上帝的节期与创世的关联

地的创始是确立上帝节期之起点。在创世说明中，创世周由一周的第一天（星期日）开始，至第七天或安息日（星期六）。这一周被看成是在反映七千年(彼得后书3:8)，以星期日代表首个一千年。

创世纪1:2-3 1:2地是空虚混沌．渊面黑暗．神的灵运行在水面上。1:3　神说、要有光、就有了光。(新英王钦定本)

理解在这结构里创始之周在传统的意义上也被视为是始于正月初一，是重要的。必要的第一天得是正月初一，而且那是一般所接受的方式。这时帧有一些层面与创世的主要目的－即人类的创造有直接的关连。然后这与引至第一个节期和人类的圣化产生联系。

正月初一也被上帝用以在诺亚、摩西之下和在圣经的复原之内重建世界(创世纪8:13)。地的毁灭在前一年第二个月的第十七天在方丹于该月的第十天被关闭后开始(参见创世纪7:9-11)。这选民被安置一旁，是第二个逾越节的象征意义，如我们所将看到一样。

正月初一是阿比月的月朔，神殿的圣化从这一天开始。这虽然被犹太教以物理意义看待，它长期或精神上的意义决不是这样的。如基督，以及基督教内所解释，这个结构象征以活石建成的神殿，而我们是这个殿(彼得前书2:5; 歌林多前书 3:16; 6:19 参考 (神圣的圣化 (No. 241))。

然后下至第31节:

创世纪 1:31 神看着一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。(新英王钦定本)

创世纪 2:1-3 2:1天地万物都造齐了。 2:2到第七日、　神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。2:3　神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日　神歇了他一切创造的工、就安息了。 (新英王钦定本)

创世纪2:3中被译为安息了的字 (SHD 7673)，具有停止[从尽力中] 或在完成为停止；休息的意义。

每周安息日

正月初七有一些关系到人类的救赎的象征。我们看到在这第一周里正月初七也落于安息日。

周（和安息日）在利未记 23:1-3中与上帝的节期被列在一起。这显示周和这些节期之间有直接的关联。

利未记 23:1-3  23:1耶和华对摩西说、23:2你晓谕以色列人说、耶和华的节期、你们要宣告为圣会的节期．23:3六日要作工、第七日是圣安息日、当有圣会、你们甚么工都不可作、这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。(新英王钦定本)

上帝说安息日是休息日。我们必须像上帝在创世中所作的一样工作六天，然后在第七天休息。

如我们所被告知，安息日是要提醒我们主在创世周结束时的安息。这对拯救计划是重要的。这段经文显示安息日反映上帝的安息和他作业的一个方面之完成。

创世纪 2:3神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日　神歇了他一切创造的工、就安息了。(新英王钦定本)

基督在约翰福音5:17中说，他和父仍在工作。这上帝的安息是象征未来的安息，如希伯来书所展示。

希伯来书 4:1-4  4:1我们既蒙留下有进入他安息的应许、就当畏惧、免得你们中间、或有人似乎是赶不上了。4:2因为有福音传给我们、像传给他们〔以色列人〕一样；只是所听见的道与他们无益、因为他们没有信心与所听见的道调和。4:3但我们已经相信的人、得以进入那安息、正如　神所说、『我在怒中起誓说、他们断不可进入我的安息。』其实造物之工、从创世以来已经成全了。4:4论到第七日、有一处说、『到第七日　神就歇了他一切的工。』 (新英王钦定本)

我们从这里看到，物质的以色列并未进入永生神的安息中，然而，上帝的计划是要精神的以色列进入在第8节中所提及的这个安息：

希伯来书 4:8-9   4:8若是约书亚已叫他们享了安息、后来　神就不再提别的日子了。4:9这样看来、必另有一安息日的安息、为　神的子民存留。(新英王钦定本)

从希伯来书第3和第4章，我们可以看到，这安息日是反映着以色列在应许之地时获得免受敌人干扰的有条件应许之安息。然而，它因为它的反抗而不曾取得安息(以色列不顺从上帝的指令)。物质以色列的圣经历史当被我们用来从中记取教训，同时作为末日的预言。

罗马书 15:4从前所写的圣经、都是为教训我们写的、叫我们因圣经所生的忍耐和安慰、可以得着盼望。(新英王钦定本)

歌林多前书 10:11他们遭遇这些事、都要作为鉴戒．并且写在经上、正是警戒我们这末世的人。(新英王钦定本)

安息日也反映上帝的人民从埃及的苦役中被救出。

申命记 5:12-15 5:12当照耶和华你　神所吩咐的、守安息日为圣日。5:13六日要劳碌作你一切的工、5:14但第七日、是向耶和华你　神当守的安息日．这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜、并在你城里寄居的客旅、无论何工都不可作、使你的仆婢可以和你一样安息。5:15你也要记念你在埃及地作过奴仆．耶和华你　神用大能的手、和伸出来的膀臂、将你从那里领出来、因此、耶和华你的　神吩咐你守安息日。 (新英王钦定本)

因此，除酵节的第一天和创世周的第七天安息日有联系，因为除酵节的第一天也反映出埃及。

出埃及记 12:47-51 12:47以色列全会众都要守它〔逾越餐〕。12:48若有外人寄居在你们中间、愿向耶和华守逾越节、他所有的男子务要受割礼、然后才容他前来遵守、他也就像本地人一样．但未受割礼的、都不可吃这羊羔。 12:49本地人和寄居在你们中间的外人、同归一例。12:50耶和华怎样吩咐摩西亚伦、以色列众人就怎样行了。12:51正当那日、耶和华将以色列人按着他们的军队、从埃及地领出来。 (新英王钦定本)

下至出埃及记13:3-10:

出埃及记 13:3-10 13:3摩西对百姓说、你们要记念从埃及为奴之家出来的这日、因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来．有酵的饼都不可吃。13:4亚笔月间的这日、是你们出来的日子。13:5将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地、就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地、那时你要在这月间守这礼。13:6你要吃无酵饼七日、到第七日要向耶和华守节。13:7这七日之久、要吃无酵饼、在你四境之内不可见有酵的饼、也不可见发酵的物。13:8当那日、你要告诉你的儿子说、这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。13:9这要在你手上作记号、在你额上作记念、使耶和华的律法常在你口中、因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。13:10所以你每年要按着日期守这例。(新英王钦定本)

