要理解拉撒路和财主的寓言以及基督叙述这寓言和它是对谁而发的原因，我们应先看拉撒路的故事。我们在这里看到一些信息和教训；这些信息和教训对教会的教条和基督给予犹太人的信息是主要的。
一如我们所将看到的，这个故事并未支持、而且不能支持不朽灵学说以及指作为死者居处的天堂和地狱皆存在的教义。
拉撒路的故事
我们在约翰福音11和12章看到这众所周知的故事。
这个奇迹是致使犹太人寻求基督的死亡之基本奇迹。我们在这故事中看到基督深思熟虑的活动和计划。
约翰福音 11:1-4 1 11:1有一个患病的人、名叫拉撒路、住在伯大尼、就是马利亚和他姐姐马大的村庄。11:2这马利亚就是那用香膏抹主、又用头发擦他脚的．患病的拉撒路是他的兄弟。11:3他姊妹两个就打发人去见耶稣说、主阿、你所爱的人病了。11:4耶稣听见就说、这病不至于死、乃是为 神的荣耀、叫 神的儿子因此得荣耀。(英王钦定本)
在这里，我们看到弥赛亚根据一项深思熟虑的计划为上帝的荣耀采取行动，并确定他本身为上帝的儿子。实际上这个奇迹确定他为弥赛亚，而且大祭司该亚法的预言是以这为根据。
在这段经文中，马利亚基于弥赛亚对他兄弟的爱代他的兄弟直接向弥赛亚恳求。这经文清楚说明弥赛亚很爱这一家人。但我们看到，在他听到拉撒路病倒后，他拖延了两天才前往犹太的伯大尼。他在那里面对危险因为他们要拿石头打他，而门徒们都知道这一点，如我们从第8节中所见。
约翰福音 11:5-8 5 11:5耶稣素来爱马大、和他妹子、并拉撒路。11:6听见拉撒路病了、就在所居之地、仍住了两天。11:7然后对门徒说、我们再往犹太去吧。11:8门徒说、拉比、犹太人近来要拿石头打你、你还往那里去么。 (英王钦定本)
耶稣并不并不害怕而且那不是他前去的原因。他谈到世上的光。他也在这里谈到日的长度。他提示日和夜以及光和暗的精神状况。
约翰福音 11:9-11 11:9耶稣回答说、白日不是有十二小时么。人在白日走路、就不至跌倒、因为看见这世上的光。11:10若在黑夜走路、就必跌倒、因为他没有光。11:11耶稣说了这话、随后对他们说、我们的朋友拉撒路睡了、我去叫醒他。 (英王钦定本)
他在这里提到睡觉，他的意思其实是死亡。他是在显示拉撒路是教会的一种。对教会而言，死亡只不过是睡觉等待复活。他是通过这项行动指向教会在弥赛亚到来时的复活。门徒们还不理解这个信息。他们也猜想不到他所将做的。他们想，若拉撒路能得安睡，那他是受到祝福了。
约翰福音 11:12-13 11:12门徒说、主阿、他若睡了、就必好了。11:13耶稣这话是指着他死说的．他们却以为是说照常睡了。 (英王钦定本)
然而，他并未在睡觉。他是去世了，然后基督对他们作出解释。
约翰福音 11:14-16 11:14耶稣就明明的告诉他们说、拉撒路死了。11:15我没有在那里就欢喜、这是为你们的缘故、好叫你们相信．如今我们可以往他那里去吧。11:16多马、又称为低土马、就对那同作门徒的说、我们也去和他同死吧。 (英王钦定本)
弥赛亚在此表明他并不要曾经在那里，因为这将会限制他使死者复活权力的展示。
多马的谈话未清楚显示他是否带着讽剌。希腊文中未有任何反语指标的存在，较可能表示孪生子多马立刻看到复活的潜在和弥赛亚行使一个重要神迹的意向。
他们让拉撒路有足够的时间在墓中躺了四天后才离开。他超过三天时期因此是合法地死去。伯大尼也离耶路撒冷大约三公里，在橄榄山的另一边，因此，耶路撒冷和神殿的犹太人有主要的机会见证。
约翰福音 11:17-19 11:17耶稣到了、就知道拉撒路在坟墓里、已经四天了。11:18伯大尼离耶路撒冷不远、约有六里路。11:19有好些犹太人来看马大和马利亚、要为他们的兄弟安慰他们。 (英王钦定本)
他们与马利亚和马大在一起。但只有马大来见基督，对他赐给复活的能力表达信心。英王钦定本和修订标准版中加入的仍然一词在希腊语版本中不存在，并对马利亚作出或没有根据的暗喻。更可能的是，她必须招待她的其他客人和哀悼者。
