让我们以一个深刻痛切的真实故事为开始。
我是在幕尼黑的一间教堂里看见他 － 一个秃头，身材健壮，穿着灰色外套，两手抓住褐绒帽的男人。人们正排着队离开我刚才演说的底层房间，一个接一个沿着一排排的木椅走向一角的门。那时是1947年而我才刚从荷兰来到战败的德国，带着上帝开始的讯息。
在这片苦难、炸毁的土地上，人们最需要听的是真理、实话…
一张张严肃的脸盯住我看，似乎不敢相信。在1947年的德国，在讲座会之后是绝对不会有任何提问的。人们安静地站起来，在寂静中拾起他们的东西，也在寂静中离开那讲堂。
而我就是在那种情况下看见他。他正以人流的反方向前进。一会儿我看见的是那外套和那褐色绒帽；另一会儿，是一套蓝色制服和衬有头盖骨于交叉骨的鸭舌帽。一切记忆在那一刹那中倒流；那巨大的房间于它那在头上刺目的灯光；在地板中央一堆褴褛的衣物鞋袜；光身走过这男人跟前的羞耻。我可以看见我妹妹的留海在我眼前形成。肋骨在干枯的皮肉下突显，贝西，你是多瘦呀！
那地方是来温斯布洛（Ravensbruck）而那正向前走的男人曾经是一名守卫 － － 其中最残忍的守卫之一。
如今，他在我面前，他伸出手：“女士，一个完美的讯息啊！如你所说，完美所有罪孽掉人海底了！能知道这，实在太好了！”
我，刚才还伶俐的讲述宽恕的人，摸索我的袖珍书而不愿接受那只手。他不会记得我，那当然 － 他怎么可能记得那成千上万名女犯人中的一人呢？
然而我记得他和从他皮带垂下的皮鞭柄。我正面对着其中一名逮捕过我的人，我的血液似乎凝固了。
“在你的演说中，你提起来温斯布洛这地方，” 他说。“我曾是那里的守卫。” 不，他是不记得我的。“然而，自从那时起，”他继续，“我成了一名基督徒。我知道上帝已经赦免了我在那儿做过的坏事，但女士啊，我很想亲耳从你的口中听到，”那只手再次伸出。“你会赦免我吗？”
我就站在那里 － 我的罪曾经一次又一次地被赦免 － 而我不能宽恕。贝西已死在那地方 － 难道通过请求，他就能抹去她那缓慢、痛苦的死亡吗？
他站在那儿应该没几秒钟 － 伸着手 － 然而对正挣扎去决定至久以来最困难的事的我，却好像几小时啊！我是知道的 － 我必须做的，上帝赦免我们是有先决条件的 ：即是我们须宽恕曾经伤害我们的人。“倘若你不赦免人们的过失，”耶稣说：“那在天堂的天父亦不会赦免你的过失。”
我明白这不只是作为上帝的诫命，也是作为日常经验。自从战争结束，我在荷兰已建筑了为纳粹酷权受害者而设的家园。那些能宽恕他们之前的敌人的，不管他们的肉体伤痕累累，也能回返外面的世界去重建他们的生活。那些护理着他们的苦涩的保持无效。事实即是如此简单，如此恐怖。
我依然站着，寒意紧抓着我的心。但宽恕不是一种情感 － 这我也明了。宽恕是一种意向活动，而这意向的运行是不管心的温度的。“耶稣，帮帮我吧！”我静祷。“我可以拿起我的手。我只能做那么多，祢供应那感情吧！”
就这样，生硬地、器械化地，我把我的手推入那伸在我面前的收中。一股电流从我的肩膀宽恕，冲下我的手臂，涌进我俩互握着的手。接着这股有疗治作用的温暖布满我全身，我泪满眶。
“兄弟，我原谅你！”我叫道，“全心全意的。”相当久的时间我们紧握对方的手，前守卫和前囚犯。我从不曾如当时那么深的感受过上帝的爱。虽然如此，我了解那不是我的爱。我曾经尝试但没有那种力量。那是圣灵的力量 ，如记录在罗马书5：5，“…因为 神借着所赐给我们的圣灵，把他的爱浇灌在我们的心里。”
这段故事摘自可丽.登.蓬的书《上帝的脚步》（Hodder and Stoughton, London,1971,55-57页），她在书里叙述她在战后进行的传教工作。她在其前一部书《匿藏的地方》（The Hiding Place）中讲述她在战争中的经历。那是当一个人与曾经伤害或侵犯他的人对峙时可能面对的个人经历。我们会如何处理类似情况？
我们在主的祷告中：“赦免我们的过失如我们赦免那些过犯。” 曾经考虑过这个概念。两方互以对方为牵制。然而什么是宽恕？牛津大词典把宽恕定义为：
1． 原谅的动作；被原谅的状况或实情。
2． 一种倾向或意愿去原谅’我’。
- 众数词（一个希伯来习语）1611。
因此这两者可被理解为一种相应互惠以及作为思想的趋向或状况。思想本身必须宽容。然而去原谅又是什么意思呢？什么是过犯或罪过？
英文字’原谅’〔forgive〕由两个字‘for’ 和‘give’ 所组成， 在牛津大词典被定义为：
2．放弃，停止包庇（厌恶等等…）
- 免除（一条债务）；放弃要求补偿的权利，赦免（一个过错）…
- 放弃对某物的厌恶，宽恕（一个冒犯者）；也（如今甚少）放弃个人的权利去对付一个债务人。
因此，赦免其实是放弃我们的权利去抓住另一人来为他们做的事负责。当我们宽恕，我们停止对他人持有恶劣感觉，并放开苦涩与创伤。宽恕并不是自然地出现在我们身上，但通过上帝的帮助，我们可以达成。我们需要时间去开发怜悯，而如果我们允许苦涩控制我们的心，那将更难去宽恕。无论如何，宽恕对情绪和精神健康是至关紧要的。