不过，安息日与逾越节的关系，是落在正月的第二周。在我们探讨安息日与逾越节和除酵节的关系之前，我们必须先看正月的第一周。正月初一是供神殿的圣化，而神殿的结构是为拯救计划而备，如它在逾越节中所反映一样。正月的第七天是愚蒙和犯错者圣化之子，对神殿的末端结构是极其重要的，如我们从以西结的神殿、这日被指令为圣化日中所见(以西结书45:18-20)。

以西结书45:18-20 45:18主耶和华如此说、正月初一日、你要取无残疾的公牛犊、洁净圣所。45:19祭司要取些赎罪祭牲的血、抹在殿的门柱上、和坛磴台的四角上、并内院的门框上。45:20本月初七日、也要为误犯罪的、和愚蒙犯罪的如此行为殿赎罪。(英王钦定本)

因此我们看到圣化神之屋有初步的献祭，以使它可以在逾越节进行它的工作完成圣化国民的职责。逾越节因此是在创世的第二个阶段或周。所以创世纪中所叙述的地之净化行动是期望愚蒙和犯错者的净化以使他们能够参与上帝计划的程序。见文章愚蒙和犯错者的圣化(No. 291)。

圣化的第一周显示创世说明中的正月初七是落在安息日。因此圣化的概念非强制性的禁食；但圣化会众的唯一有效方法是通过禁食。因此上帝在选民中的行动使到整个创造可参与逾越。安息日通常是盛宴时候，但为过失和无知而禁食的行动是高于一切的要素。

从逾越节可明显看到选民作为精神物质的活动将个人带入这信仰的循环。若非上帝精神儿子们的圣化程序，个人将不可能从逾越节的活动中作为活石被带入神殿。这个程序是由正月的第一周在这个月的初一和初七的圣化所象征。这个象征是通过愚蒙和犯错者所作的母山羊献祭来表现，如民数记15:27-29所列。这无知罪和通过这项献祭所作的矫正可应用于整个世界。

民数记15:27-29 15:27若有一个人误犯了罪、他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。15:28那误行的人、犯罪的时候、祭司要在耶和华面前为他赎罪、他就必蒙赦免。15:29以色列中的本地人、和寄居在他们中间的外人、若误行了甚么事、必归一样的条例。 (英王钦定本)

作为教会领导者的基督完成母山羊的献祭。这项献祭，即母山羊（与红小母牛）所代表的教会，是几项女性献祭之一。因此，这项圣化通过作为万军和选民的基督和上帝众子而在正月的第一周变成可能发生。

逾越节的献祭应用在物质的创造物上，然后它允许被选者被带入教会在拯救计划进行着的圣化程序中就位。

逾越节是在正月的第二周。在我们探讨它的重要性之前，让我们先研究全盘计划。

创世周为拯救计划

我们能够从这个结构看到在这时代结束时它与我们的联系。每周安息日源自创世周。然后我们将能够运用这全面的架构来看到创世周已显示上帝计划的大纲。

彼得后书3:8 说一日等于千年，千年等于一日。

彼得后书 3:8 亲爱的弟兄阿、有一件事你们不可忘记、就是主看一日如千年、千年如一日。  (新英王钦定本)

人类被指定受制于堕落的天使六千年。

歌林多后书 4:3-4 4:3如果我们的福音蒙蔽、就是蒙蔽在灭亡的人身上。4:4此等不信之人、被这世界的神〔撒旦〕弄瞎了心眼、不叫基督荣耀福音的光照着他们．基督本是　神的像。 (新英王钦定本)

以弗所书 6:12因我们并不是与属血气的争战、乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。 (新英王钦定本)

一千年被指定处于基督和他的选民统治下的主之日(启示录20:4)。

启示录 20:4 我又看见几个宝座、也有坐在上面的、并有审判的权柄赐给他们．我又看见那些因为给耶稣作见证、并为　神之道被斩者的灵魂、和那没有拜过兽与兽像、也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂．他们都复活了、与基督一同作王一千年。  (新英王钦定本)

因此这七天为一周展示着拯救计划。不过，当它们落在每个月内时与有关的月和节期有相互关系，它显示上帝活动的重复，并也通过各别月中的每个节日对周的应用来展示。

我们可将创世周视为七千年期，但在将它运用于逾越节方面，我们必须谨记一系列的优先活动。在逾越节那一周之前的这个周本身，象征天上或灵天使的创造；这创造是物质创造的开端，对物质创物的圣化是有必要的。  正月初七是供全体万军的圣化，并是希伯来书 2:11的主要重点。弥赛亚被注定通过他在第二周的活动圣化整个创造，包括精神上和物质上的。初七的圣化是万军和选民在这些活动中的精神结构的象征，因他们与物质的有关。

希伯来书 2:11  因那使人成圣的、和那些得以成圣的、都是出于一．所以他称他们为弟兄、也不以为耻、(英王钦定本)

我们的逾越羔羊基督在这物质创造周的星期三下午被杀死。正月十四是尼散月第二周的结束，它是于这个月的第八天开始。因此，第八天是创世说明第二周的第一天。逾越节的物质献祭是在第二周，即基督，而且实际上代表第二周的安息日休息。

无论如何，实际的逾越年是落于星期三，而这里的象征具有另一个意义，只能应用在创世周上。(在这说明上，当然我们需要这个月的初一落在星期四。我们可从孤立的类型意义方面看待它。

于是弥赛亚献身的这一天可被提及为第四个千年日的结束。若我们把这当作是尼散月十四日，那他是在本周（尼散十日）第一天之前被拣选–从第十四日星期三回算，我们得到第十日，即安息日和创世第二周开始之前一天。因此，弥赛亚是在物质周之前，在精神上被安置一旁并也是来自灵的创造。

出 埃及记 12:3-6 12:3你们吩咐以色列全会众说、本月初十日、各人要按着父家取羊羔、一家一只。12:4若是一家的人太少、吃不了一只羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一只、你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。12:5要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以。12:6要留到本月十四日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。 (新英王钦定本)

彼得前书 1:20提及弥赛亚在末日为我们作出的显现。

彼得前书 1:20他〔基督〕在创世以前、是预先被　神知道的、却在这末世、才为你们显现。(新英王钦定本)