约翰福音 11:20-28 11:20马大听见耶稣来了、就出去迎接他．马利亚却仍然坐在家里。11:21马大对耶稣说、主阿、你若早在这里、我兄弟必不死。11:22就是现在、我也知道、你无论向 神求甚么、 神也必赐给你。11:23耶稣说、你兄弟必然复活。11:24马大说、我知道在末日复活的时候、他必复活。11:25耶稣对他说、复活在我、生命也在我．信我的人、虽然死了、也必复活．11:26凡活着信我的人、必永远不死。你信这话么。11:27马大说、主阿、是的．我信你是基督、是 神的儿子、就是那要临到世界的。11:28马大说了这话、就回去暗暗的叫他妹子马利亚说、夫子来了、叫你。 (英王钦定本)
这里我们看到马利亚留在后头的意向。马大暗暗叫她并通知她。事情已清楚了。她们不要有任何迹象显示基督在那里，因为它可能导致另一宗丢石头事件；这事件看来或是由多马所提示。马利亚立即回应。这两位女人对作为上帝之子的弥赛亚在复活中对死亡的能力，是中心问题。马利亚显然也非常哀伤。客人的反应证实了这一点。
约翰福音 11:29-32 11:29马利亚听见了、就急忙起来、到耶稣那里去。11:30那时、耶稣还没有进村子、仍在马大迎接他的地方。11:31那些同马利亚在家里安慰他的犹太人、见他急忙起来出去、就跟着他．以为他要往坟墓那里去哭。11:32马利亚到了耶稣那里、看见他、就俯伏在他脚前、说、主阿、你若早在这里、我兄弟必不死。 (英王钦定本)
这里我们看到悲痛的责备和对基督的能力但仍未对他超越死亡能力具信心。由于它影响马利亚，弥赛亚在心里对这项问题悲叹。
约翰福音 11:33-36 11:33耶稣看见他哭、并看见与他同来的犹太人也哭、就心里悲叹、又甚忧愁．11:34便说、你们把他安放在那里．他们回答说、请主来看。11:35耶稣哭了。11:36犹太人就说、你看他爱这人是何等恳切。 (英王钦定本)
Embrimaomi 在这里的意谘非悲叹，而是如马般发出呼哧声，因此表达了强烈的情绪、愤慨、担心或愤怒。这强烈的情绪达到落泪的程度。
跟着的措辞或是基督所感受的、导致他的激动之思潮和情绪的结果。这情感的表露再次致使他担忧。
约翰福音 11:37-38 11:37其中有人说、他既然开了瞎子的眼睛、岂不能叫这人不死么。11:38耶稣又心里悲叹、来到坟墓前．那坟墓是个洞、有一块石头挡着。 (英王钦定本)
这整个程序指向选民在这整个时期直至基督降临期间因迫害和殉教的死亡。拉撒路是教会的一种。他的追随者，如整个世界，因亚当的失败而遭受死亡。
他们将通过他和较后圣灵于圣灵降临节的到来而活。
他们将通过弥赛亚、即第二个亚当而经历复活。不过，作为他的追随者，世界将寻求将他们置于死地，正如他们要将他置于死地一般。这个程序将或多或少不受制止，一直到他再度到来拯救那些急切地等待他者。这第一次，他到来处理罪孽。弥赛亚向前看直透禧年至他返回时，这是使到弥赛亚悲痛痛的原因。他可兴起拉撒路，但选民的死亡是上帝的事，如他本身的死亡一样。
现在我们继续描述这神迹本身。马大被给予指示，虽然她表达对他的能力具信心，并要求他行使神迹，但当这神迹将发生时，她却不明白他所将做的。这以其方式反映教会在末日弥赛亚返回和选民的第一次复活前之精神状况。
约翰福音 11:39-40 11:39耶稣说、你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说、主阿、他现在必是臭了、因为他死了已经四天了。11:40 耶稣说、我不是对你说过、你若信、就必看见 神的荣耀么。
弥赛亚在此谴责她忘记他对她所作的承诺。这也是末日里教会的问题。马大是那在工作的教会类型，为世上的问题烦恼而忘了上帝的应诺和不久将带着荣誉到来并施行力量的王。
约翰福音 11:41-42 11:41他们就把石头挪开．耶稣举目望天说、父阿、我感谢你、因为你已经听我。11:42我也知道你常听我、但我说这话、是为周围站着的众人、叫他们信是你差了我来。 (英王钦定本)
我们看到，这里所记录的讨论非为神而是为我们的教育。其信息是要展示作为上帝之子的弥赛亚之力量，以及记录祷告的作用和我们与永远倾听我们诉说的上帝之关系。
