理解箴言 31的心灵意向的背景
这篇章是20世纪上帝的教会对箴言 31妻子的一个比较。我们将会看到20世纪 里的教会如何很好的准备成为一个 箴言31的女人以及在21世纪 里上帝教会的个别成员如何很好的准备成为 箴言 31妻子的女仆。这并非真的是一个妻子的故事；这是教会跟耶苏基督之关系的故事。这是被选者的故事。
基督相当清楚的告诉我们非犹太人像贵族般地统治他们的人民但我们不应该是那样；它的最重大命令就是我们应成为仆人领袖。我们有必要提升和授权；我们应包扎破碎的心；我们应医治病者；我们应让他们自己站起来，以及我们应为上帝的王国把以色列人准备好。我们应以他的名向非犹太人宣扬拯救。
二千年来教会一直是一个反阶级组织的系统。我们不曾允许教会里有任何阶级组织的结构。任何时候当它发生时，我们被攻击并被迫从背教的系统分离，然后我们自己重组并开始一个新教会。
在1930，教会的一个元素被重组。它只是上帝教会的的一个元素，然而它在美国人之间成为一个相当显著的元素。它根据天主教系统成立了一个阶级组织的政府。它可正确的被视为尼可拉旦（NICOLAITANS）教旨的一部分。 尼可拉旦的教旨被宣称来自尼可拉士（NICOLAUS），但它是相当简单的来自两个字。尼可（NIKOS）：意思是占领或统治，以及来顿（LAITOONS）：意思是人民因此来第（LAITY）这词作为和祭司分别。基督说他讨厌尼可拉旦的教旨。这事在它的繁杂面已被检讨。（参较文章尼可拉旦（编号202））。基督憎恨这教旨的原因其中一方面是因为它破坏兄弟情。它不允许教会成为箴言31的女人。它不允许教会的女仆成为箴言31的妻子。我们都需要成为箴言31的妻子。箴言31完全不是讲述女人。我们全部要准备成为基督的新娘。我们全部要准备成为新娘，有如心灵上的授权引导着人类，并准备成为上帝王国的一部分。
这些事情一般上非对所有的会员都确实。然而事实上那阶级组织和不负责任的结构意图影响人民，以致他们成为这些东西。非这类的人被鉴定`孤立并从教会中除去。他们被迫离开。事实上60至70巴仙在美国`澳洲和英国所有受洗礼的，在那种教会的会员被叫进去，受洗礼并从教会中被排除；被开除会员证或被逼出教会，因为他们没有符合祭司们的社交规则和喜恶。
我们只有一个短暂的时间；以把信息传给我们的人以带领他们赎罪，以及保护他们。那是因为我们的生活被束缚，我们的结构也被束缚于我们如何很好的处理我们的人民作为一个国家。
一个安全之地的概念使被选者从与他们居住的人断失联系。它致使人们和教会之间产生思想上的分歧。那是为何那教旨根本上是错误而且违反了耶苏基督通过先知和使徒们所建立的教旨（参较文章安全之地（编号194））。
一个时候将会到来当我们停止为我们自己的人们祈祷。因为他们将进入囚禁，有如先知所说。“不必再为这些人祈祷“。但那不是现在，那不是我们现在要做的。当我们停止为这些人祈祷，那将会是相当明显的。
这整个由一个不负责任`阶级组织的祭司式结构发展开来的优学概念是相当简单的形成以产生对一个机构效忠作为一项交易。它源自对洗礼的基本误解。一个人不是接受洗礼进入教会。一个人是接受洗礼进入基督的身体，而如果一所教会出轨，我们有义务重组并且再开始，有如我们已做了两千年。别介意我们须重新开始多少次，只介意我们服从耶苏基督 ，并且我们发展他的福音，和集合同样思想者以便工作，而上帝将加惠我们。
改教的过程和赎罪以及耶苏基督的拯救的清洗和罪恶的放置延伸至东方都是从西方来的，这是一个事实。持续的赎罪须被所有的人理解。那过程是人，各类的人，被叫进教会。他们须克服他们的弱点，而这会用去他们一段漫长的时间。我们的工作是要互相束缚，让对方能自立，使对方强壮。这过程须发展。这过程在阶级组织结构里被减至零。阶级组织意欲要那样做。这是为何基督反对他们的管制态度的原因。上帝的制度以仆人领导而言不是一个阶级组织的制度。它有权力。但那权力没有产生世界性阶级组织所产生的那种反应。 以上帝`基督和教会而言，我们有个阶级组织，但那阶级组织没有产生世界的联系。在世界性阶级组织，人们攀爬上他们兄弟的背后以获得地位，而且他们以最奇异的方式来看地位。根据他们跟祭司们的关系，他们可能被给予很少的工作。如果他们跟祭司们友好，他们会得到小甜头。如果他们跟祭司们不和，他们可能在公开场合受辱。人们在这样的制度下受辱因为他们不顺应一个洗脑的过程。那就是你为别人洗脑的方式。你不断的置他们于压力下直到某个时候他们更改并变换他们的行为，以配合你已在教会里制定的模式并且悬起他们自己的判断。阶级组织制度被设计成无个别的判断能力以及在一个权威制度下被迫顺应，以致没有心灵上的识别力。那就是纳粹党能阁起看来公道的人类的判断能力的原因而迫使大规模的毁灭。这大规模的毁灭是在一个独裁制度下判断能力被悬吊起来的直接后果。那制度本身是在第二世界大战之前由主流罗马天主教和欧洲的路特兰（LUTHERAN）教会制度生产的。如果上帝教会在那制度下，被给予世界政府，在它和纳粹党之间将没什么不同，完全没有。他们会毁灭族群`团体和人们。