在这描述中的尼散十日在公元30年的实际序列中只应用于第二周，因此象征这信仰和选民在物质世界被创之前的预定。

基督是我们得救的根源和先锋、原型(希伯来书 5:9; 6:20; 12:2)。

希伯来书 5:9他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源．(新英王钦定本)

希伯来书6:20 作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。(新英王钦定本)

希伯来书 12:2 仰望为我们信心创始成终的耶稣．他因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难、便坐在　神宝座的右边。(新英王钦定本)

我们也知道所有死者的复活将在末日发生。

约翰福音 6:40  “因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。 ” (新英王钦定本)

约翰福音 6:44  “若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的．到我这里来的、在末日我要叫他复活。(新英王钦定本)

约翰福音6:54  ” 吃我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他复活。  (新英王钦定本)

约翰福音 11:21-26 11:21马大对耶稣说、“主阿、你若早在这里、我兄弟必不死。11:22就是现在、我也知道、你无论向　神求甚么、　神也必赐给你。11:23耶稣说、你兄弟必然复活。11:24马大说、我知道在末日复活的时候、他必复活。11:25耶稣对他说、复活在我、生命也在我．信我的人、虽然死了、也必复活．11:26凡活着信我的人、必永远不死。你信这话么。” (新英王钦定本)

我们从这些经文看到复活是在末日，它也与第七个月的节期有所联系。

基督去世的周是在公元30年内－受难日是落在星期三－在我们将它应用于创世周时显示这类型的意义。

我们注意到神殿是在初一净洗而圣化是在初七完成。在受难周，基督本身从本周的第一天或星期天、而非如律法为神殿所规定的在初一起净洗神殿。

因此我们看到受难周被置于其上，标志人类和物质结构的拯救计划。这项活动再度以他在第一天（星期天）清洁神殿开始，正如上帝在第一个千年天更新尘世一样。

马太福音 21:10-14 21:10耶稣既进了耶路撒冷、合城都惊动了、说、这是谁。21:11众人说、这是加利利拿撒勒的先知耶稣。21:12耶稣进了　神的殿、赶出殿里一切作买卖的人、推倒兑换银钱之人的桌子、和卖鸽子之人的凳子．21:13对他们说、经上记着说、『我的殿必称为祷告的殿．你们倒使他成为贼窝了。』21:14在殿里有瞎子瘸子、到耶稣跟前．他就治好了他们。 (新英王钦定本)

 

基督死于星期三，如受难和复活的定时 (No. 159)一方所解释。

与约拿神迹一致，他花了三天三夜的时间在地腹(参见文章约拿神迹和神圣重建的历史(No. 13))。他是在最后一天、即每周安息日结束时复活。

马太福音 28:1安息日将尽、七日的头一日、天快亮的时候、抹大拉的马利亚、和那个马利亚、来看坟墓。(新英王钦定本)

马太福音 28:5-6 28:5    天使对妇女说、不要害怕、我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。28:6他不在这里、照他所说的、已经复活了．你们来看安放主的地方。(新英王钦定本)

(有关这个周的全面布局请见附录。)

也注意他是在前一个安息日或星期六初十成功进入耶路撒冷(羔羊在创世之前被选定!)。

将这带入创世周一天代表一千年的情节，我们看到星期三、星期四、星期五和星期六是最后的几天。星期六安息日代表“千年安息”。这最后的一天也是复活之日，它于这安息日结束时发生。

拯救计划中的七天次序

 

从第一周的净洗至第二周的逾越，我们看到有一些七天次序。然后它由长达七天的除酵节追随。

七七节或圣灵降临节(计算五十)是在七个安息日过后到来。住棚节也有七天。这是我们必须朝见主的三个收成。

上帝的这三个收成是必须在上帝面前举行的圣会。每一个收成代表上帝在拯救计划中的灵的收成(参考申命记16:16-17)。

申命记 16:16-17 16:16你一切的男丁、要在除酵节、七七节、住棚节、一年三次、在耶和华你　神所选择的地方朝见他、却不可空手朝见．16:17各人要按自己的力量、照耶和华你　神所赐的福分、奉献礼物。 (英王钦定本)

 

逾越节/除酵节: 第一个收成季节

 

现在我们将从上帝三个收成之角度探讨除酵节。这些收成象征基督、教会，以及其余人类在末期的复活。

歌林多前书 15:22-25 15:22在亚当里众人都死了．照样、在基督里众人也都要复活。15:23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督．以后在他来的时候、是那些属基督的。15:24再后末期到了、那时、基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了、就把国交与父　神。15:25因为基督必要作王、等　神把一切仇敌、都放在他的脚下。 (新英王钦定本)

除酵节是这三个收成之首个收成季节。圣灵降临节是第二个，而住棚节是第三个(出埃及记34:18-23)。这第一个收成季节因而反映着基督的收成季节－大麦第一次收成的首生。

我们将从它反映基督在人类的拯救中所扮演角色的观点来看除酵节。

除酵节周同样地显示基督是在第一天开始之前被杀死。

出埃及记12:6要留到本月十四日、在黄昏〔或在傍晚-下午〕的时候、以色列全会众把羊羔宰了。(新英王钦定本)

 

除酵节的日子反映着三个重要的事件。第一天显示基督完成作为清白祭和备好以他本身的血而非公牛的血一次过进入至圣所的大祭司之工作。禾捆摇祭显示上帝接受基督的献祭而基督接受他的权柄以新祭司职分统治。

但以理书 7:13-14  7:13我在夜间的异象中观看、见有一位像人子的、驾着天云而来、被领到亘古常在者面前、7:14然后对他〔一位像人子的〕得了权柄、荣耀、国度、使各方各国各族的人都事奉他．他的权柄是永远的、不能废去、他的国必不败坏。 (新英王钦定本)

启示录1:6 … 又使我们成为他父　神的王和祭司．但愿荣耀权能归给他、直到永永远远。阿们。  (新英王钦定本)

除酵节的最后一天反映基督在末日作为王的角色。

若我们将创世周置于除酵节周和公元30年的真实周之上，第一天显示基督在创世中的角色(希伯来书1:2)。禾捆摇祭显示基督作为被接受的救世主和上帝在在第四天（禾捆摇祭的星期天）所指定的大祭司之角色；这第四天等同创世周的星期三，因此，除酵节的最后一天再次是休息日。