约翰福音 11:43-44 11:43说了这话、就大声呼叫说、拉撒路出来。11:44那死人就出来了、手脚裹着布、脸上包着手巾。耶稣对他们说、解开、叫他走。 (英王钦定本)
这必定是一个非常感人的景象。当然，个中的诱惑是，那些没有斧头可磨的当它是确实的，而那些受祭司所支配的则皆多挑剔。
约翰福音 11:45-46 11:45那些来看马利亚的犹太人、见了耶稣所作的事、就多有信他的．11:46但其中也有去见法利赛人的、将耶稣所作的事告诉他们。 (英王钦定本)
于是这引至在逾越节采取的行动。他们明白他们必须行动。若人们相信基督，那祭司将没有进一步的地位，因为他的信息挑战着他们的职位。这到今天对犹太后裔甚至下至俗人仍是问题，因为拯救也包括异教徒。
约翰福音 11:47-48 11:47祭司长和法利赛人聚集公会、说、这人行好些神迹、我们怎么办呢。11:48若这样由着他、人人都要信他．罗马人也要来夺我们的地土、和我们的百姓。 (英王钦定本)
这里我们看到大祭司对他本身人民令人震惊的无知感到沮丧。他不明白要求弥赛亚先以祭司弥赛亚身份死去然后才以王弥赛亚身份前来的经文。他以由上帝所运行的圣灵对他们说话。
约翰福音 11:49-52 11:49内中有一个人、名叫该亚法、本年作大祭司、对他们说、你们不知道甚么。11:50独不想一个人替百姓死、免得通国灭亡、就是你们的益处。11:51他这话不是出于自己、是因他本年作大祭司、所以预言耶稣将要替这一国死。11:52也不但替这一国死、并要将 神四散的子民、都聚集归一。 (英王钦定本)
这里我们看到它不只是为犹大国、而是为分散在国外的上帝之子民而为。因此，无疑地可理解这些民族是四散的，而拯救也扩大至超出犹太和利未祭司范围。因那个原因，他们作出他们一路来对众先知所作的以及他们较后企图对教会所作的。他们寻求杀死他。
约翰福音 11:53-54 11:53从那日起他们就商议要杀耶稣。11:54所以耶稣不再显然行在犹太人中间、就离开那里往靠近旷野的地方去．到了一座城、名叫以法莲、就在那里和门徒同住。 (英王钦定本)
弥赛亚那时从这里前往以法莲市，并非偶然。
他象征灵的力量将被带往并给予一个国家，显示神国和圣灵的果实。
约翰福音 11:55-56 11:55犹太人的逾越节近了．有许多人从乡下上耶路撒冷去、要在节前洁净自己。11:56他们就寻找耶稣、站在殿里彼此说、你们的意思如何、他不来过节么。 (英王钦定本)
这净化程序依据律法而行。愚蒙和犯错者的圣化是在正月初七。作为羔羊的弥赛亚是在初十被置于一旁。
约翰福音 11:57 那时、祭司长和法利赛人早已吩咐说、若有人知道耶稣在那里、就要报明、好去拿他。 (英王钦定本)
我们继续这个于逾越节六天前在伯大尼发生的故事。这是在拉撒路与他姐妹的家。因此，我们看到马利亚是那在她兄弟复活的神迹过后用香膏涂他的人。她也明白他将因为那神迹而死。
约翰福音 12:1-6 12:1逾越节前六日、耶稣来到伯大尼、就是他叫拉撒路从死里复活之处。12:2有人在那里给耶稣预备筵席．马大伺候、拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。12:3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏、抹耶稣的脚、又用自己头发去擦．屋里就满了膏的香气。12:4有一个门徒、就是那将要卖耶稣的加略人犹大、12:5说、这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢。12:6他说这话、并不是挂念穷人、乃因他是个贼、又带着钱囊、常取其中所存的。 (英王钦定本)
犹大被他本身的欲望所困。他是世俗的，他要一个将统治并将给他权力的弥赛亚。他与众多在讲英语的世界、特别是美国激增的电视福音传教士和神职服务没什么不同。他出卖弥赛亚，因为他知道他们都将受到迫害。上帝的教会多世纪来被这些不可共患难的货币兑换商所困扰。