因此，那整个概念和那不兑现的预言以及教会教旨的严格检讨对阶级组织教会形成了一个威胁，以致那些严格评价事物的人受攻击。这不是牧羊人的心声。那些柏耳灵（BEREAN）在做什么？他们每日在探寻圣经，证明所有的事物，它们是否如此。证实事物对或错并在证明上行动。这种接触方式的例子可在对文章 被选者作为爱劳黑姆（编号1）的反应中看出来。它进到一个电子网络。在全美国被讨论。一个美国牧师给了一个讲道题（攻击写作人）说柏耳灵证明所有的事物，但那意味着他们每日探讨圣经并证明所有的事物是真实的。他们没证明事物的错误，如果他们不能理解，他们就不写论文或类似的东西。他们等候直到教会通过，无论会否用14年都不要紧。他们只坐在那儿证明所有对的事物，不是错的。那类不合理的行为产生了不经大脑的顺从，它使到个人的心灵发展变得不完整。这样的接触方式破坏了个人在基督名下授权他们自己的能力。对于他那是在做敌对人的工作。
多年类似的宣教结果是将被选者带离这世界，并且在生理上和心理上令他们创伤直到他们瘫痪。这是我们的工作尝试去建设人。现在，我们将看箴言31说些什么。
篇章
当以箴言31的整体性及它和心灵意向的关系来看，从中可以学习到很多东西。一般地说它被视为分成两半。其实它不应该被分成两半。箴言31对教会的授权也是一个心灵的课题。让我们看箴言31：1-2
箴言31：1 利慕伊勒王的话，是 神的默示，是他母亲教训他的：(RSV)
箴言31：2 “我儿，我腹中生的儿啊！我许愿所得的儿啊，我要对你说什么呢？(RSV)
现在这两个令人迷惑的章节有相当的冲击力。利慕伊勒王（KING LEMEUL）并不存在。在以色列国王的历史里并没有利慕伊勒王的任何记录。谁是利慕伊勒？利慕伊勒的意思是什么？这完全不是关于一个虚构的国王。利慕伊勒是用两个字形成；利慕（LEMO）(朝向)和伊勒（EL）或上帝，它的意思是朝向上帝或奉献予神（依沙达它尼（ISAIAH DA TRANI），墨素达大卫（MESUDATH DAVID）；阅看宋司诺（SONCINO））。这和约翰福音1：1篇章内的用意和意思有关：-开始时是那词而那词是朝向上帝及（爱劳黑姆：诗篇45：6-7）是那词（参较A。E。KNOCH CONCORDANT INTERLINEAR NT）。
这也是给被选者的一个讯息。这概念是由拉比们发展（犹如和阿古（AGUR）；宋司诺）那就是他的母亲基本上说：什么啊我的儿子？和什么，啊我子宫的儿子？和什么我誓言的儿子？作为一个责难。这母亲被认为是巴许八（BATHSHEBA），而利慕伊勒是所罗门（SOLOMON）。对一个这样名字的国王无人知道任何有关的事。为了联系文章和所罗门的母亲，在米德拉士（MIDRASH）有一个故事讲述在圣殿奉献的那一日所罗门和法老的女儿结婚。她用音乐使他整夜清醒，以令他早上睡到很迟，由于他把圣殿大门的锁匙放在枕头下，那早上的祭献仪式便延迟了，因而他的母亲便进来给予他接下来的劝告。拉比们是理解那特征的。他们把文章联系到圣殿的开幕及法老的女儿是个埃及人。有外国妻子的概念或专注于埃及人（世俗的），使被选者作为部分的地基和那建筑圣殿的石头，脱离了圣殿开幕的责任。这失误被宣称发生在圣殿祭献的那一天。那特征是那文章联系到圣殿祭献的问题。我们须小心别让世俗的专注转移我们。所以序言里的评论“什么我的儿子和什么啊我子宫的儿子？”-可能是我该对你说什么？等等的缩写。那是对圣殿工作怠忽初步的责难（也看依沙达它尼）。
在章节三，它说：
箴言31：3 不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。(RSV)
这篇章是指对世界的关怀。那词 那些会毁灭君王，直译的意思是令君王被摧毁-用其他说法，使失去我们的灵性。因此直译的意思令君王被摧毁是指沉浸在那种会导致人民造反和王朝灭亡的行为。君王灭亡的复数是阿拉马（ARAMAIC）形式，（依艾丝拉IBN EZRA）因此毫无疑问它是复数，而我们正在谈关于君王。那些被讨论的是被选者和安排被选者在上帝的王国里成为君王和教士。章节4说：
箴言31：4 利慕伊勒啊！君王不可喝酒；君王千万不可喝酒；掌权的不可贪饮烈酒。(RSV)（或给王子说：烈饮在哪里？（宋司诺））
现在这概念是：君王是不适宜醉酒。它令他们没了尊严，并使他们失去属下的尊敬以及令他们的判断迟钝和迷惑他们的感官。因此，我们不是在谈喝酒吧了，我们在谈有关醉酒。在此提及利慕伊勒，宋司诺说：
在此，希伯来式的名字是利莫伊勒（LEMOEL）， 可能是它的来源的暗示，似乎说一个人尤其不适合拥有 一个名字象征“（奉献）予上帝”（拉比拉西RABBI RASHI））。
拉西明白要奉献上帝，对那些要奉献上帝的人尤其不适合。另一个说法，它是指被选者