基于基督在千禧年中的角色 (或“创世周”的第七千年，安息年)，最后一天是安息日。这是他在主的日子中之角色。他在地上得安息第二次降临时是以王的身份到来。

这七天是由无酵作为标志，它象征罪从我们的生命中除去。基督过着无罪的一生。作为清白祭他能够将亏欠清单或chierographon 钉在stauros 或树桩上。我们从这事件中得到救赎。

如出埃及记13:3-9所显示，除酵节标志我们从罪中被赎出，以及罪正从我们的生命中除去。除酵节具有另一主要层次的意义，即作为上帝的第一个收成。除酵节是基督的收成季节。它未象征教会的收成，而是指向基督在这期间的活动以及教会为它的收成所作的准备。因此，它在结构上与住棚节不同，后者的第八天而非第七天是圣日，最后一天指向这系统在千禧年后以上帝为终点。因此，住棚节的七天之最后一天不是一个圣日。

选民之中有一个循环，从万军的圣化至逾越节和除酵节；除酵节被用来除酵那些预定被召者因此预备他们在圣灵降临节期间接收圣灵。这五十天象征他们在二十岁成人期至标准七十岁去世的生命。在皈依后，他们在灵的万军中就位为上帝众子，以教导及圣化下一批在上帝的计划下被召的人们。

圣灵降临节或七七节：第二个收成

从禾捆摇祭算起共有七个每周安息日，而在第七个安息日的隔天是圣灵降临节。从禾捆摇祭的单一活动至圣灵降临节的收成共有五十天。到圣灵降临节之前的七个星期有一些层面和应用。

它们可以被看作是七个教会纪元以持续的基础达到他们的安息。

希伯来书4:3但我们已经相信的人、得以进入那安息、正如　神所说、『我在怒中起誓说、他们断不可进入我的安息。』其实造物之工、从创世以来已经成全了。 (新英王钦定本)

希伯来书4:10 因为那进入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一样。  (新英王钦定本)

他们也可以被看作是与禧年系统有关，如我们在以下所见：

有关的计算从禾捆摇祭开始。直至圣灵降临节的建立，是挑选和分开一名新祭司为一项新的收成。这项建立关系到在麦基洗德等次的大祭司下有一名新祭司的新约教会 (参考希伯来书5:6 to 7:21)。

希伯来书 6:20 …作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。(新英王钦定本)

禾捆摇祭反映基督升天进入上帝的王座室，以便在他从死里复生后被接受，如但以理书7:13-14 和约翰福音20:17所示：

约翰福音 20:17耶稣说、不要摸我．因我还没有升上去见我的父．你往我弟兄那里去、告诉他们说、我要升上去、见我的父、也是你们的父．见我的　神、也是你们的　神。(新英王钦定本)

共有七个安息年；然后在这七个安息年过后是禧年。因此，圣灵降临节和禧年之间有着关系，因为两者的结构是相同的。禧年系统也反映完美人的生命，他从成人期到七十岁范围共五十年的生命并在上帝中找到“安息”。以色列人在旷野守四十个圣灵降临节，也说明着上帝在弥赛亚中的活动之范围。它们是给予我们的教训。我们在“旷野”四十个禧年（2,000年）或在最后的日子（创世周的星期四和星期五）。圣灵降临节反映我们是初果以及我们是由上帝的灵所“洒水”或领导。

耶利米书 5:24  心内也不说、我们应当敬畏耶和华我们的　神．他按时赐雨、就是秋雨春雨．又为我们定收割的节令、永存不废。(新英王钦定本)

这里所说的收割的节令是在圣灵降临节之前的七周。因此，从禾捆摇祭到圣灵降临节的时间是保留给上帝的人民。

圣灵降临节是上帝的第二个收成，有时被称为收割节，如出埃及记23:16 所显示。

出埃及记 23:16 …又要守收割节、所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物．并在年底收藏、要守收藏节。 (新英王钦定本)

它显示灵的持续收成，以及我们在进行着的基础下 (细面) 受到审判。它称为初熟之果的收成，因此暗示稍后的收成。圣灵降临节的细面是有使用酵母的。

怨恨和邪恶的原有酵母是由在基督和上帝的约两方面运作的圣灵的新酵母所取代。我们的生命包含罪，但我们不再受它的束缚。圣灵降临节的献祭显示赎罪祭的需要，这由在逾越节一次过代我们赎罪的耶稣基督完成。因此，我们期待我们在圣灵降临节的收成，它因基督在逾越节的收成而变成可能。赎罪祭指向我们生命中的罪过以渐进的基础消除(参考文章旧与新的酵母 (No. 106a))。

利未记 23:15-21 23:15你们要从安息日的次日、献禾捆为摇祭的那日算起、要满了七个安息日。23:16到第七个安息日的次日、共计五十天、又要将新素祭献给耶和华。23:17要从你们的住处取出细面伊法十分之二、加酵、烤成两个摇祭的饼、当作初熟之物、献给耶和华。23:18又要将一岁没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只、和饼一同奉上．这些、与同献的素祭、和奠祭、要作为燔祭献给耶和华、就是作馨香的火祭献给耶和华。23:19你们要献一只公山羊为赎罪祭、两只一岁的公绵羊羔为平安祭。23:20祭司要把这些、和初熟麦子作的饼、一同作摇祭、在耶和华面前摇一摇、这是献与耶和华为圣物归给祭司的。23:21当这日、你们要宣告圣会、甚么劳碌的工都不可作．这在你们一切的住处、作为世世代代永远的定例。(新英王钦定本)

注意第9节提及一只公山羊供赎罪祭。也注意禾捆摇祭不包含赎罪祭，因这反映一生无罪的基督。

利未记23:9-14 23:9耶和华对摩西说、23:10你晓谕以色列人说、你们到了我赐给你们的地、收割庄稼的时候、要将初熟的庄稼一捆、带给祭司．23:11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇、使你们得蒙悦纳．祭司要在安息日的次日、把这捆摇一摇。23:12摇这捆的日子、你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔、献给耶和华为燔祭。23:13同献的素祭、就是调油的细面伊法十分之二、作为馨香的火祭、献给耶和华．同献的奠祭、要酒一欣四分之一。23:14无论是饼、是烘的子粒、是新穗子、你们都不可吃、直等到把你们献给　神的供物带来的那一天、才可以吃．。 (新英王钦定本)