约翰福音 12:7-11 12:7耶稣说、由他吧、他是为我安葬之日存留的。12:8因为常有穷人和你们同在．只是你们不常有我。12:9有许多犹太人知道耶稣在那里、就来了、不但是为耶稣的缘故、也是要看他从死里所复活的拉撒路。12:10但祭司长商议连拉撒路也要杀了．12:11因有好些犹太人、为拉撒路的缘故、回去信了耶稣。 (英王钦定本)
拉撒路是这神迹的证据，他也得死。拉撒路是教会的典型，并因它与弥赛亚的关系和它作的见证而被迫害。
隔天是逾越节之前五天或本月初十，他从这天起被置于一旁作为羔羊。他被那些看到他所行神迹者欢呼为王。他们期待他执行王弥赛亚的任务而非为一项供奉。
约翰福音 12:12-19 12:12第二天有许多上来过节的人、听见耶稣将到耶路撒冷、12:13就拿着棕树枝、出去迎接他、喊着说、和散那、奉主名来的以色列王、是应当称颂的。12:14耶稣得了一个驴驹、就骑上．如经上所记的说、12:15『锡安的女子哪、不要惧怕、你的王骑着驴驹来了。』12:16这些事门徒起先不明白．等到耶稣得了荣耀以后、才想起这话是指着他写的、并且众人果然向他这样行了。12:17当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候、同耶稣在那里的众人、就作见证。12:18众人因听见耶稣行了这神迹、就去迎接他。12:19法利赛人彼此说、看哪、你们是徒劳无益、世人都随从他去了。 (英王钦定本)
较后成为拉比系统的法利赛人看到这使他们地位面临危险。艾赛尼派教徒早已对祭司弥赛亚的降临有所理解(见哥扎维默斯英文版死海古卷关于大马士革守则七和洞穴四碎片)。从我们目前所知道的、关于在马察达的各泥沙之发现，这些狂热者似乎一直与它们有关联。
这些报告散布至离散的犹太人，人们要求看他。这向弥赛亚指示时日已到来。
约翰福音 12:20-26 12:20那时、上来过节礼拜的人中、有几个希利尼人。12:21他们来见加利利伯赛大的腓力、求他说、先生、我们愿意见耶稣。12:22腓力去告诉安得烈、安得烈同腓力去告诉耶稣。12:23耶稣说、人子得荣耀的时候到了。12:24我实实在在的告诉你们、一粒麦子不落在地里死了、仍旧是一粒．若是死了、就结出许多子粒来。12:25爱惜自己生命的、就失丧生命．在这世上恨恶自己生命的、就要保守生命到永生。12:26若有人服事我、就当跟从我．我在那里、服事我的人、也要在那里．若有人服事我、我父必尊重他。 (英王钦定本)
这里相同的信息被传达给教会。通过见证和死亡，结了许多果实。因此，我们也从我们作为基督徒的献身带来果实。没有人可使我们避免置于我们作为教会身上的责任。拉撒路因涉及基督而死。其意义是，他和其他人都知道，当时候在唯一真神的指示下到来时，弥赛亚有能力使他从死里复活。
约翰福音 12:27-29 12:27我现在心里忧愁、我说甚么才好呢．父阿、救我脱离这时候．但我原是为这时候来的。12:28父阿、愿你荣耀你的名．当时就有声音从天上来说、我已经荣耀了我的名、还要再荣耀。12:29站在旁边的众人听见、就说、打雷了．还有人说、有天使对他说话。 (英王钦定本)
没有人曾听过上帝的声音，而这经文提供了答案。一名天使说话，以使这有关父在这事件中的参与和控制的见证能够交给人类。
约翰福音 12:30-33 12:30耶稣说、这声音不是为我、是为你们来的。12:31现在这世界受审判．这世界的王要被赶出去。12:32我若从地上被举起来、就要吸引万人来归我。12:33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。 (英王钦定本)
我们在这里看到关于这世界的王被驱逐的预言。他被掷下并愤怒地追赶这妇人。
基督知道他将怎样死，从而显示上帝在这事件上所行使的控制。