。文章中欠缺那词去说，但那词 科里（KERE）或哪里须要这概念。（拉八RALBAG），依沙达它尼，宋司诺）。它不是给王子（去说）烈饮在哪里？除非他们喝并忘记那些由于公正被滥用而受判决的苦难人。这概念的意思是被选者可以因为他们的专注`他们的宴会和他们自己的私生活而变成醉酒而忘记律法，并且因为忘记律法他们对受苦难的人所引起的任何事滥用了公正。
箴言31：5 恐怕喝了酒，就忘记律例，把困苦人的一切案件都颠倒了。(RSV)
希伯来是单数；他们每个人喝酒并从章节5（答米可拉（DAATH MIKRA））开始忘记，而那些法令被（ 美里MEIRI）理解为国家律法，因此是不依宪法行动。这种忘记国家律法并且不依宪法行动的概念在过去40年在被选者里反映出来。我们看到教会的宪法有效的被撕破；我们看到作伪证的文件被呈上州权力当局。我们看到在处理钱财上显著的失德，这些事物，如此的纵容，和圣经原则的意愿相对，有如我们从箴言31章节5的内容中看到那样。官员滥用公正的自然发展。人们能去，并去寻求公正但并没得到任何公正。实际上，有一些被除去会员籍因为他们敢于言论。人们被欺骗`欺瞒并受灾难而没束缚，因此，破碎。在被选者这里，那概念是特别被攻击的，因此在希伯来，公正和正义是同一个词。如果你滥用公正，你滥用正义。这是同样的事。你不能有正义而不公正。教会有职责去裁审自己的事务。如有人带一个案件到教会，教会一定要公正的裁决。你不能偏袒人，你也不能忽视不公正。两者你都不能怠慢，它一定要迅速，一定要完整，一定要慈悲。因此20世纪主要地区的教会对这些命令直下到章节5都无法遵照。其中有一整个地区的教会面对崇拜假神。很多失败因为他们没被授权去行动。他们瘫痪了；被制度系缚，被他们限制着。祭司们在整个过程中掉泪。这是被预言将是这样。他们将会对整个构造掉泪，但他们陷在一个已把他们洗脑的制度里，不只是很多兄弟无能力行动和无正义的判断能力，连祭司们本身也无能力做正义的审判，因为正义需要一个人用逻辑来审判。从你的判决一定要惩罚。现在如你说这事是崇拜偶像，你一定要在你的判决上行动。你不能说，“这是错的，然而我将继续这错误，基督在负责；基督会干涉。”我们被耶苏基督授权去裁判并对判决采取行动。当我们接手千禧年的结构，我们将会在耶苏基督名下被给予判决。基督将不会为我们行动。 基督将不会干涉如果我们在亚洲某个地方，从耶路撒冷以外行动，了望各国。我们将被授予权柄去行动。我们过后将会在箴言里看到。我们被授予权柄以允许我们去行动，我们一定要在那委托下授权去行动。然而事实上教会已经瘫痪。人们公正裁判和在委托下行动的能力已瘫痪。那是，他们不能根据本身对于对错的知识强迫自己去采取行动。那是基本的错误使到一个人不配在上帝的王国，那是为什么那教会将会从上帝口中被吐出。
章节6-7说
箴言31：6 -7 6 要把烈酒给将要灭亡的人喝；把酒给心里愁苦的人喝； 7 让他喝了，就忘记自己的贫穷，也不再记念自己的烦恼。(RSV)
这种给予烈饮的概念，虽然过度纵容已受反对，醉酒被严厉的废止，那是从箴言23：29ff。酒类饮料由于它的实际用途亦被赏识。从诗篇114：15酒令人心愉快而这是上帝为这目的而创造的。如果国王需练习戒酒，他也有职责供应酒给那些需要并能获益的。（根据萨第亚高安（SAADIA GAON，宋司诺）。
这酒的供应是营养的供应，和心灵力量的供应。所有的领袖有责任授权属下应用方法去行动及对知识和正义有所理解。那是圣人的准备。“进入那准备毁灭的他”意思是那些心灵上破碎被传进或被叫进被选者的人。把他们送给被选者以受强化。他们需要被束缚并给予恢复的支持。烈饮的概念是加强防卫自己的概念。通常当人们疲弱时会被给予一点白兰地酒作为烈饮以恢复原状，而那就是拉比们所理解的。灵魂上的痛苦被理解为精神上愤怒的煎熬，而那些受精神上愤怒煎熬的，（拉希RASHI认为）它能作为提神剂。那概念是这酒有个心灵上的元素。在很多方面，那是指祭献的酒，祭献的饮料，及我们被倒出来作为 祭献的饮料献给上主。我们的发展是我们有责任至少把我们全部束绑起来，把每个人提起来，并给他们鼓励。这不是简单地说，“我们全部在某一些方面或其他时候都是心灵软弱的。那些心灵强壮的有义务去提升并把心灵软弱的带到他们的水平。我们全都有一个责任去准备自己以做更重大的工作。我们需提升一个大数目精神上瘫痪的人。这概念进入那所谓的公正统治。章节8和9读。
箴言31：8-9 你要为不能自辩的人开口说话，为所有贫苦的人伸冤。 9 你要开口说话，秉公审判，为困苦和穷乏的人伸冤。”(RSV)
哑人的概念是用在比喻式。如果一个人，因任何因素，不能为自己辩护（从墨素达大卫；宋司诺），那能干的需要成为发言者。他们需要确定每个人理解律法和拯救的需求。被选者有需要用祈祷为他们的事故辩护。一个人不能授权某些人除非他们为那些人祈祷和斋戒。大卫为他的敌人祈祷和斋戒。其实应该有一个温和恢复的概念。然而我们所看到的是，“上主，处理那人，折断他，令他谦虚，赶他进土里。”我们全部人，在某一阶段，都会在某一程度犯这样的过错。那思想过程是天生的自以为正直。自以为正直是唯一令上帝很难处理的罪过。因为自以为正直诋毁别人抬高自己。那是为何