作为耶稣基督身体的受洗成员，我们以我们现在所作的受到审判。

约伯记 34:21-23  34:21　神注目观看人的道路、看明人的脚步。34:22没有黑暗、阴翳、能给作孽的藏身。34:23　神审判人、不必使人到他面前、再三鉴察。(新英王钦定本)

圣灵降临节通过细面反映这点，物质的以色列在旷野流浪时守了四十次。将这系于之前所说的禧年，显示我们两千年来在进行着的基础上受到上帝的审。也注意彼得所说的：

彼得前书 4:17 因为时候到了、审判要从　神的家起首．若是先从我们起首、那不信从　神福音的人、将有何等的结局呢？  (新英王钦定本)

以色列人的首个圣灵降临节是当他们在西奈山接受律法时。新约教会的首个圣灵降临节是当他们收到写在他们心上的律法、上帝的灵浇灌时。

希伯来书 8:10 主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的　神、他们要作我的子民．(新英王钦定本)

使徒行传 2:17-21 2:17『神说、在末后的日子、我要将我的灵浇灌凡有血气的．你们的儿女要说预言．你们的少年人要见异象．老年人要作异梦．2:18在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女、他们就要说预言。2:19在天上我要显出奇事、在地下我要显出神迹、有血、有火、有烟雾．2:20日头要变为黑暗、月亮要变为血、这都在主大而明显的日子未到以前。2:21到那时候、凡求告主名的、就必得救。』'(新英王钦定本)

使徒行传2:18说“那些日子里” (复数)而在第17节它提及最后的日子。第20节将这些日子放在末日之前: “… 主大而明显的日子”。因此，我们在看着两天（创世周的星期四和星期五) 或直至千禧年的两千年。最后日子的整个结构在主的日子和末日 (No. 192)文中论述。

从禾捆摇祭(基督)至选民的收成（圣灵降临节）共有七个安息日完成。它们也被理解为七个教会纪元，由启示录第2和第3章的七个教会所象征，而且它们必须在收成之前完成。

号角的意义

号角在战争时期被用来警告以色列。它们在节期、月朔和献燔祭及平安祭时吹起。它们被用来召集领袖或人民，以及指挥以色列人在旷野中的运动。

民数记 10:2-10 10:2你要用银子作两枝号、都要锤出来的、用以招聚会众、并叫众营起行。10:3吹这号的时候、全会众要到你那里、聚集在会幕门口。10:4若单吹一枝、众首领就是以色列军中的统领、要聚集到你那里。10:5吹出大声的时候、东边安的营都要起行。10:6二次吹出大声的时候、南边安的营都要起行、他们将起行必吹出大声。10:7但招聚会众的时候、你们要吹号、却不要吹出大声。10:8亚伦子孙作祭司的要吹这号这要作你们世世代代永远的定例。10:9你们在自己的地、与欺压你们的敌人打仗、就要用号吹出大声、便在耶和华你们的　神面前得蒙记念、也蒙拯救脱离仇敌。10:10在你们快乐的日子和节期、并月朔、献燔祭和平安祭、也要吹号。这都要在你们的　神面前作为记念．我是耶和华你们的　神。 (新英王钦定本)

这里有两枝号角。单吹一枝是用来召集领袖们。吹两枝是用来召集人民。复数的号角与选民和国家有关。

启示录告诉我们有七号角。这七号角是第七印。这印是书卷的隐蔽部分，因此这些号角有启迪作用。第七号角标志基督作为王的返回和选民的聚集。第七号角打开成为神怒的七个碗。因此，号角日反映一个时期而非只是一个事件。当我们看耶利哥被征服时，约书亚书也描绘这一点。他们游行环绕这城市一回，并在六天里每天吹一3次角，然后他们在第七天环绕城七次并在每一次吹起号角。然后，当他们第七次吹起号角时人们将呼喊。

约书亚书 6:1-20 6:1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧、无人出入。6:2耶和华晓谕约书亚说、看哪、我已经把耶利哥、和耶利哥的王、并大能的勇士、都交在你手中。 6:3你们的一切兵丁要围绕这城、一日围绕一次．六日都要这样行。6:4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前．到第七日你们要绕城七次、祭司也要吹角。 6:5他们吹的角声拖长、你们听见角声、众百姓要大声呼喊、城墙就必塌陷．各人都要往前直上。6:6嫩的儿子约书亚召了祭司来、吩咐他们说、你们抬起约柜来．要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。6:7又对百姓说、你们前去绕城．带兵器的要走在耶和华的约柜前。6:8约书亚对百姓说完了话、七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角、耶和华的约柜在他们后面跟随。 6:9带兵器的、走在吹角的祭司前面、后队随着约柜行、祭司一面走一面吹。6:10约书亚吩咐百姓说、你们不可呼喊、不可出声、连一句话也不可出你们的口、等到我吩咐你们呼喊的日子．那时才可以呼喊。6:11这样、他使耶和华的约柜绕城、把城绕了一次．众人回到营里、就在营里住宿。6:12约书亚清早起来、祭司又抬起耶和华的约柜。6:13七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前、时常行走吹角．带兵器的在他们前面走．后队随着耶和华的约柜行、祭司一面走一面吹。6:14第二日、众人把城绕了一次、就回营里去．六日都是这样行。6:15     第七日清早、黎明的时候、他们起来、照样绕城七次．惟独这日把城绕了七次。6:16到了第七次、祭司吹角的时候、约书亚吩咐百姓说、呼喊吧．因为耶和华已经把城交给你们了。6:17这城和其中所有的、都要在耶和华面前毁灭．只有妓女喇合、与他家中所有的、可以存活、因为他隐藏了我们所打发的使者。6:18至于你们、务要谨慎、不可取那当灭的物、恐怕你们取了那当灭的物、就连累以色列的全营、使全营受咒诅。6:19惟有金子、银子、和铜铁的器皿、都要归耶和华为圣．必入耶和华的库中。6:20于是百姓呼喊、祭司也吹角．百姓听见角声、便大声呼喊、城墙就塌陷、百姓便上去进城、各人往前直上、将城夺取。 (新英王钦定本)