要理解宽恕的一个重要关键是所有需要宽恕的行动是冒犯上帝律法的过错。既然我们皆曾经犯罪，因此我们每个人都必须要求上帝赦免我们。大卫在诗篇51：4说到这一点。
诗篇 51：4我得罪了你，唯独得罪你；我行了你眼中看为恶的事，因此，你宣判的时候，显为公义；你审判的时候，显为清正。（KJV）
上帝赦免我们
当我们忏悔和受洗，我们过去的罪被赦免了。这篇正文的重要点是为赦免罪孽而作的忏悔和洗礼是被圣灵接受的条件。因此，被选者必须处于宽恕的状况以保留圣灵－ 这是非常重要的。
使徒行传 2：38 彼得说：“你们应当悔改，并且每一个人都要奉耶稣基督的名受洗，使你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。 （RSV）
歌罗西书 2：13－14 12你们在洗礼中已经与他一同埋葬，也在洗礼中，因信那使基督从死人中复活的 神所运行的动力，与他一同复活了。13你们因着过犯和肉体未受割礼，原是死的，然而 神赦免了我们的一切过犯，使你们与基督一同活过来，（RSV）
承认我们自己充满罪恶的情况是一个先决条件。当我们对上帝供认我们的罪，祂即如实地赦免我们。因此，自我公义感防止个人达致自我醒觉的阶段，这些阶段是必要的以达成上帝及人性的一种诚实、充满爱的关系。
约翰一书 1：9我们若承认自己的罪， 神是信实的、公义的，必定赦免我们的罪，洁净我们脱离一切不义。（KJV）
上帝随时愿意赦免那些请求的人。
诗篇 86：5 主啊！你是良善，又乐意饶恕人的，向你呼求的，你都以丰盛的慈爱待他们。（KJV）
宽恕是上帝的特权 － 它是属于上帝的。
诗篇 130：4 但你有赦免之恩，为要使人敬畏你。（KJV）
但以理书 9：9 虽然我们背叛了主我们的 神，他仍是满有怜悯和饶恕。（KJV）
通过耶稣基督的牺牲和血液，我们得以赦免我们的罪恶。
以弗所书 1：7 我们在他爱子里，借着他的血蒙了救赎，过犯得到赦免，都是按着他丰盛的恩典。（KJV）
歌罗西书 1：14我们在爱子里蒙了救
赎，罪得赦免。（KJV）
审判的权力已经被授权给了耶稣基督；他有权力去赦免罪过。
马太福音 9：6 然而为了要使你们知道人子在地上有赦罪的权柄，（他就对瘫子说：）起来，拿起你的床，回家去吧。”(KJV)
马可福音 2：10 但要叫你们知道人子在
地上有赦罪的权柄、就对瘫子说（KJV）
那些罪过得以赦免的被祝福。
诗篇 32：1过犯得蒙赦免，罪恶得到遮盖的人，是有福的。（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）（KJV）
所有的罪过将被赦免，除了对圣灵的亵渎。
马太福音 12：31 因此，我告诉你们，人的一切罪和亵渎的话，都可以赦免；可是，亵渎圣灵就得不着赦免。（RSV）
马可福音 3：28－29 “我实在告诉你们，世人的一切罪和一切亵渎的话，都可以得到赦免；29但亵渎圣灵的，就永世不得赦免，他还要担当罪恶到永远。”（RSV）
对圣灵的亵渎是类似拒绝承认个人精神状况
的自我公义格式；尤其是不需上帝通过圣灵
的辩护。就是这种自我公义使圣灵悲伤、熄
灭（参较以弗所书4；30；帖撒罗尼迦前书
5：19）。
路加也曾提起这：
路加福音 12：10 凡说话得罪人子的，还可
以赦免；但亵渎圣灵的，必不得赦免（RSV）
我们必须宽恕他人
上帝将宽恕我们如我们宽恕他人。
马可福音 11：25－26 你们站着祷告的时候、若想起有人得罪你们、就当饶恕他、好叫你们在天上的父、也饶恕你们的过犯。 26你们若不饶恕人、你们在天上的父、也不饶恕你们的过犯。（KJV）
路加福音 11：4 赦免我们的罪、因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探．救我们脱离凶恶。（KJV）
马太福音 6：12－15 免我们的债、如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探．救我们脱离凶恶。〔或作脱离恶者〕因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远、阿们。14你们饶恕人的过犯、你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯、你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（KJV）
每个人与上帝的关系是直接根据他们与邻居间的关系上的。我们如何爱我们不曾见过的上帝，除非我们爱我们见过的邻居？〔约翰一书 4：20〕。宽恕衍生爱。它不包庇恶意并容忍一切事物（参较论文《基督徒生活的基本原则》（No. 85）
