看到关于偶像的崇拜以及献给偶像的食物，以及我们在吃喝中是怎样的；作为天使的伙伴－作为神的儿子、基督的伙伴以及圣坛的伙伴－在灵的结构中喝基督以及共享神。出埃及记和逾越节展示天使的堕落，以及其他埃拉黑姆的被取代。歌林多前书10:21-22说，我们不能喝 主的杯以及魔鬼的杯。我们不能参与主的餐桌和魔鬼的餐桌。我们应否挑起主妒忌？我们是否比他强？当我们吃喝基督的血和肉体时，我们是在吃圣灵的杯和神的律法。我们不能将它与其他任何东西混合。我们不能成为魔鬼系统的一部份。出埃及和逾越节将我们放置在神的结构中，并给我们永生。只有一个面包，即基督的肉体，使我们在分享他这个面包时成为一体。只有一个杯，主的杯。因此我们有第一个出埃及，将我们带出埃及以及建立以色列国，使我们可能建立一个神可以通过他的先知揭开他的计划的地方。

耶利米书 31:31-34 31 耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。32 不像我拉着他们 祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约．我虽作他们的丈夫、他们却背了我的约．这是耶和华说的。33耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们的神、他们要作我的子民。 34 他们各人不再教导自己的邻舍、和自己的弟兄、说、你该认识耶和华．因为他们从最小的、到至大的、都必认识我．我要赦免他们的罪孽、不再记念他们的罪恶．这是耶和华说的。(RSV)

耶利米在预告有关的约。这整个过程有祭血的约。其象征来自希伯来书8:3-6.

希伯来书 8:3-6 3凡大祭司 都是为献礼物和祭物设立的．所以这位大祭司也必须有所献的。4他若在地上、必不得为祭司、因为已经有照律法献礼物的祭司。5他们供奉的事、本是天上事的形状和影像、正如摩西将要造帐幕的时候、蒙神警戒他、说、『你要谨慎、作各样的物件、都要照着在山上指示你的样式。』6.如今耶稣所得的职任是更美的、正如他作更美之约的中保．这约原是凭更美之应许立的。(RSV)

这就是为何祭司有指定的数目，以及为何有二十四个部门的大祭司，并有二十五个普通大祭司，因为在耶稣基督作为大祭司下的神的理事会中共有二十四位长老。这些都依天上结构的例子而行。因此基督献出本身，而没有其他比这更好的了。我们从约翰福音6：58中，看到拯救的肉体之概念。饼从天上降下，不像祖宗所吃而死的，而吃这饼者将永生。我们看到吗哪属原型，而饼来自天上，而基督清楚地说，这饼的分裂和吃用是他的肉体。血是必须的血祭，但在血以及葡萄酒的使用概念中也有不少其他象征。基督与血有关的约之概念只能有一次，因灵非肉和骨。基督只可一次过祭祀。我们不能有两次牺牲。弥赛亚不能死超过一次。他必须以肉体下来，然后成为灵。灵不是肉或血。因此，不能有超过一次的祭。在灵的域中没有血祭。因此，天使的反抗－整个反抗－必须有一个人成为人类和死亡。必须有和血祭相等的祭来为天使赎罪。但没有灵可这么做。没有灵可通过牺牲为天使赎罪。其国一人须成为肉体以便死去，而撒旦并不准务这么做。基督则不然，这就是其分别。这类似凯因和亚伯，亚伯的牺牲比凯因来得更能令人接受。堕落的天使中没有牺牲。我们的领视是自我牺牲的，为我们弟兄牺牲生命。为了替每个人向神赎罪，我们得准备牺牲自己的生命，正如我们的主基督所做的。

葡萄酒作为血

葡萄酒是血的象征。我们知道，因为基督告诉我们。每一年，以色列通过公牛的血净洗；但在基督方面是一次过。他使我们能够接受圣灵，与神建立关系。要做到这一点，我们必须通过这基督牺牲的象征清除罪恶。希伯来书1：3显示基督反映神的荣誉，并带有他的本质的印章，以他的具威力的话支持宇宙。当他已净化罪恶后，他坐在最高权威的右手。因此基督反映神的荣誉以及带有他本质的印章，如我们带着神本质的印章一样。我们拥有赋予我们的神的本质。我们是分享这神圣本质者(彼得后书1:4)我们获得圣灵，我们身上有神圣本质的印。其中要点是，选民得反映神的荣誉。要做到这点是一项挣扎。因此基督在象征中充当葡萄树。葡萄酒来自葡萄树上的葡萄。这是约翰福音15:1-6中有裁培 葡萄树者象征的原因.

约翰福音15:1-6我是真葡萄 树、我父是栽培的人。 2凡 属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道、已经干净了。4你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子．你们若不常在我里面、也是这样。5我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚么。6人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯干、人拾起来、扔在火里烧了。(RSV)

这概念是，当我们在一起，在神的意愿下工作，我们是与基督在一起。我们被剪裁和结果。当我们停止实践神的意愿时，我们停止结果并被断掉。这例子不被理解，以使我们在恐惧和战栗中工作寻求拯救。神对我们有很多要求，但分享基督的肉体和血，进而通过圣灵结果，是主要的概念。从葡萄树的果子取得葡萄酒的概念，是属于圣灵的。因此圣灵成为一个通道，或如电路般，它到来处，我们在基督的肉体和血中分享。然后我们和葡萄树生产我们本身的果实，并继续生产更多的酒，使它成为一个关闭的圈。

基督的肉体和血的概念是主的晚餐的核心。对五个饼以及两条鱼的了解完全不清楚。这两种粮食仍附带很多意义。当基督在这些比喻过后对他们说，“现在你明白了么？“，而他们并不明白。明白什么？这须从选民的发展方面加以解释。我们是这程序的一部份。我们由神安置在那里。我们被交给基督。通过对唯一的真神以及他的儿子耶稣基督的认识，通过分享基督的肉体和血，我们象征这程序。它们是给我们永生的三个因素。除非我们拥有圣灵，并行使它，守神的诫如约翰告诉我们所需做的以保有圣灵，否则我们不能获得永生。因此，我们必须守安息日和逾越节，以保有圣灵以及在第一次复活中。这是绝对强制性的!如果我们不守安息日和逾越节我们将不被包括第一次的复活中。这是最重要的。