这里与启示录11:15,18的第七个吹角以及天使长的最后一个吹角和呼叫有明显的关系。

帖撒罗尼迦前书4:16因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有　神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。(新英王钦定本)

歌林多前书 15:51-52 15:51我如今把一件奥秘的事告诉你们．我们不是都要睡觉、乃是都要改变、15:52就在一霎时、眨眼之间、号筒末次吹响的时候．因号筒要响、死人要复活成为不朽坏的、我们也要改变。 (新英王钦定本)

在耶利哥被围攻的所有七天里号角都被吹起。再次的，我们可将这回系于创世周。利用类推，我们可看到耶利哥的围攻代表上帝拯救这个地球的计划和六千年里所给予的警告。第七天象征弥赛来的抵步和这地球系统的分解。弥赛亚在第七个千禧年的开始到来时将这么做。这是由在耶利哥被包围第七天一清早神圣的天使生命抵步所代表。注意基督被显示以“主的军队之元师”身份在场。

约书亚书 5:13-14  5:13约书亚靠近耶利哥的时候举目观看、不料、有一个人手里有拔出来的刀、对面站立．约书亚到他那里、问他说、你是帮助我们呢、是帮助我们敌人呢。5:14他回答说、不是的、我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜、说、我主有甚么话吩咐仆人。 (新英王钦定本)

注意基督现已到来(节14)。也注意喇哈这时受到保护，因她的穸口系着红绳而被得救。

约书亚书 2:14-18 2:14二人对他说、你若不泄漏我们这件事、我们情愿替你们死．耶和华将这地赐给我们的时候、我们必以慈爱诚实待你。2:15于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去．因他的房子是在城墙边上、他也住在城墙上。2:16他对他们说、你们且往山上去、恐怕追赶的人碰见你们．要在那里隐藏三天、等追赶的人回来、然后才可以走你们的路。2:17二人对他说、你要这样行．不然、你叫我们所起的誓、就与我们无干了。2:18我们来到这地的时候、你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上．并要使你的父母、弟兄、和你父的全家、都聚集在你家中。 (新英王钦定本)

约书亚书 6:23-25 6:23当探子的两个少年人就进去、将喇合、与他的父母、弟兄、和他所有的、并他一切的亲眷、都带出来、安置在以色列的营外。6:24众人就用火将城、和其中所有的、焚烧了．惟有金子、银子、和铜铁的器皿、都放在耶和华殿的库中。6:25约书亚却把妓女喇合、与他父家、并他所有的、都救活了．因为他隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者．他就住在以色列中、直到今日。 (新英王钦定本)

这个故事显示喇哈为末期的教会。教会因我们的逾越羔羊-基督的牺牲而免遭毁坏。红绳代表他的血，如它在埃及被用于门和楣上一样。这不是一个安全的地方，因喇哈是在最恶劣之地，她可以是在墙内。这也代表她因通过信仰与主的军队建立之关系而受到保护、并保护了那些在民族被推翻时接近她的人的事实。这整个故事在耶利哥的蹋陷(No. 142)一文中受到探讨。

这整个过程在逾越节期间发生。从这节日的第一天起，他们吃这新土地的玉米，即旧收成的藏谷。吗哪已终止而他们不再依赖旷野中的吗哪并能够在上帝的律法和系统下在他们本身的事务中起相互作用。

如以上所述，号角是要在节期、月朔、献祭和燔祭上吹起，显示这些是上帝的警告系统之一部分。它们被用来召唤和指挥上帝子民营寨的运动(民数记10:2)。这里与选民的关系明显可见。

因此，从上帝在六千年来所给予的指示和警告角度看来，这些圣经故事中所用的号角反映了上帝的计划。这次序以基督的返回联同他到来时聚集他的选民为结束。跟着是这世界系统的毁灭，被显示为上帝在七个瓶或碗中的烈怒和上帝的末日之战。

启示录 11:15-19 11:15第七位天使吹号、天上就有大声音说、世上的国、成了我主和主基督的国．他要作王、直到永永远远。11:16在　神面前、坐在自己位上的二十四位长老、就面伏于地敬拜　神、11:17说、昔在今在的主　神、全能者阿、我们感谢你、因你执掌大权作王了。11:18外邦发怒、你的忿怒也临到了．审判死人的时候也到了．你的仆人众先知、和众圣徒、凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了．你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。11:19当时　神天上的殿开了．在他殿中现出他的约柜．随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。(新英王钦定本)