歌林多前书 13:1-8 我若能说世人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一样。2 我若有先知讲道的恩赐，也明白各样的奥秘，各样的知识；并且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。3我若把一切所有的分给人，又舍己身被人焚烧，却没有爱，对我仍然毫无益处。4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，不自夸，不张狂； 5 不作失礼的事，不求自己的益处，不轻易动怒，不计较人的过犯； 6 不喜欢不义，只喜欢真理。7 爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 8 爱是永存不息的。先知的讲道终必过去，方言终必停止，知识终必消失。(RSV)
我们应该宽恕他人因为上帝为了基督的缘故而赦免我们。基督被派遣来使我们重归于上帝，并通过他的榜样和无私，我们被接受。由于基督在死时为我们请求宽恕，那么我们也应宽恕至死。只有通过那过程，我们才能发展那源生自上帝性情的爱，并授予我们作为上帝的儿子的能力及与基督同为继承人。
以弗所书 4:32 要互相友爱，存温柔的心，彼此饶恕，就像 神在基督里饶恕了你们一样（KJV）
歌罗西书 3:13倘若有人跟人有嫌隙，总要互相容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。（KJV）
我们应该尽力像上帝一样去看他人。从在马太福音18：23－35中基督的寓言，我们应该学习到上帝审判我们的罪过是根据我们如何对待他人。
马太福音 18：23－35天国好像一个王、要和他仆人算帐。24才算的时候、有人带了一个欠一千万银子的来。25 因为他没有甚么偿还之物、主人吩咐把他和他妻子儿女、并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他说、主阿、宽容我将来我都要还清。27 那仆人的主人、就动了慈心、把他释放了、并且免了他的债。28 那仆人出来、遇见他的一个同伴、欠他十两银子、便揪着他、掐住他的喉咙、说、你把所欠的还我。29 他的同伴就俯伏央求他、说、宽容我吧、将来我必还清。30 他不肯、竟去把他下在监里、等他还了所欠的债。31 众同伴看见他所作的事、就甚忧愁、去把这事都告诉了主人。32 于是主人叫了他来、对他说、你这恶奴才、你央求我、我就把你所欠的都免了．33 你不应当怜恤你的同伴、像我怜恤你么？34 主人就大怒、把他交给掌刑的、等他还清了所欠的债。35你们各人、若不从心里饶恕你的弟兄、我天父也要这样待你们了。（KJV）
仆人忘了他的罪过已被宽恕。在精神上等同于 － 与其观察自己的短处，他更热衷他人的事情。
基督教义责成我们去查看我们在任何问题中的角色并寻找在我们眼中的那一股“光芒”。
马太福音 7：5 你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。（KJV）
传道书 7：20－22 时常行善而不犯罪的义人、世上实在没有。21人所说的一切话、你不要放在心上、恐怕听见你的仆人咒诅你。22 因为你心里知道、自己也曾屡次咒诅别人。（KJV）
紧抓住不能被改变的过去对精神是不健康的。爱是没有过错的记录的。这我们再次归诸于爱的态度。
歌林多前书 13:4－5 爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．5不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶．(KJV)
紧握怨恨，在心理上对我们造成的伤害多于对冒犯者。这表示我们不了解上帝的宽恕，同时我们不能有效的向祂祈祷纵然苦难的根源就在那里（见论文《教我们祷告》（No.111））。它干扰我们的精神发展及我们和上帝的关系。圣灵从不宽恕的态度所衍生的邪恶、憎恨和恶意中撤退，这些负面态度旨在防止圣灵处于我们心中或有效运作领我们走向完美。因而，我们必须从我们屋中剔除那老旧发酵的怨恨和邪恶，以使那新发酵的圣灵可以居于我们心中。我们呈交我们的心，作为悔改的象征。
约珥书 2：13 你们要撕裂心肠、不撕裂衣服．归向耶和华你们的 神．因为他有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后悔不降所说的灾。（KJV）
马可福音 11：25 你们站着祷告的时候、若想起有人得罪你们、就当饶恕他、好叫你们在天上的父、也饶恕你们的过犯。（KJV）
根据我们的情感作反应是很容易的，但我们应该知道自己不足之处。人们会冒犯我们而我们需学习如何根据上帝之道去处理这一切。当我们忏悔，上帝赦免我们而这将被忘记。