基督处理法利赛人和税吏（收税员）的例子，税吏说，对我慈悲，一个罪人，而法利赛人说，感谢上主，使我不像其他人。那概念一定是我们尊重比我们好的人，这样做使我们提高别人的身份。那是其中一个原因为何阶级组织结构的领导层会分解，因为那些要争上最高层的人往往是那些最不配上去的人。那是观察所得。越大和越会炫耀的人将会给予优先权。阿谀奉承获得优先权和权力。奉承的行为受奖励，因此他们越过被选者的背后，因为被选者敬重比他们好的人。那些相当有能力当权的转教人士说，“啊不，他比较能担当，我想我们应该给他机会。”那是一个倒置的思想过程，而那是为什么被选者往往最终留在下面，因为他们把别人提升于他们之上，那些没转变的人，为权力而移向那些位置。他们须往最高层爬，当他们得不到他们要的，他们就尝试毁掉那组织或做其他东西。但正确的程序是我们需要建设人。如有事情错了，我们有义务说出来。
当摩西来到西奈山，然后他们做了一座金牛犊，摩西做了一件事。他没有说，“啊好，各位听好，我想我们要做表决”，或我们将等待基督去做点事。摩西直接行动。他站立一旁，拉出他的剑和利未人一起杀了三千人（出埃及记32：24-28）。现在，那告诉我们耶苏基督怎样处理。我们有义务将崇拜偶像派连根拔起并处理它。那是基督干涉的方式，因为他授权我们去行动，而那是应该用的例子。我们的祭司长授权我们去行动。当菲纳（PHINEUS）看到偶像崇拜，菲纳走进去并把矛刺进这两个在帐篷里的人。他没等候被吩咐才去做。
授权别人的过程及为哑巴说话，引致正义的裁决，就好像那些不能得到正义裁决的人，
被选者一定要保证有正义的判决。我们应寻觅地球，照顾我们人民的福利。那是我们在千禧年应做的事。我们要寻觅地球，我们要提升人们。我们要跟他们谈。一种声音将在他们的耳朵说，就是这条路，走进去。那就是我们。作为灵类物我们将需被授权去捡起这些人。首先我们需要在这里学习怎样做。我们须学习在有需要辅导的人们的耳里说话的能力，这是为什么我们需要学习如何说话。
第八章节的概念为哑巴开你的口，在所有的缘由好像那些注定去毁灭的。注定去毁灭直译的意思是，所有经过的儿子，而拉希解释这有如孤儿失去了保卫者，依艾丝拉则解为人易遭受死亡的惩罚。我们全部是在死亡的惩罚下；那就是这文章的意思。在以色列国的所有被选者没被叫的就是在死亡的惩罚下
。我们不是在死亡的惩罚下。我们现在是在审判下。因此我们有义务为那在死亡的惩罚下的以色列人说话。我们要建设起这些人。
美里和依沙达它尼解释这文章的意思为所有不能永恒的生物最终将会从这世界离开。因此我们看，拉比们明白这例子更广阔的一面。这是以色列的王国该有的一个责任。这些是国王（被选者）对所有非永恒生物的一个责任，提升他们和为那些哑巴说话。我们有责任向上帝求情，通过24个长老，跟上帝直接通话，以耶苏基督的名字，以便那天使的军队在它的结构下，它的委员会，直接的为他们求情，他们将会在我们的请求下行动。那是为何24位长老有，在他们的拥有物里满瓶圣人的祷告；那黄金碗。它是我们为哑巴求情的祷告；为将受毁灭的人。这不只是对所罗门王的一项命令。
所罗门没管制所有的人。
因此，我们就查看，第一部分。第一部分是处理王事，而这些国王其实是基督的新娘。那是为何箴言31有两个部分。国王本身，被选者，在现实中是王和女人。箴言31是双重的。我们每一个是基督的新娘。
箴言31：10-11 有才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过红宝石。11 她丈夫心里倚靠她，就不会缺少收入。(RSV)
现在，这连系那比喻。她的丈夫，耶苏基督信任教会，被选者和他没有缺少收获，因为
被选者为基督工作把人们带来接受审判。根据宋司诺有关理想妻子的评论，那么多次提及箴言中不忠贞的妻子以致编辑可能会认为应该在结束那本书时给好妻子一个闪耀的敬意。那不是为何它这样做。箴言在结束时给
被选者一个闪耀的敬意，和在所有那箴言下的责任，和智慧，都在最后的一天通过圣灵授权被选者，以便来到审判。那是为什么箴言的书以这一课作为结束。
这工作是一份分开和独立的文章，从它建立在一个字母离合字谜的框框中的事实可证实。
一个理想的妻子被形容为一个家的技巧经理人，是她家庭的祝福。她能让丈夫献身公共事务，并成为社区受敬重的成员。她的生命不是自我为中心；她对穷人慷慨，对全部人仁慈。有个确实的说法，‘对一个女人的尊严和独特的个性没有任何古文学能和这显著的明证相提并论’（亚伯拉罕；宋司诺）。很有可能，这诗歌是一个提倡一夫一妻制的老师的作品，在整篇箴言中和谐的融入一个看法，家务由一个妻子管理。根据传统，是在安息日前夕在犹太人家里被朗诵。（PB。P123）它对妻子设立一个高水平的要求，被遵循，在很多犹太家庭那是一个事实（宋司诺）。