约翰福音 12:34-36 12:34众人回答说、我们听见律法上有话说基督是永存的．你怎么说人子必须被举起来呢．这人子是谁呢。12:35耶稣对他们说、光在你们中间、还有不多的时候、应当趁着有光行走、免得黑暗临到你们．那在黑暗里行走的、不知道往何处去。12:36你们应当趁着有光、信从这光、使你们成为光明之子。耶稣说了这话、就离开他们、隐藏了。 (英王钦定本)
人们开始质问基督所说的。他们不要一位将被磨难的人子。他们要一位获胜的上帝之子。他们要脱离罗马人的枷锁和以东人的王权。
约翰福音 12:37-41 12:37他虽然在他们面前行了许多神迹、他们还是不信他。12:38这是要应验先知以赛亚的话、说、『主阿、我们所传的、有谁信呢．主的膀臂向谁显露呢。』12:39他们所以不能信、因为以赛亚又说、12:40『主叫他们瞎了眼、硬了心、免得他们眼睛看见、心里明白、回转过来、我就医治他们。』12:41以赛亚因为看见他的荣耀、就指着他说这话。 (英王钦定本)
这个例子是要显示选民是被拣选的几位，而且有预言指将有几位被选。犹大将失去它的地位将近两千年。只有作为选民的个人将成功成为弥赛亚系统的一部分。很多人将如拉撒路般受苦。有很多也是属于撒都该教派的统治者或贵族相信弥赛亚。
约翰福音 12:42-43 12:42虽然如此、官长中却有好些信他的．只因法利赛人的缘故、就不承认、恐怕被赶出会堂。12:43这是因他们爱人的荣耀、过于爱 神的荣耀。 (英王钦定本)
教会的基本问题一路来是那里进入教会者爱赞颂人类比爱赞颂上帝来得多。这不外导致更多破裂的神学。
这信仰是，那些相信基督者信的不是他而是信那派遣他前来的上帝。
约翰福音 12:44-45 12:44耶稣大声说、信我的、不是信我、乃是信那差我来的。12:45人看见我、就是看见那差我来的。 (英王钦定本)
这观点和经文不被主流基督教所理解。
基督不审判那些听到但不信者，因为他们还未面临审判。基督未前来审判这世界而是来拯救它，因此，他们的审判时日仍未到。目前只有上帝的家受到审判。
约翰福音 12:46-48 12:46我到世上来、乃是光、叫凡信我的不住在黑暗里。12:47若有人听见我的话不遵守、我不审判他．我来本不是要审判世界、乃是要拯救世界。12:48弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他。 (英王钦定本)
因此，他们的审判是在末日里，而上帝的道将是他们受审判的根据。他们的审判是属于决定和改正的审判，或krisis。
约翰福音 12:49-50 12:49因为我没有凭着自己讲．惟有差我来的父、已经给我命令、叫我说甚么、讲甚么。12:50我也知道他的命令就是永生．故此我所讲的话、正是照着父对我所说的。 (英王钦定本)
父指令弥赛亚所说的以及我们所有人所说的。不必思考你所将说的，它将被赠予你。如拉撒路复活般，上帝也将使耶稣基督复活。
人类史中最重要事件的背景已设定。受难和复活的详情在受难和复活的定时(No. 159)一文中有述。
那个寓言
现在让我们从拉撒路故事历史的角度继续探讨拉撒路和财主的寓言；拉撒路的故事本身对复活是重要的。
这个寓言出现在路加福音16中。它实际上是跟随着一个较早的预言，两者皆提及法利赛人手犹太系统。我们将研究这两个预言，以便全面理解基督所说的。
路加福音 16:1-2 16:1耶稣又对门徒说、有一个财主的管家．别人向他主人告他浪费主人的财物。16:2主人叫他来、对他说、我听见你这事怎么样呢．把你所经管的交代明白。因你不能再作我的管家。 (英王钦定本)
这里弥赛是指向经管神喻的祭司(见文章神喻 (No. 184))。他们经管不当，经管权因而被去除。
然后他们设计歪曲上帝的律法使到他们的地位较可被世界的家庭所接受。他们较后通过破坏上帝律法的近乎每一个层面来达到这目的。历法被改，以确保没有节期是在正确的日子被遵守。他们转向身为约的许诺之教会，并设法毁灭它。