诗篇 103：3 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病；（KJV）
希伯来书 10：17 以后就说、『我不再记念他们的罪愆、和他们的过犯。』（KJV）
和诗篇 103：12。
诗篇 103：12 东离西有多远，他使我们的过犯离我们也有多远。（RSV）
这剔除罪过的概念是在自我谴责中却不把它们带入心中。这东/西的类推被采用因为各方向是游历的路线，是相互不能协调的。上帝根据而赦免罪人，这只是归诸于过去罪过的自我公义，如此的行动是在寻求建立应该指控弟兄们的场地。通过那过程，它尝试自我辩护，那思想程序是撒旦式的。天使们把撒旦归类为我们的（他们的）弟兄的原告〔启示录12：10〕，显示给我们知道，我们是天使们以及其他人类的弟兄。撒旦和魔鬼最后因为他们的罪名而被驱逐，这罪名源自自我辩护和自我公义感。
怜悯源起于忏悔
如果我们忏悔我们的日常罪过，我们将共享上帝的慈悲，因此可以对他人更仁慈。傲慢干扰宽恕。我们常要求冒犯者在被宽恕前先受。基督在朋友与敌人之间受到同样不公正的对待，然而，他一点也没审判谋害他的人。
路加福音 23：34 当下耶稣说、父阿、赦免他们．因为他们所作的、他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。(KJV)
在我们的生命中，报复不应有地位，我们应该以好的回报邪恶。只有通过好的，才能克服邪恶。审判和复仇完全是受到唯有的特权，并由祂托付给基督。
罗马书 12：17 不要以恶报恶、众人以为美的事、要留心去作。（KJV）
罗马书 12：19－21 亲爱的啊，不要为自己伸冤，宁可等候主的忿怒，因为经上记着，主说：“伸冤在我，我必报应。” 20相反地，“如果你的仇敌饿了，就给他吃；如果渴了，就给他喝。因为你这样作，就是把炭火堆在他的头上。” 21不可被恶所胜，反要以善胜恶。（KJV）
希伯来书 10：30因为我们知道谁说、『伸冤在我、我必报应。』又说、『主要审判他的百姓。』（KJV）
彼得前书 3：9不以恶报恶、以辱骂还辱骂、倒要祝福．因你们是为此蒙召、好叫你们承受福气。（KJV）
“以眼还眼”的概念是与报酬和公正有联系的。宽恕来自忏悔，但复位来自律法下的责任。我们原谅创伤，然而是有基督徒应采用的复位标准的。这些标准全部可在律法中寻得。如果我们忏悔并寻求某人的宽恕，我们必须做某些步骤去恢复他/她之前损失的位置。那就是“以眼还眼”的概念。惩罚必须根据罪行。忏悔减轻过错；宽恕遵循忏悔。
处理宽恕的各阶段很花时间。我们应该诚实地、谦虚地走向面对那个人以解决一件事情。
马太福音 18：15 倘若你的弟兄得罪你、你就去趁着只有他和你在一处的时候、指出他的错来．他若听你、你便得了你的弟兄。（KJV）
当事情难以被宽恕时，我们应该请求上帝不只是生命我们的冒犯者并保佑他或她，同时也给予我们力量去真正宽恕。宽恕的过程是必须存在我们心中纵然我们的冒犯者欠缺忏悔。我们应该心甘情愿地去宽恕他人，就算他们重复地冒犯我们，并/或持续作为我们的敌人。倘若情况依然未解决，我们为那些恶意利用我们的人而祈祷。
马太福音 5：44 只是我告诉你们、要爱你们的仇敌．为那逼迫你们的祷告。（ KJV）
宽恕和爱他人的能力延伸至殉难，如我们见于基督和史蒂芬。
使徒行传 7：59－60 59他们用石头打司提反的时候，他呼求说：“主耶稣啊，求你接收我的灵魂！” 60然后跪下来大声喊着说：“主啊，不要把这罪归给他们！”说了这话，就睡了。（RSV）
和平是一个需要宽恕作为先决条件的活跃概念。
宽恕的整个过程并不局限于被选者或其家人和朋友。无论如何，当发生过犯时，在被选者中是可以采取某些行动的，并保持不被指明或无需忏悔，事情可以被带到教会团体去。
马太福音 18：16－17他若不听、你就另外带一两个人同去、要凭两三个人的口作见证、句句都可定准。17若是不听他们、就告诉教会．若是不听教会、就看他像外邦人和税吏一样。（KJV）
或许我们并不容易宽恕那些不忏悔冒犯我们的人，但是我们不可以怀恨他们。
罗马书 12：14 逼迫你们的、要给他们祝福．只要祝福、不可咒诅。（KJV）
我们可以宽恕他人就算他们并没察觉到，但是和解需要双方的合作。我们经常选择去记忆罪过，但是我们可以请求上帝抹去我们的记忆。
彼得前书 4：8最要紧的是彼此切实相爱．因为爱能遮掩许多的罪。（KJV）
宽恕包括给予和接受。
歌林多后书 5：19 就是 神在基督里使世人与他自己和好，不再追究他们的过犯，并且把和好的道理托付了我们。（RSV）
使徒彼得知道要宽恕有多难，并且问基督他有多常须宽恕。
马太福音 18：22 耶稣说、我对你说、不是到七次、乃是到七十个七次。（KJV）
这概念源自以赛亚书50：6 和耶利米哀歌 3:30.