在安息日前夕朗诵这诗的原因是因为我们被应用以便这世界能进入安息，耶苏基督千禧年的休息，而我们成为耶苏基督的妻子以协助管理人类的家庭。然后我们和耶苏基督扮演家长以把人类家庭带进审判和拯救。我们象征基督的妻子，因为我们和基督成为人类家庭的家长。
稳定的信任这概念就是身为丈夫的对妻子管理家中经济（根据墨素达大卫）给予完全的信任。在此被选者在管理家庭中的经济。教会政体的阶级组织结构究竟发生什么样的事, 有如他们所被教导的是由于权柄主义被推向
祭司们,而从祭司们到个人,个人的权柄 意图被去除。男人运行着所留下的那一点点权柄,告诉他们的妻子该如何管理厨房,在家该做什么,该用多少钱,或其他等等。 权柄主义其实把权柄从应该行使权柄的阶层把它偷走了。现代的上帝教会,由于它的行使权柄的方式毁了所有阶层的人们识别审判的能力。那是一个需要补救的错误。人们需要教导怎样被授权有如箴言授权予人。这不是权柄的竞争。这是在友爱的关系中行使合理审判的问题。现在它超越个别家庭，扩展至教会作为一个整体。权柄不应该是攫取。权柄其实是委托的。更多的权柄被委托，那些被委托权柄的人就越有效力，更有责任感和成熟。我们要为人服务，要找人代替我们。我们的目标是要让每一个在教会的人有能力做祭司的工作，每一个人。当我们令每一个人有某阶段的理解，当他们全被授权作基督的新娘，我们将达致目标，而我们将带进越来越多人，提升他们以令他们全部能通过圣灵获得授权。这不是建立奴隶军队的问题。这是建立有力量的上帝灵性儿子军队的问题。现在，我们查看另一篇章。
箴言31：12 她一生的年日，只带给丈夫益处，没有害处。
这意思是指她完全匹配他置于她的信任。
箴言31：13 她搜求羊毛和细麻，乐意亲手作工。
那意思是她本身很关注是否有足够的材料供应以让她制作需要的衣服（那是根据拉希和
墨素达大卫）那概念是教会正在为其他人`为孩子或为家庭准备衣物。我们有职责不只是为自己准备衣物，但也为其他人准备衣物以协助他们来到审判，而审判那儿有许多这样的衣物供应。以另一种说法，我们有责任准备那能允许人穿上正义的衣物的资料和精神食物，而我们那样做，不只是通过印刷上帝的话，但也藉着对双方，对这个世界的照顾与关怀，通过我们的祷告和我们的发展。
她用手工作得很起劲的概念直译是她根据她手的快乐而做。
她把材料做成最好的衣物，她的辛勤是愉快的。这有如她的手自己，从工作中获得快乐，（根据拉希；宋司诺）。
这是从圣灵中所得到的平静与欢乐。我们所有的行动应该是平静`欢乐和有爱，而我们的平静是经过所有的理解。
箴言31：14 她好像一队商船，从远方运来食物。
现在好像那商船意思是指从远方进口货物的船；
同样的，她没依赖附近的货源取得供应，而是往远地寻觅，以获取所能得到的最好选择（答米可拉；宋司诺）
当然，那象征是相当清楚的。我们的拯救是通过圣灵来自远方。因此我们的食物来自远方。我们的食物是要实行祂—那个派我们来的意愿（约翰福音4：34）。
箴言31：15 天还未亮，她就起来，把食物分给家人，把当作的工分派众婢女。
那是在黎明前，要烘面包和准备当天所需要的食物（根据马宾（MALBIN）；宋司诺）。给食物予她的家人，和给一部分她家的未婚少女，这句话是直接和阶级组织概念相对的，那是由于教会需要给一部分食物予在内的未婚少女。这不是在告诉未婚少女他们应该怎样及不应该怎样想。这是给她们营养品以便她们很好地准备做她们的工。她的未婚少女意思指家庭中的女仆。她们也是备受关怀的目标（从马宾）。如果女仆们没受适当的指导，如果她们没受适当的照顾，那么他们就无法跟圣灵装满她们的灯，她们会变成一部分愚蠢的处女，而不是有智慧的。她们被分开以令这些女仆进入有智慧的阶级—进入第一次复活—需要教会在圣灵下刻苦勤奋的教养。
箴言31：16 她选择了一块田，就把它买下 来，用自己双手赚得的收入栽种葡萄园。
她查询一块出售土地的价值，满意后，把它加进家庭的产业（从墨素达大卫）。
这概念取自：我们每个人对家里的人和那些在我们照顾下的人都有一个责任，要带领他们进入那产业。然后我们看看其他园地，把那些人带入教会的生产力。
以她手中的果子，她栽种了一片葡萄园：基督是葡萄树的管理者。基督拿我们所种的并修剪那些树。当他们进到审判我们便经历那比喻所解释的过程。在葡萄树管理者的比喻里（路加福音13：7-9），基督带他们进入一个三年生产力的程序；第四年，施肥或重新修剪；第五年恩典；第六年试验；第七年休息，以七年一圈的循环这样持续50年。葡萄树被带进教会的制度以让基督能处理它们并让它们有生产力。七年的循环是用于制定一个标准。条规被制定下来以照顾那些植物，因为必须有个具体方式来照顾植物，同样地也须有个灵性方面的方式。具体的反映灵性的。那些来教会的人有三年会感觉事物从无中出现，他们被给予协助，他们成长，然后是喜悦和感恩。在第四年他们被施肥，然后他们准备好了。在第五年他们被给予一年的恩典，而在第六年，圣灵被减至最低的水平，然后他们在双眼间被重击，以看他们如何生存及他们学到什么。