路加福音 16:3-9 16:3那管家心里说、主人辞我、不用我再作管家、我将来作甚么．锄地呢、无力．讨饭呢、怕羞。16:4我知道怎么行、好叫人在我不作管家之后、接我到他们家里去。16:5于是把欠他主人债的、一个一个的叫了来、问头一个说、你欠我主人多少．16:6他说、一百篓油．〔每篓约五十斤〕管家说、拿你的帐快坐下写五十。16:7又问一个说、你欠多少．他说、一百石麦子．管家说、拿你的帐写八十。16:8主人就夸奖这不义的管家作事聪明．因为今世之子、在世事之上、较比光明之子、更加聪明。16:9我又告诉你们、要借着那不义的钱财、结交朋友．到了钱财无用的时候、他们可以接你们到永存的帐幕里去。(英王钦定本)
弥赛亚在这里提出了选民和这世界之间信仰的区别。光的子女有点天真。不正义的被召但未被选中，因此他们注定失败。他们现在不被审判，因此基督发表了这言论。
选民在他们的经管中受到考验，如利未人和法利赛人一样。
路加福音 16:10-12 16:10人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不义、在大事上也不义。16:11倘若你们在不义的钱财上不忠心、谁还把那真实的钱财托付你们呢。16:12倘若你们在别人的东西上不忠心、谁还把你们自己的东西给你们呢。 (英王钦定本)
这里的信息是，利未人和法利赛人不忠于上帝的律法。犹大和它的领导层被除去权柄。因这原因，他们先嘲笑弥赛亚，然后杀死他。
路加福音 16:13-18 16:13一个仆人不能事奉两个主．不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个．你们不能又事奉 神、又事奉玛门。16:14法利赛人是贪爱钱财的、他们听见这一切话、就嗤笑耶稣。16:15耶稣对他们说、你们是在人面前自称为义的．你们的心、 神却知道．因为人所尊贵的是 神看为可憎恶的。16:16律法和先知、到约翰为止．从此 神国的福音传开了、人人努力要进去。16:17天地废去、较比律法的一点一画落空还容易。16:18凡休妻另娶的、就是犯奸淫．娶被休之妻的、也是犯奸淫。 (英王钦定本)
这里我们看到律法结构和众先知的区别以及神国的宣布。犹太和利未的祭司从这王国被去除。只有个人被挤入它。
法利赛人听到基督的这些话，他们嘲笑他，然后他告诉他叙述拉撒路的寓言、即教会的寓言和拉撒路复活以及基督和教会的关系之预言。
路加福音 16:19-21 16:19有一个财主、穿着紫色袍和细麻布衣服、天天奢华宴乐。16:20又有一个讨饭的、名叫拉撒路、浑身生疮、被人放在财主门口、16:21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥．并且狗来餂他的疮。 (英王钦定本)
记得教会于初世纪在中东犹太人所控制的所有地方遭受恐怖的迫害。基于这些原因，他们被掳和分散。他们不愿，而且并未悔改。
这个寓言的主题以亚伯拉罕为中心，然后以象形符号来解释财主周围的不同关系；财主是爱那在较早的寓言中所提及的邪恶财神的人。拉撒路在里以名字被提及。
路加福音 16:22 22后来那讨饭的死了、被天使带去放在亚伯拉罕的怀里．财主也死了、并且埋葬了。(英王钦定本)
这里的概念是有关第一和第二次复活的概念。拉撒路被带往放在亚伯拉罕怀 里。财主已死并已被葬。亚伯拉罕的子女在关于选民的经文中得到解释。他们是亚伯拉罕的后裔。
加拉太书 3:29 29你们既属乎基督、就是亚伯拉罕的后裔、是照着应许承受产业的了。 (英王钦定本)
保罗在罗马书第8章尾端至第10章里论及这些概念。
罗马书 10:1-9 10:1弟兄们、我心里所愿的、向 神所求的、是要以色列人得救。10:2我可以证明他们向 神有热心、但不是按着真知识．10:3因为不知道 神的义、想要立自己的义、就不服 神的义了。10:4律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。10:5摩西写着说、『人若行那出于律法的义、就必因此活着。』10:6惟有出于信心的义如此说、『你不要心里说、谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来．）10:7谁要下到阴间去呢．（就是要领基督从死里上来。）』10:8他到底怎么说呢．他说、『这道离你不远、正在你口里、在你心里。』就是我们所传信主的道。10:9你若口里认耶稣为主、心里信 神叫他从死里复活、就必得救．(英王钦定本)