以赛亚书50：6 我把我的背给打我的人打，把我的腮颊给拔我胡须的人拔；我并没有掩面躲避人的羞辱和人的唾液。(RSV)
耶利米哀歌 3:30 人在幼年时就负轭，是多么的美好！28要无言独坐，因为这是耶和华加在他身上的。 29 他要把自己的口埋于尘土中，或者还有盼望。30 他要让人打他的脸颊，要饱受凌辱。31 主必不会永远丢弃人 32 他虽然使人忧愁，却必照着他丰盛的慈爱施怜悯。 33 因为他心里本不是要人受困苦，或是要世人愁苦。(RSV)
因而天主允许青少年时期的苦恼以发展性格。就这样它也发展被选者的性格。过错与痛苦的定向发展性格；太多了会折断它。上帝会介入以提升那受苦的；而我们的责任是去宽恕。
不断宽恕那些经常冒犯我们的人是很烦恼及困难的，尤其是同一个重复又重复的举动。有些人从来不从他们的错误中学习，他们在选择他们的举动过程时并没考虑到后果。无论如何，上帝的宽恕是没极限的－ 因此我们也应当如此。
如果我们不能宽恕，我们将会痛苦，但是我们不可以包庇怨恨苦涩及把它们匿藏起来。苦涩的种子产生苦涩的果子，而最后我们将承受内心的痛苦折磨。一个痛苦的人变得焦虑、紧张、激动并容易受伤。他们选择不要去忘记。专家发现有情绪问题的人通常拥有不宽容的脾性。这是很明显的当我们刻薄地讲述有关他人并在心中藏有恶意。如果我们捉紧负面情感，它可以遮蔽我们的观点。
希伯来书 12：15 又要谨慎、恐怕有人失了 神的恩．恐怕有毒根生出来扰乱你们、因此叫众人沾染污秽．（KJV）
当被冒犯时，我们不应该反击。
箴言15：1 回答柔和、使怒消退．言语暴戾、触动怒气。（KJV〕
箴言16：32 不轻易发怒的、胜过勇士．治服己心的、强如取城。（KJV〕
箴言19：11 人有见识、就不轻易发怒．宽恕人的过失、便是自己的荣耀。（KJV〕
马太福音 7：1－4 你们不要论断人、免得你们被论断。 2因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人、也必用甚么量器量给你们。3为甚么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。 4你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢。 （KJV
路加福音 6：37 你们不要论断人、就不被论断．你们不要定人的罪、就不被定罪．你们要饶恕人、就必蒙饶恕．（KJV）
首先，我们也应该避免冒犯他人。
罗马书 14：21 无论是吃肉、是喝酒、是甚么别的事、叫弟兄跌倒、一概不作才好。（KJV）
歌林多前书 8：9 只是你们要谨慎、恐怕你们这自由、竟成了那软弱人的绊脚石。(KJV)
重要的是要把事情纳入大图并略过小事。我们不应该轻率地批判。
歌林多前书 10：32 不拘是犹太人、是希利尼人、是 神的教会、你们都不要使他跌倒．不拘是犹太人、是希利尼人、是 神的教会、你们都不要使他跌倒．(KJV)
过错可使弱者在说话时结巴。如果我们是犯错的那一方，我们需要承认错误并忏悔。与其责怪他人，我们应该对所做的错事负起责任并尝试弥补所造成的伤害。换句话说，我们需请求宽恕并极尽所能去寻求与我们的兄弟和解。
圣经中宽恕的事例
以扫宽恕了雅各。
创世纪33：4 以扫跑来迎接他、将他抱住、又搂着他的颈项与他亲嘴、两个人就哭了。（KJV）
这是兄弟成为族群领袖的一个例子，但因贪婪而成为敌人。这又是一个上帝所使用的兄弟嫉妒的例子。
约瑟宽恕他的兄弟们。
创世纪45：5，15 现在不要因为把我卖到这里、自忧自恨、这是 神差我在你们以先来、为要保全生命。 15 他又与众弟兄亲嘴、抱着他们哭、随后他弟兄就和他说话。（KJV）
还有，在创世纪50，我们可以见到上帝通过约瑟制定出祂的旨意。
创世纪50：19－20 约瑟对他们说、不要害怕、我岂能代替 神呢。 20 从前你们的意思是要害我、但 神的意思原是好的、要保全许多人的性命、成就今日的光景．（RSV）
上帝从痛苦中带出好的。邪恶被允许以得到更多的好，但我们并不经常见到那好的。
亚伦和米利暗犯罪。他们受尽折磨，而在忏悔后，通过摩西得到上帝的赦免。