因此，第七个月的第一个圣日被称为号角日，代表弥赛亚降临作为征服之王以克制人民。

正月和七月的节期有个关系，我们将在以下作出探讨。我们在这次序中分析的下一个圣日是赎罪日。

赎罪日

利未记 16:1-31 16:1亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了．死了之后、耶和华晓谕摩西说、16:2要告诉你哥哥亚伦、不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前、免得他死亡、因为我要从云中显现在施恩座上．16:3亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭、一只公绵羊为燔祭。16:4要穿上细麻布圣内袍、把细麻布裤子穿在身上、腰束细麻布带子、头戴细麻布冠冕．这都是圣服．他要用水洗身、然后穿戴。16:5要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭、一只公绵羊为燔祭。16:6亚伦要把赎罪祭的公牛奉上、为自己和本家赎罪．16:7也要把两只公山羊、安置在会幕门口、耶和华面前。16:8为那两只羊拈阄、一阄归与耶和华、一阄归与阿撒泻勒。16:9亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊、献为赎罪祭．16:10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊、要活着安置在耶和华面前、用以赎罪、打发人送到旷野去、归与阿撒泻勒。16:11亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了、为自己和本家赎罪．16:12   拿香炉、从耶和华面前的坛上、盛满火炭、又拿一捧捣细的香料、都带入幔子内、16:13在耶和华面前、把香放在火上、使香的烟云遮掩法柜上的施恩座、免得他死亡．16:14也要取些公牛的血、用指头弹在施恩座的东面、又在施恩座的前面、弹血七次。16:15随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊、把羊的血带入幔子内、弹在施恩座的上面、和前面、好像弹公牛的血一样。16:16他因以色列人诸般的污秽、过犯、就是他们一切的罪愆、当这样在圣所行赎罪之礼、并因会幕在他们污秽之中、也要照样而行。16:17他进圣所赎罪的时候、会幕里不可有人、直等到他为自己和本家、并以色列全会众、赎了罪出来。16:18他出来、要到耶和华面前的坛那里、在坛上行赎罪之礼、又要取些公牛的血、和公山羊的血、抹在坛上四角的周围．16:19也要用指头把血弹在坛上七次、洁净了坛、从坛上除掉以色列人诸般的污秽、使坛成圣。16:20亚伦为圣所、和会幕、并坛、献完了赎罪祭、就要把那只活着的公山羊奉上．16:21两手按在羊头上、承认以色列人诸般的罪孽、过犯、就是他们一切的罪愆、把这罪都归在羊的头上、借着所派之人的手、送到旷野去。16:22要把这羊放在旷野．这羊要担当他们一切的罪孽、带到无人之地。16:23亚伦要进会幕、把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下、放在那里．16:24又要在圣处用水洗身、穿上衣服、出来、把自己的燔祭、和百姓的燔祭献上、为自己和百姓赎罪。16:25赎罪祭牲的脂油、要在坛上焚烧。16:26那放羊归与阿撒泻勒的人、要洗衣服、用水洗身、然后进营。16:27作赎罪祭的公牛、和公山羊的血、既带入圣所赎罪、这牛羊就要搬到营外、将皮、肉、粪、用火焚烧。16:28焚烧的人要洗衣服、用水洗身、然后进营。16:29每逢七月初十日、你们要刻苦己心、无论是本地人、是寄居在你们中间的外人、甚么工都不可作．这要作你们永远的定例。16:30因在这日要为你们赎罪、使你们洁净．你们要在耶和华面前得以洁净、脱尽一切的罪愆。16:31这日你们要守为圣安息日．要刻苦己心．这为永远的定例。 (新英王钦定本)

赎罪(No. 138) 和阿撒色与赎罪(No. 214)两篇论文探讨了赎罪次序的整个结构。

在赎罪日有两只公山羊供人民的赎罪祭。大祭司是唯一可进入至圣所者，而且他一年只可在赎罪日进入一次。他得为本身献赎罪祭－一只公牛－然后他将公牛的血和其中一只公山羊的血拿入至圣所。这我们知道反映基督。

希伯来书 9:11-14  9:11但现在基督已经来到、作了将来美事的大祭司、经过那更大更全备的帐幕、不是人手所造也不是属乎这世界的．9:12并且不用山羊和牛犊的血、乃用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事。9:13若山羊和公牛的血、并母牛犊的灰、洒在不洁的人身上、尚且叫人成圣、身体洁净．9:14何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给　神、他的血岂不更能洗净你们的良心除去你们的死行、使你们事奉那永生　神么。 (新英王钦定本)

大祭司为本身、人民至圣所等赎罪后，在阿撒泻勒的头上承认人民的罪孽，然后这只公羊从人民占用的地区由一名适合或适当的人移走。

我们看到与在正月发生的相同之和解次序，有神殿的圣化然后是祭司和作为选民人们的和解。这里的次序是祭司的赎罪然后是人们，跟着是撒旦的去除。基督为祭司赎了罪，这由公牛所象征，以显示祭司的改变。阿撒泻勒公羊的去除反映撒旦在千禧年开始时的困缚。人们得禁食或“折磨他们的身体”－因此显示净化与和解。供祭司和人民燔祭的公羊象征我们必须历经的试炼。我们知道基督为普天下的人而死。

约翰一书 2:2他为我们的罪作了挽回祭．不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。  (新英王钦定本)

这项和解扩大至包括整个地球。它必须在基督统治之前发生。因此，撒旦必须被除去，以避免任何影响，如启示录20:1-3所示。基督在正月初十被分开。他于七月初十为和解及皈依将世界分开。

住棚节：第三个收成

住棚节是由七天组成，第一天是安息日。七天过后的隔天是安息日。这七天反映完成，但第七天不是一个安息日。第七天的正常工作日本质反映撒旦的释放和上帝在这程序中的持续活动。圣日实际上是第八日或节日了后的大日子。这七天时期代表第七千年时期。第一天的安息日显示选民的复活和基督的返回。第八天的安息日显示在千年完成以及上帝的城市到来之后发生的最后复活(见文章死者复活 (No. 143) 和上帝的城市 (No. 180))。

启示录 20:4-5 20:4我又看见几个宝座、也有坐在上面的、并有审判的权柄赐给他们．我又看见那些因为给耶稣作见证、并为　神之道被斩者的灵魂、和那没有拜过兽与兽像、也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂．他们都复活了、与基督一同作王一千年。20:5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活、直等那一千年完了。 (新英王钦定本)

我们从第5节看到第八天是人类的第二次复活。启示录20:4-5显示第一次复活是在千年开始时发生，而第二次复活是立即随千年之后。主的日子是千年的整个时期，并持续至包括最后的末日，由住棚节之最后大日子所代表，一切都在这日子复活。

约翰福音 6:39-40 6:39差我来者的意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。6:40因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。(新英王钦定本)

约翰福音 7:37-38  7:37节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。7:38         信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。(新英王钦定本)

约翰福音 11:24-26 11:24马大说、我知道在末日复活的时候、他必复活。11:25耶稣对他说、复活在我、生命也在我．信我的人、虽然死了、也必复活．11:26凡活着信我的人、必永远不死。你信这话么？(新英王钦定本)

约翰福音 12:48弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他。  (新英王钦定本)

约翰福音 12:48 显示那些未被召者（他那弃绝我并不领受我的话者），将在末日-他们的审判日取得他们的机会。

因此，第八天是住棚节的一部分，并是所有人类的复活日。第八天也是一年的第七个重要安息日，所以是上帝拯救工作的完成和安息。

这季节是创世周的安息日，即上帝的第三个收成。

第一次复活在圣经中被指明为“较好”的复活。它是较好的，因为在它里面者获得复生。他们在复活之前已受到审判，因此第二次死亡对他们来说不是一个担忧。他们得生，而不必像那些在第二次复活中的人一样得面对审判或作出决定。

约翰福音 5:29行善的复活得生、作恶的复活定罪。  (新英王钦定本)

他们不必像往时一样作出决定或被审判。第二次复活是面对审判和决定的复活。这些人在他们复活时不知道本身将是否将面对第二次死亡。他们将活一些时候，然后根据他们在这时期里所作的面对审判－他们所作的决定以及对他们所作的判决。