这个程序区别了由拉撒路所代表选民的亚伯拉罕的儿子和那些属于亚伯拉罕世系但非属于以色列而是属于财神和第二次复活的人。这个故事的作用在于死者的复活。
路加福音 16:23-24 16:23他在阴间受痛苦、举目远远的望见亚伯拉罕、又望见拉撒路在他怀里．16:24就喊着说、我祖亚伯拉罕哪、可怜我吧、打发拉撒路来、用指头尖蘸点水、凉凉我的舌头．因为我在这火焰里、极其痛苦。(英王钦定本)
这里的tou hade 是坟墓。这是复活发生的地方。这个故事显示犹太系统被局限于启示录20所明确提及的第二次复活。这在千年结束时发生。这是以色列全家的复活，在以西结书中提及、并是属于肉体的。
路加福音 16:25-26 16:25亚伯拉罕说、儿阿、你该回想你生前享过福、拉撒路也受过苦．如今他在这里得安慰、你倒受痛苦。16:26不但这样、并且在你我之间、有深渊限定、以致人要从这边过到你们那边、是不能的、要从那边过到我们这边、也是不能的。 (英王钦定本)
这里的故事关于另外两个寓言。第一个寓言是关于绵羊和山羊，国家是根据他们如何对待选民而分配。第二个寓言是关于选民在我们从启示录第1至6章所看到的迫害中被火炼。它所提及的深渊是肉体和血继承神国失败所导致的裂口。犹大在利未族的祭司职分下绝对不能继承神国。这是保罗为什么说他们有热诚但非根据知识。这里我们来到寓言的中心。拉撒路被受到要求派往他父家去，当然，那是犹大。从亚伯拉罕嘴里得到的回答是关键，与五弟兄一样。
路加福音 16:27-28 16:27财主说、我祖阿、既是这样、求你打发拉撒路到我父家去．16:28因为我还有五个弟兄．他可以对他们作见证、免得他们也来到这痛苦的地方。(英王钦定本)
犹大的五兄弟是利亚的儿子。如我们所知，她共有七位孩子（六位儿子和一位女儿）。犹大的五个兄弟是流便、西缅、利未、以萨迦和西布伦。犹大、以萨迦和西布伦是东部班次的三个部族，在行军次序中排第一。跟随他们之后的是作为祭司的利未，而南部的流便和西缅及迦得在他之后。流便已失去他与生俱来的权利，而西缅因他的残忍而被分散。我们看到我们是在论述组成所谓的犹太人民族的以色列人民。以萨迦和西布伦与他们有关联，而在那时候是在以色列北部。这五名兄弟指的不过是利亚的儿子，从这些身为部族其余者的犹大之同父异母或同母异父兄弟中可清楚鉴别出犹大。
路加福音 16:29-31 16:29亚伯拉罕说、他们有摩西和先知的话、可以听从。16:30他说、我祖亚伯拉罕哪、不是的．若有一个从死里复活的、到他们那里去的、他们必要悔改。16:31亚伯拉罕说、若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。(英王钦定本)
这里我们看到亚伯拉罕被指对他们说，他们有摩西和众先知教导他们。这清晰和明确的经文是，他们未听从摩西和众先知的话。他们因此通过歪曲律法的精神而破坏律法。这也是保罗所说的。
然后弥赛亚将这个有关他们若不听律法却能听取死里复活者所说的令人质疑可能性的问题放在亚伯拉罕嘴里。
因此，拉撒路的复活是以寓言叙述然后实际执行以展示上帝的力量和弥赛亚有关律法的正确运用之信息。基督因这信息而受到嘲笑。他们知道他们是在针对法利赛人(他们较后成为拉比系统)说话。
他行使了神迹，他们因此而恨他并商议将他和他所兴起的人置以死地。然后他们将他杀死，并在较后杀死因为他是上帝之子而追随他的选民。
这个故事与天堂和地狱的概念或圣灵论全无关系。它关系到犹太人的拯救和他们在听从上帝的律法和道方面的失败。它论及他们的被驱逐和分散。它是 弥赛亚对拉撒路的复活所发的直接预言，即由他所完成的有力神迹和奇迹，以向犹太人显示他们所处于的危险中。
他们并未听从，正如主流基督教今天未听从一样。