民数记12：11－13 就对摩西说、我主阿、求你不要因我们愚昧犯罪、便将这罪加在我们身上。 12 求你不要使他像那出母腹、肉已半烂的死胎。13 是摩西哀求耶和华说、 神阿、求你医治他。（KJV）
大卫宽恕扫罗。他宽恕他因为他是天主的受膏者。被选者亦当如是。我们通过圣灵互相敬重因为这乃是我们的受膏礼。
撒母耳记 上 24:10-12 现在你亲眼看到，今天耶和华在山洞里，把你交在我手里。有人叫我杀你，我却爱惜你。我说：‘我不敢下手伤害我主，因为他是耶和华的受膏者。’ 11我父啊，请看，你外袍的衣边在我手中。我割下了你外袍的衣边，却没有杀你。你从此可以知道，也可以看出我手中没有邪恶，也没有过犯。我虽然没有得罪你，你却要猎取我的性命。 12愿耶和华在你我之间判断是非；愿耶和华在你身上为我伸冤。我的手却不敢伤害你。 (RSV)
没有人可以伸手去害耶和华的受膏者而又无罪 （撒母耳记 上26：9）。天主将把公义交出他们的手。
撒母耳记 上 26：23耶和华必按着各人的公义和信实报答他；今天耶和华把你交在我手里，我却不愿伸手伤害耶和华的受膏者。 (RSV)
所罗门宽恕亚多尼雅的罪。
列王记 上 1：53 于是所罗门王差遣人、使亚多尼雅从坛上下来、他就来向所罗门王下拜、所罗门对他说、你回家去吧。（KJV）
耶稣持续地在赦免他的敌人。
路加福音 23：34 耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们不知道自己所作的是什么。”士兵抽签，分了他的衣服。（RSV）
甚至亵渎他的名声的罪都可被赦免。
马太福音 12：32 凡说话干犯人子的、还可得赦免．惟独说话干犯圣灵的、今世来世总不得赦免。（KJV）
这并不表示他不会不为了地球的和平与昌盛而不处理他们。大多数发动战争的国家将会被他们自己邪恶及不宽容的态度所击败和摧毁。
领袖们及其他人的宽恕是通过先知和教士们祈祷的（调解）而取得的。耶罗波安是通过先知们的代祷而复位的。
列王记上 13:6 王对神人说：「请你为我祷告，求耶和华你神的恩典使我的手复原。」於是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。
保罗以耶稣基督的名义用赦免来束缚他的兄弟们。因此被选者通过教会被基督持续地赐予宽恕的能力。因而被选者的宽恕对教会而言是全面的，或束缚在教会上。
歌林多后书 2：10 你们赦免谁、我也赦免谁、我若有所赦免的、是在基督面前为你们赦免的（KJV）
我们必须宽恕我们的敌人
对敌人的宽恕不仅仅是一个智力过程。这举动包含了实际祷告、禁食和在物质方面对他们行好。诫命和律法是平等地应用在他们身上。
出埃及记 23：4－5若遇见你仇敌的牛、或驴、失迷了路、总要牵回来交给他。5 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下、不可走开、务要和驴主一同抬开重驮。（KJV）
箴言 24：17 你仇敌跌倒、你不要欢喜．他倾倒、你心不要快乐。 （KJV）
箴言 24：19 不要为作恶的心怀不平．也不要嫉妒恶人．（KJV）
箴言 25：21－22 你的仇敌、若饿了就给他饭吃．若渴了就给他水喝。 22因为你这样行、就是把炭火堆在他的头上．耶和华也必赏赐你。（KJV）
马太福音 5：39－48 可是我告诉你们，不要与恶人对抗，有人打你的右脸，把另一边也转过来让他打； 40 有人要告你，想拿你的衬衫，就连外套也让他拿去。41有人要强迫你走一里路，就陪他走两里。42 有求你的，就给他；想借贷的，也不可拒绝。43 “你们听过有这样的吩咐：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’ 44可是我告诉你们，当爱你们的仇敌，为迫害你们的祈祷， 45 好叫你们成为你们天父的儿子；因为他使太阳照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。 46如果你们只爱那些爱你们的人，有什么赏赐呢？税吏不也是这样作吗？ 47 如果你们单问候你们的弟兄，有什么特别呢？教外人不也是这样作吗？48 所以你们要完全，正如你们的天父是完全的。”(RSV)