被叫到的人给予了一个考验。有些人考验失败了，他们需重新整顿起来。在第七年他们获得休息，然后那循环进入更高的阶段。我们可以从森顺（SAMSON）的例子看到那是如何进行的（阅森顺和裁判官（编号73））。
它听起来好像是一个严重的问题，但那是种植葡萄园的概念。我们种那葡萄园。上帝生产那植物并告诉我们葡萄是什么和葡萄是谁的，但我们是那种葡萄园的人。然后耶苏基督管理那葡萄树。上帝给予我们植物。我们把它种下。耶苏基督管理它，圣灵肯定它成长。以赛亚书5：7的预言告诉我们这葡萄园是谁的：上主军队的葡萄园是以色列的家。
我们会检讨章节16的概念，葡萄园的种植，比宋司诺的评论多一点。她手中的果实被理解为从她技巧经营所聚集的钱财（根据
墨素达大卫）。它是教会的手的果实，其实那是上主的增添。
而她种植好像列王纪上8：44的说明：我（所罗门）所建的房子。这不是表示那种植的工作是由她的手去完成（根据依艾丝拉）。所罗门被歌颂建了圣殿，而所罗门并没置过一块砖。它是所罗门在指示下所建。就是那个概念：每个人生产出这建筑物，在教会的每个人都延伸一个概念本身是它的一部分，因此，一个葡萄园是一个设备齐全的家园的一部分，是列王纪上5：5的理想景象，每个人在他的葡萄树下。我们从新约中看到那灵性的理解。
箴言31：17 她以能力束腰，使自己的膀臂有力。
这章节画出了一幅她准备辛勤工作的图。用力束紧她的腰：依艾丝拉和墨素达大卫理解这是个比喻。用力作为腰带。它也在诗篇93：1里用于上帝‘祂用力束紧自己’（宋司诺）。她用力束紧她的腰有如上帝用力束紧自己。因此我们是在谈教会用上帝的力量来束紧自己。它联系诗篇及撒迦利亚书12：8 大卫家必好像 神，好像行在他们前面的耶和华使者。
让她的手臂强壮。让她的手臂强壮是指上帝的右臂和耶苏基督的右手（诗篇44：3），而我们是上帝的手臂如果你喜欢这样想。
箴言31：18 她知道自己的经营获利，她的灯终夜不灭。(RSV)
那是，她尝试她的商品并从经验中寻求知识（参较诗篇34：9里的动词是译成考虑）。因此她沉思她的产品是什么，她做什么。我们需要判断我们活动的成果是什么，以让我们在上帝的律法上沉思和决定我们做什么，或我们如何互相应对，及我们如何授权教会。
那盏灯没在晚上熄灭。这是从中东的一个传统概念。墨素达大卫把词译成她在晚上的前一部分工作，并很早起身（章节15）以增加她的盈利以用来做买卖（宋司诺）。
这里牵涉一项谨慎应用研究（从宋司诺），很可能，这是由于事实上，在东方他们时常让一盏灯在家里燃烧着（参较耶利米书25：10；约伯记18：6）。灯熄灭了将被认为是一个不好的征兆。一个现代贝多因人（BEDOUIN）说法是他睡在黑暗中暗示一个赤贫的状况（宋司诺）。当然对我们，一盏晚上不灭的灯是能理解的。
如果你喜欢，基督准备教会的灯。圣灵让灯里的油继续燃烧。这盏灯将会进入绵羊的结婚晚餐。这些灯属于有智慧的胜于属于愚蠢的处女，那是因为她们的灯在晚上不会熄灭。新郎在半夜到来并准备进入审判和绵羊的结婚晚餐因为她们的灯没有熄灭。愚蠢的处女让灯熄灭。因此箴言31的女人是一个细心勤奋的人，时时使灯在屋里燃烧着。最后，我们将会发现上帝和基督将会是上帝圣殿里的光。
箴言31：19 她伸手拿着卷线竿，手掌握着纺锤。(RSV)
评论说这章节须连接所接下来的；没时间浪费在闲散中。她的其他工作已经完成，她应用空闲的时间织布和做衣服给穷人及家里的成员（根据马宾）。因此教会不是闲散的，教会成员也不是闲散的。当他们不须关心日常的琐事时，他们就给穷人做衣服。他们正在准备和协助兄弟们进入审判。他们正在帮助兄弟，那些已进入审判的要被提升。他们正在帮助他们的孩子接受教育和使到那家庭强大。
箴言31：20 她张手?济困苦人，伸手帮助穷乏人。(RSV)
虽然她被工作填满了，她没有忽视那些求助于她的穷人和需要者而是伸出她的手给他们援助。另一方面，她从工作中所赚到的盈利她从不迟疑的给予穷人（从美里）因此从所有工作中所获得的盈利回流到理解。我们工作以发展和扩大被选者。我们个别的发展他们和授权他们，和以数字扩大他们。
箴言31：21 她不因下雪为自己的家人担心，因为她全家都穿着温暖的朱红色衣服。(RSV)
这是冷天，而她不怕下雪。鲜红是指豪华的衣服。我们可以比较撒母记下1：24和耶利米书4：30。既然这家庭在平时穿着名贵的衣服，明显地他们在冬天也会有温暖的衣服供应（那是根据依沙达它尼）。那概念是：就算他们在遭受逆境也没关系。被选者的衣服是充裕的以摒弃困境，以保护年轻人`弱者和年迈的人，并供应他们适合他们等级的衣服，因他们是国王和祭司们。
箴言31：22 她为自己做床毯，她的衣服是细麻和紫色布料做的。(RSV)
她本身穿着最名贵的衣服（墨素达大卫）。她的衣服是以羊的奉献并用它的血清洗来购买的。
箴言31：23 她丈夫与本地的长老在城门口同坐，是众人都认识的。(RSV)
评论员认为它的意思是他因高品味的衣服而闻名（根据拉希），进而在市镇人的评价中提升他。它要表达的意思是那女人的丈夫由于传播被选者的教旨而闻名；而上帝王国的福音的词句是由教会传播，因此那丈夫，耶苏基督，闻名于世界。