何西阿书 5:14-15   5:14我必向以法莲如狮子、向犹大家如少壮狮子、我必撕裂而去、我要夺去、无人搭救。5:15我要回到原处、等他们承认己罪，寻求我面、他们在急难的时候必切切寻求我。 (新英王钦定本)

何西阿书6:1-2 6:1来吧、我们归向耶和华．他撕裂我们、也必医治．他打伤我们、也必缠裹。6:2过两天他必使我们苏醒、第三天他必使我们兴起、我们就在他面前得以存活。 (新英王钦定本)

这些经文与路加福音13:32-33有关。因此它在基督的三年圣职服务中具有意义。它与以色列的收成有关系，如我们在三年的迫害、如在大屠杀下的犹大课题中所看到。无论如何，它也有较广大的影响应用，因它与最后的三千年有关 (参考何西阿书6:2)。这时期标志祭司等次从利未改至麦基洗德(也参考阿西阿书5:14)。

因此我们可将何西阿书6:2中说到的“两天后”读为指的是在星期四和星期五过后，即星期六和或安息日，以及“在第三天”是指同一天，即安息日。它在这里是谈到在这第三天被“复活”和“兴起”。因此，我们可以从弥赛亚的死亡推论献身和迫害时期的次序为三天，而逾越周为与三年次序和三千年次序有关。这时期是由在旷野的两千年和耶稣基督千年统治的一千年组成。这再次与四十个圣灵降临节（禧年）作为我们在弥赛亚之下的上帝大收成之前所被拨给的时间相符合 (耶利米书5:24)。

 

如利未记 23:42-43所说，住棚节也是为反映以色列人出埃及和住在帐篷里的时间。那我们可推论这节日与以赛亚书66:20所提及的新离去有关。

以赛亚书 66:20他们必将你们的弟兄从列国中送回、使他们或骑马、或坐车、坐轿、骑骡子、骑独峰驼、到我的圣山耶路撒冷、作为供物献给耶和华、好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中．这是耶和华说的。  (英王钦定本)

我们可因此推论这些术语关系到千年中的实体以色列。这一次他们将是在正义的指令下而且有圣灵在他们的心中，从此他们将顺从上帝的律法作为民族的明灯和其余人类最终复活的准绳。

因此，正月的节期和七月的节期之间有个关系。他们在几乎互换的形式中对彼此具有意义。

从正月至七月

 

这第一次的修复次序以弥赛亚为终点。这时代的次序是由正月的次序所阐明。

上帝神殿的圣化在本月正日发生－我们是这神殿(歌林多前书3:16; 6:19)。

这个月的初七是愚蒙和犯错者的圣化。这项活动对目前和千年的物质创造是必需的，并是尼散月和提市黎月之间的两个区别之一，否则它们将反映相同的计划和行动。

正月初十看到羔羊被置放一旁，开始了救赎程序和头生被献祭及被上帝所接受的能力。

正月十四日是逾越节。这时代的所有修复行动从正月开始并涉及正月，引至献祭和基督的身体和血的分享作为选民的第二个圣礼。选民的第一个圣礼是洗礼，即神殿圣化的第一个阶段。这理想地应在这些节日季节过后和直至以及在尼散月初一和初七之间、并在正月十四日之前发生。

逾越节和除酵节是由一个单日和七天时期组成。这两个月的第一个圣日是接近满月的第十五天。这次序反映选民去除罪孽的献祭和准备，然后演进至圣灵降临节和选民在旷野四十个禧年期间的收成。

除酵节的开始和结束皆有一个圣日，尼散月十四日逾越节日的第一天是准备日。除非选民是圣洁的，他们不被允许吃逾越节的除酵饼，我们在复兴(参考约西亚的复兴（No.245) 中当高处的祭司们不被允许前往神殿过逾越节时看到这一点。因此，偶像崇拜将祭司排除在神殿逾越节之外。

正月和七月之间的区别是再次于月朔或本月初一吹起的号角预报弥赛亚对世界活动的干预。他进行干预是因为选民和他们的存在以及他们持续作为上帝的人民。他们一般上是从他们的活动和责任、通过安息日、月朔、节期和从正月直至以及包括在圣灵降临节接收圣灵、节期和上帝的律法的活动中鉴别。

七月初七不无禁食。人们目前可做的皆是毫不相关的。羔羊已被牺牲，因此禁食是在七月初十，而在正月里它只是被置于一旁供第十四日的献祭。在七月，在天上被置于一旁的羔羊返回为征服的王，由七月初一的号角所象征。在赎罪日的第十天，世界宣告和解，并为千年统治作出准备。

各民族是在进行着的基础下受到处置。正如约西亚从逾越节起复兴神殿和律法，并在公元前623/2年后持续大约十三年多，一直到他在公元前609年前往米吉多面对国民及逝世为止，因此这王国也将从列王的手转移到弥赛亚的手，权利是他的。

收藏节须与这些节期第一个傍晚的献祭一起进行。住棚节的第一天是一个圣日，因此人类不需进行任何活动，除了不可留到早上的收藏献祭之外。

住棚节的七天等于千年除酵节的七天。在第一个实例中，弥赛亚死去以使逾越节可行。要走出这世界，人类的行动是有必要的。

在七月，这节期代表弥赛亚在这地球的统治，即时将没有从这世界出来的需要，因为整个世界是处于公平的统治和上帝的律法之下。

因此，住棚节的第七天或最后一天不是一个圣日，因它代表世界回到敌人和战争里。

另一方面，第八天是最后的大日子，与除酵节相反，是在尾端而非开始，并是一个圣日。逾越节在另一方面非一个圣日，因为它代表弥赛亚在拯救人类上的工作。

最后的大日子是一个圣日，因为它代表世界面对正义的审判和罪孽的最终去除。它代表上帝到地上来，以及上帝的城市在最后的复兴中的结合。

这最后的复兴是上帝的计划之最终成果。

神殿的圣化(No. 241); 愚蒙和犯错者的圣化(No. 291); 约西亚的复兴(No. 245) 和圣经中的七大逾越节(No. 107)几篇论文论述了节期和圣日次序所反映的、有关地球在上帝的计划中之复兴。这些节期和圣日皆对上帝的计划次序中之活动具有意义。