对那些会利用我们或曾经投诉反对我们的人的偿报必须以更高的程度去进行多于寻求。我们必须更多的修复胜于搜寻，并做得比预料的更好。
路加福音 6：27－36 只是我告诉你们这听道的人、你们的仇敌要爱他、恨你们的要待他好。28咒诅你们的要为他祝福、凌辱你们的要为他祷告。 29有人打你这边的脸、连那边的脸也由他打．有人夺你的外衣、连里衣也由他拿去。 30凡求你的、就给他．有人夺你的东西去、不用再要回来。 31你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人。 32你们若单爱那爱你们的人、有甚么可酬谢的呢．就是罪人也爱那爱他们的人。 33 你们若善待那善待你们的人、有甚么可酬谢的呢．就是罪人也是这样行。 34 你们若借给人、指望从他收回、有甚么可酬谢的呢．就是罪人也借给罪人、要如数收回。 35 你们倒要爱仇敌、也要善待他们、并要借给人不指望偿还．你们的赏赐就必大了、你们也必作至高者的儿子．因为他恩待那忘恩的和作恶的。 36你们要慈悲、像你们的父慈悲一样。（KJV）
路加福音 17: 3-4 你们要谨慎．若是你的弟兄得罪你、就劝戒他．他若懊悔、就饶恕他。4倘若他一天七次得罪你、又七次回转说、我懊悔了、你总要饶恕他。（KJV）
歌林多前书 4:12-13 并且劳苦、亲手作工．被人咒骂、我们就祝福．被人逼迫、我们就忍受．13被人毁谤、我们就善劝．直到如今、人还把我们看作世界上的污秽、万物中的渣滓。(KJV)
宽恕并忘记的概念被显著地记在 大卫。史托博士和占姆士。马斯特勒博士(Drs David Stoop and James Masteller)的《宽恕我们的父母，宽恕我们自己》这本书中。
我们曾经多次听说我们应该“宽恕并忘记”，但这并不如此简单。我们必须记得以便处理那些受创伤的及原谅那冒犯的一方。然后我们可以把事情搁置一边而继续我们的生活。但愿我们可以从过去中学习，并不再重犯同样的错误。大创伤永世相随，但它们无须占有我们醒着时的每一时刻。把它们纳入大观，我们可以学习与之共存。我们永不可能改变过去已发生在我们身上的事，但是在此时此地我们可以改变我们对它的反应。那就是记忆的重点： 我们记得以使我们能够接受并宽恕。“忘记”不是解决的方案，那只是另一条死胡同。我们对所发生过的事感到懊悔，但愿它不曾发生，但它确实已发生了。如今我可以接受它并放开（仆人出版社，Ann Arbor,密歇根州，1991，204页）。
上帝可以宽恕并忘记（耶利米书31：34； 诗篇103：12）但圣经没有指令我们去忘记。上帝是完美的并永不犯错的。祂是英明全知的，因此没有什么可从我们学习，祂已经知道我们所想的一切。
耶利米书31：34 他们各人不再教导自己的邻舍、和自己的弟兄、说、你该认识耶和华．因为他们从最小的、到至大的、都必认识我．我要赦免他们的罪孽、不再记念他们的罪恶．这是耶和华说的。（KJV）
诗篇103：12 东离西有多远，他使我们的过犯离我们也有多远。（KJV）
一个人现今的行为问题极可能是把过去的创伤逼迫进脑后的结果。它们一直在那边虽然一个人有意识地选择不去记忆它们。无论如何，我们所有人都必须处理过往的问题，虽然我们是不被允许去处理他人过往的问题。不管任何情况下，我们皆不能指向他人所感知的缺点以突显自己的优越。上帝即已什么，怎轮到我们去批判？我们也应该避免倾向怪罪或指控他人。
当我们已被伤害，我们总要归咎他人。我们越是责怪或指控，我们越是痛苦和忧伤。
归咎是把原本是我们的责任转移到他人身上，或利用他人的罪行来饶恕我们自己，免去健康的回应他人对我们所做过的事。（Stoop and Masteller，op.cit.，253页）
倘若我们没有在生命中作出对的选择，那时我们自己的作为。
我们需要表达自己的感受，尤其是愤怒，因为愤怒是一种毁灭性的情绪。愤怒是人类受创伤时的正常反应，然而穿越过它是宽恕的重要环节。我们都经历过愤怒但不经常得以解放并承认我们“是在愤怒”。它通常以“心里烦乱”的伪装显现。愤怒可以是健康的或是不健康的。愤怒是不健康的当我们对最小的挑衅都大发脾气。它疏远了我们和我们所爱的人。见论文《愤怒（No.61）》。