他坐在陆地上的长老之中是一个发出审判的概念。这概念也关系到由基督所建立的上帝的王国。它然后由教会那就是被选者维持在千禧年的构造。被选者有需要参与审判，那是一项持续改正的形式同时是第二次复活的审判活动。
箴言31：24 她做细麻布衣服出售，又供应腰带给商人。(RSV)
这章节其实不是很确实。亚麻布衣服：这词在士师记14：12ff；以赛亚书3：23里再出现。
在较后的段落，它被包括在一张女人衣服的名单内。它是一块正方形或长方形的细致亚麻布作为衣服的外套穿，或当睡在床上时用来包裹着身体（根据答米可拉）。
但祭司长在赎罪的初期阶段，当他是赎罪祭司时，他也穿亚麻布衣服，在赎罪程序结束时，他才穿上（或建立）皇族的衣物成为祭司长（也看赎罪（编号138））。那概念把腰带递送给商人其实是译成交易（从直接给），因此那动词就不是给。我们交易，根据以西结书27：12在此它的用意被评论家答米可拉拿来作为交易多过给予。她递送或给予腰带或亚麻布衣服。腰带的名词是单数集合名词，而腰带或皮带一般上穿在腰围上，对富者，还精细刺绣。商人实际上是迦南人（CANAANITES）或腓尼基商人。因此她所做的是给予或供应腰带，加强支持，予外侨，予非犹太人。那程序是教会实际上是支持而且也是非犹太人的光，作为类似的支持和供应衣服予非犹太国家。
箴言31：25 她以能力和威仪为衣服，想到日后的幸福就欢笑。(RSV)
来自它的一个强大经济地位和尊敬该是这篇章的意思。但，当然，力量和尊严是圣灵里的力量和圣灵的权力。圣灵的尊严就是我们穿着正义的衣和上主的甲胄有如保罗所说。
当时间来到时她哈哈笑：她的特性和她的拯救是她的衣服，当她穿衣时由她带出。这些特性是由某个人携带当某个人穿衣（根据依艾丝拉）。这是来自章节：你是穿戴着荣誉和威严（从诗篇114：1）以及让你的祭司穿戴着正义之衣服，（从诗篇132：9）。祭司们是穿戴着正义之衣服，而这力量和尊严来自正义的圣灵的力量。那短句当时间来到时直译是在较后的日子（依艾丝拉，美里）。这是在最后日子的教会。
箴言31：26 她开口就说出智慧的话；她的舌头上充满慈爱的训诲。(RSV)
宋司诺说，当她说话，她的话能以正见和谨慎区别（从美里）。因此话中的见解被测量。讲话的意愿是要提升别人，善意的批判错误，用词语时要衡量并以一个善意的方式去纠正错误和揭发恶行。
箴言31：27 她监管一切家务，从不白吃闲饭。(RSV)
除了给命令，她视察以使所有的事物按时进行并监督家里的每个细节，令一切以谦逊和惧怕上帝的心进行（根据墨素达大卫）。每一样都照次序`正确性和以惧怕上帝的心理去做。
不吃空闲的面包意思是她充满精力和时常忙得充实。学习对我们全部人都很重要，把我们准备好以完成这些任务和帮助我们的兄弟。
箴言31：28 她的儿女都起来称她是有福的，她的丈夫也称赞她，说：(RSV)
起身：依艾丝拉将那动词解为在早上起身，并且发现每样事物已准备好，孩子们表达他们对她的感恩。它也可能表示在她的现身下站起来作为尊敬的表示，来自利未记19：32
现在，在最后，他们不只在费城（PHILADELPHIAN）教会面前起立，他们会在筋疲力尽下被令俯下脸部。那些说他们是犹太族但却不是的人，将会被令崇拜，那是在费城人面前俯伏他们自己。
因此，这不单是对教会一个敬意的起立，那是一个象征。它从简单的在教会面前起立又向前跨了一步，一般上是对费城人。那些在虚伪制度下的其实被令俯伏自己，因为费城人被认为不对，被那些自称是犹太人但却又不是的人。
大木（TALMUD），从吉都兴（KIDDUSHIN）31（B）一个拉比的讲述，每当他听到他母亲的脚步声，他通常呼喊—‘我在沙金那（SHECHINA）（在神学者面前）’前起立（宋司诺）。
因此在大木的拉比评论员理解我们所说的神学者面前在此是指沙金那，而教会是仓库（哥林多前书3：16-17）。拉比当着是指他的母亲，但沙金那现身在教会里。圣灵，上帝的力量是那授权教会的物以便我们人民的小孩和个人，被选者，起立并说他们被祝福，而基督在被选者的委员会前承认我们。更直接的说她是被祝福和赞扬（从诗篇72：17及雅歌6：9（短的颂歌6：9（CANTICLE））。
箴言31：29 “有才德的女子很多，但你比她们更超卓。”(RSV)
这章节是写丈夫的赞赏语（答米可拉）。这是基督的称赞。女儿是女人诗歌式的同义词（从创世纪30：13；34：1；短的颂歌22：69（雅歌22：69），
从各章节所述很明显的，这不只是指那些还是他们父亲家里成员的未婚女人，但也是指结了婚的女人，我们‘英勇女人’的同辈。也不需臆测，就算结婚后，那女人依旧是她父亲家庭的一个成员，也因此称呼他的女儿，自民数记36已证明，在希伯来之间，女儿，在结婚时，不只是从她的父亲家过去，但也从他的族人中过去（宋司诺）。
在结婚时，我们过去上帝的家庭。