当我们把他人从它们的债务中解放，我们也同时把自己从共存的效力中释放出来。上帝是终极的宽恕者。祂对我们在忏悔后所延伸的宽恕怜悯，我们可以传递给他人。至少要有两个人才能产生冲突。当我们宽恕，我们放弃我们这一方的挣扎，我们得以解放。只有一方不能自个儿“作战”。当然，任何冲突的最理想结果是和解，但这不一定经常可能的。
宽恕是关联到上帝、另一个人和我们自己。我们须先出来我们自己和我们与上帝的关系，那样我们才可以出来另一人。如果我们终其一身包藏怨恨、憎恶、悲苦与愤怒，我们在上帝跟前没有地位。我们将不会展现我们天父那慈爱、慈悲和宽容的性情。我们的精神发展将被阻碍。
在路加福音15：11－32中有关挥霍浪子的寓言是一个好例子，集忏悔、宽恕与和解在同一个教训里。那小儿子在挥霍完了他的家业后回到父亲身边并承认自己做错的事。然后他请求父亲的宽恕，父子二人互相拥抱，象征它们重归于好。但那大儿子并不那么宽容。他谴责父亲太过轻易宽恕那不肖子。他不肯参与弟弟回归家园的庆祝。因此，对宽恕者，是欢乐和庆祝；但从另一方来看，对不宽容的来说，是苦涩和疏远。挥霍浪子的寓言是为了世界和天堂万军对上帝的重归于好－ 它的全部 （参较论文《迷途羔羊和浪子（No.199）》）。
宽恕打破那循环。它没有解决所有有关归咎、正义和公平的问题。相反的，它常回避那些问题，但允准关系重新开始。那样一来，索申尼新(Solzhenitsyn)说，我们和所有动物不一样。不是我们的思考能力使我们不一样，而是我们有能力去悔改和开始 （Philip Yancey, 《一种不自然行动》， 今日基督教，1991年4月8日，37页）。
我们应该记得，凡是人皆会犯错；能开始却是神圣非凡的。最难的事是开始一个人所犯的罪。当罪或过错以悔改来处理，上帝赐予赦免。我们必须接受那宽恕并复原。那教训是不重复持续性罪行。
忏悔的过程有五个阶段。这些阶段可以展示在一个图表中作为未来问题的指南。
宽恕中的行动
第一阶段： 罪过
考虑 ：这是否是违背上帝的律法，或
是我们或他们的自尊，又或是
苦涩的根源？它是否曾经发生
过？
步骤一： 向上帝祷告祈求指引。
步骤二：作决定去忽视或去行动。如果
我们忽视它，那么宽恕并忘
记，结束整个事件。
第二阶段： 确定个人责任
步骤一： 我们已做过什么？我们能已做
过什么？我们应该已做过什
么？
步骤二： 另一方做过什么？他们能已做
过什么？他们应该已做过什么？
第三阶段： 去见那个人
步骤一： 讨论两方面
- 先承认我们的错。
- 注意他们的问题，低调处理。
步骤二： 他们的反应
- 他们对自己的举动忏悔。进入第五阶段。
- 他们完全不悔改。进入第四阶段。
第四阶段： 诉讼
诉讼是在权威面前解决纠纷的过程。有特别为了解决纠纷的过程和权威。纠纷应该在教会之中解决。
步骤一： 走向有证人的那个人。在第一情况确定问题。
步骤二： 如果还是没有解决方案，也只有在那个时候才能迈向教会的部门和理事/委员会。个人。许多时候个人在走向兄弟们之前，先联络部门。无论如何，如需要的话一个牧师是可以满足于证人阶段的。
步骤三： 案例是由教会的委员会去决定，
而事件解决了，去第五阶段。
步骤四： 那事件没有被教会的委员会解决
而又严重地可授权解决方案。保
罗很清楚这是最后诉求，而教会
负责起纠纷的公正解决方案。我
们必须决定被选者之间的的事
件，正如我们去审判世界和天使
们（歌林多前书6：2－3）。如
果教会不行动，而又没有忏悔，
那么进民事诉讼，那就是如果没
有其他选择而事情又足够严重。
第五阶段： 和解
步骤一： 在事情的解决中保持团结，以兄
弟仁爱前进。
步骤二： 纠正问题：
- 物质的。
- 精神上的和情感上的。
步骤三： 持续管理那关系并守护去对抗更
多过错。
如果过错被重复，那么着手开始过。如果被请求开始，那再次宽恕并继续那关系。只有当过错被重复，才把它带上心头。
这程序的唯一例外是关联基督教义的终止和反基督教义通过神性的观点而复萌，这观点寻求分解基督的神性和人性。约翰二书9要求冒犯者甚至不被欢迎。必须显示忏悔以达完善。