箴言31：30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的；唯有敬畏耶和华的妇女，必得称赞。(RSV)
那总结的章节是诗人对此画作的反映，以及希望那教训能深印在读者心中。他没贬低女性的美丽，但它不是一名妻子必要和最重要的条件；性格是最真实的衡量。（依沙达它尼；宋司诺）。
优雅是骗人的。一个优雅的外表不能作为一个女人天性的指标。美貌是肤浅的。拉比的文学保存着一份报告关于在一年内的两个场合，‘耶路撒冷的女儿们通常穿着白衣服外出，那是借来的，以免令那些自己没拥有的人感到羞耻。耶路撒冷的女儿们会出去并在葡萄园里跳舞。（美丽的女人会喊），‘年轻男生，眼睛望上来，看谁你会选为妻子。’那些从显赫家庭来的女人会喊，‘别专注美貌，但更需注意家庭，’而（那些内向的没拥有美貌或贵族身份的），引述这章节。 衡量‘家庭’是指那女孩有一个好的遗传和教养，也因此最可能有好的性格（宋司诺）。
所有这些教训，当它们发生在耶路撒冷，对我们是好教训。那概念是，恩典是通过耶苏基督的拯救才给予我们。我们不能从外观说出一个教会和它的人们的力量。我们是从精神上的成果告诉他们。劳底嘉教会有钱`有权势和强大，它是那样想，然而在上帝的眼里它是穷困`可怜`瞎眼和裸露的。它需要买在火里熔炼过的黄金和一件白袍。他们需在
耶苏基督的血里清洗过，基本上，因为他们不够资格进到审判，他们是从上帝的口中被吐出来。他们不够资格进到审判，然而他们看起来很好。在他们的个案里，美貌是骗人的。
害怕上主的女人应该被赞美。这是一个能承受上述赞美的妻子所不能缺少的特性（根据依沙达它尼）而那也是被选者不能缺少的特性。害怕上帝是智慧的开始而它是被选者在他们的理解中所不能缺少的。在约翰福音17：3里相当清楚指出只有一个真上帝，而耶苏基督是祂的儿子，而那是传承永恒生命所需要的。如果我们不害怕那唯一的真上帝，并以为我们可以崇拜其他神，玩弄那些我们在哪里，谁是我们的丈夫和我们为谁作准备等概念，那么我们将不会到那儿。
当教会发展成一个心智狂热和独裁的神论主义或阶级组织时，他们无法准备自己进入审判。我们不能在阶级组织的结构下授权教会。那是为什么两千年来他们被谴责。上帝的教会是基于仆人领袖制，并且是基于爱和自我牺牲的方式互相授权。
箴言31：31 愿她享受自己手所作的成果；愿她的工作在城门口使她受称赞。(RSV)
让她所做的一切得到所有的荣誉（根据墨素达大卫）。我们会根据我们所做而得到审判。 根据天赋的比喻，如果我们被给予十种天赋而我们应用它并回报它十倍，我们将被给予所有的荣誉。我们将授予权利继续进行我们所做的一切。对我们所做，我们将获得所有的荣誉。如果我们被给予一种天赋而我们埋没它，我们将被遗弃。它说让她的工作表现在篱笆门里得到赞赏。它的意思是，虽然她的活动是围绕在家里，她对社区福利的贡献应该获得适当的赏识并应该在篱笆门里公开的付予。现在当拉希分析它，发现没任何有关事项的说法。它完全没说她的活动是限制在家里。这是典型的犹太人心智。它也使二十世纪的上帝教会瘫痪。女人的活动不是限制在家里。教会的活动也不是限制在家里。女人需被授权。她们应被丈夫授权`被圣灵授权并被授权在上帝的王国里扛起她们的职责。同样的教会以及我们所有的人作为基督的新娘需被授权。通过圣灵我们在耶苏基督的活动中被授权并在上帝的王国里承担我们的职责。我们对社区做重要的贡献并尝试在篱笆门里得到赞赏。虽然基督说过不会有很多的赞赏。当我们取得政权我们才会在篱笆门里受赞赏因为我们在千禧年将引进一个以正义管制的时代。他们将会看到，在耶苏基督的统治下，我们有能力做什么。希特勒（HITLER）说，在魔鬼的影响下，翻译自 德国：大战之后，他们会看到我们是什么做的。那，更恰当地，用在被选者多过它曾经对德国人所做。另一场战争将会发生但那是在最终战争之后，他们全部人将会看到我们是什么做的因为我们将恢复这星球。以色列将会从北方跟亚述国手拉着手来。我们会将它做完，有如被选者通过对一个灵的力量和圣灵里一个理智的头脑互相授权。我们能恰当地审判和处理那些不能理解或错用耶苏基督教旨的人。我们现在有一个公正的比较标准以检讨过去40年所发生的事以及我们应该往哪里走。
无论还有多少时间，而这是难以计算，我们是在最后的日子。少数人会争论那一点。这只是何时的问题。但我们须被授权，以及互相授权以走过那过程，帮助被选者及帮助我们的国家。因为我们将会和我们的国家并立，和我们的国家坠落以及随国家一起受囚禁。他们将不能达到目的如果我们处在一个安全地。我们是他们的一部分。我们是被选者 ，而这个国家是，如果你喜欢，那苗圃，是我们把葡萄树拿出去的地方，根据上帝的指示，把它们放在葡萄园里。
在某些阶段相当于现在和第二次复活之间，我们将会被叫去处理所有那些人。我们所应做的是能以爱和仁慈来帮助他们，我们须解决这阶级组织结构并理解我们所做，也授权每个人，以及我们是作为仆人，我们以服务式领导，非以君主式统治对方。