本周我们被问到一个问题：
“我们必须知道的，是我们的神之名字，还是他的品格。以下经文不是回答了这个问题吗。
约翰福音17:3 认识你独一的真神 ，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。(基本英文圣经)”
提问者接着说：“我们看到神的品格就是他是谁，那就是他的名字。他的品性就是我们认识他的方式。许多描述性的名称被赋予我们的这位神，但它们都只是描述性的。对我们人类而言，这些描述似乎非属私人的，但他们描述了他的品格，而他的品性就是他！神不是一个雷克或鲍勃，他是我们的神。”
[有一论点在其他地方被提出]“说神是我们的父。这是确实的，耶稣同等看待父之名称和他的名字。我们只需知道他是我们存在的原因以及我们应该通过他派来作为我们的救主并使我们与他和解者寻求他的指导。我们存在的重点是爱他并属于他。只要看看他的救赎计划，那么重视我们这些罪人要我们与他在一起。他派遣他的第一个儿子为我们作出牺牲，使这事可以发生。想象我们处于耶和书亚的位置，为纳粹集中营中的守卫而死，以使他们就可以获得宽恕和永生。我们会这么做吗？这是我们面前的神，他的计划显露出来了。我觉得我那么不足取但我知道他召唤我，我接受他的呼唤。”
另一个非上帝的神教会者提出以下要点：“他的名字和他的品性都很重要。为什么你会说他的名字不比他的品性重要？神告诉我们他的名字，耶和华。他告诉我们是有原因的。他在人们之中给了自己一个名字，问问你自己…在接到这名字后你不会用它吗？在一个关系中还有比按名字称呼更私人的吗。我相信用他为自己选择的名字“耶和华”而不用“称号”神称呼他来得更私人和正确。
这是我们预期一个耶和华见证会教徒会持有的立场，而基于很多原因它是错误的，并对神的名字和天性以及救赎计划提供了很混淆的定位。
提问者跟着作出以下评论：
“他也宣称是伊罗亚和耶。他的品格是他的名字和身份。作为人类我们要为事物添加标识符使其易于理解。我的神远远超出我的想象，但我看到他的儿子向我揭示了关于他的。我越想到他所说的话，这位子向我显示的神，是我所必须认识的。父是完全可以接受的我的神之标识符。”
上帝的基督教会之另一名成员说：“耶稣曾经用‘耶和华’这名称呼他吗？”当直接与神说话时，耶稣如何称呼他？
马太福音27:46大约第九个小时，耶稣大声喊着说，以利，以利，喇嘛萨巴赫哈尼？也就是说，我的神，我的神，你为什么离弃我？
或这里
马可福音 15:34 申初的时候，耶稣大声喊着说 ，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？
翻译出来，就是，我神，我神，你为何离弃我？
这是他和他的父之间最密切的时候，也就是在他死前那一刻。为什么他未以名字（耶和华）呼唤他的父 ？“
事实是，基督提出这个问题时是在履行经文，更重要的是，他显示预言提到自己，而耶和华并非他所用的名字。我们将看到的原因是，它不能用来直接指称神，而是间接的敬称。
另一个被提出要点，对神的名字之使用是很重要的：“当他向我们显示如何（密切地）祷告时，他叫我们称他为父。遵从他的指令是我们如何亲密地认识他的方法。非使用特定名称。耶稣清楚地说他会拒绝那些以他的名义宣称做完工作的人，对我们的父来说这不是一样吗？若我们以我们认为是他的名字称呼他然后否定安息日，那不是与徒然使用他的名字一样吗？“
提问者也提出：“若我们称我们的神为耶和华但却认为他是一个由三位同等神组成的委员会，那这名字有什么用呢？”
我们的其中一人也同意说：“要理解他，我们必须了解并遵守他的律法和他的圣日。而且，我们必须理解他牺牲他的儿子来救我们。“
然后一名非上帝的基督教会者如我们预期一名耶和华见证会教徒般提出：“耶稣和耶和华只是通过统合为一。他们是两个不同的人。虽然耶稣在主的祷告中称耶和华为父，但他也说愿人都尊你的名为圣（神圣是你的名字）。若他的名字不重要，那为什么他不仅要这样说，而且还要在经文中说‘你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。’
这个回答显示了对耶和华这名字的完全误解和误用，并且是一个拼写错误的词，为英国三位一体论者于宗教改革中在英王钦定圣经和其他作品中所犯的错误。
准耶和华见证者以这些解说证明：“耶稣表明他不是也不与[神]相等。实际上，他说‘我到父那里去，父是比我大的。’经文也说‘男人是女人的头，基督是男人的头，神是基督的头’耶和华不与耶稣相等，比耶稣大。’
他再次显示完全误解了耶和华的意义和用法。
上帝的基督教会成员说：“[提问者]理解那一点。是什么使你觉得她不理解？”
我的问题是：“若使用他的名字那么重要，那基督什么时候叫了他的名字呢？”
提问者然后回答准耶和华见证会成员：“我不清楚你为什么继续下去。当我用一位三位一体神与一个可用的名字类推时，重点非在争论三位一体论。它是为了显示哪个更重要，名字或品性。“
然后我决定解释圣经的立场以使读者能够理解神的名字和品性以及拯救计划，所有这些都可以从适用于神的名字中推断出来。
我说：“我担心这里有些人不明白神的名字之作用。神的名字不是耶和华。希伯来语中“J”不存在，而“e”实际上被呈现为“a”。神的所有使者都被称为耶和华，而这个名字仅在被呈现为万军之耶和华时是指称唯一真神。当它被用在哈伊罗兴唯一真神身上时它被译为耶和威即SHD 3069，并常被犹太人唸或读为伊罗兴。耶和华被读为阿多奈 以免混淆这些个体。
耶和华和耶和威都是义为 “他使成为” 动词的第三人称形式。它是一个敬称：指的是，意思是。这是一种敬意：指的是‘eyeh ‘asher ‘eyeh 或我是自有永有的作用(出埃及记3:14)。
希伯来圣经中唯一真神的名字是伊罗亚。 在迦勒底圣经中，它是以伊拉。
要理解神延伸为伊罗兴之体，我们需要知道伊罗亚成为伊罗兴之首。唯一真神延伸为伊罗兴之体，有如希伯来圣经中的哈伊罗兴或神延伸为父。伊罗兴是神众子身体的集体名称，基督是其中之一。
据说古希伯来语中也没有元音；它应该是YHWH。
它被写为辅音，但元音被使用，马所拉本的元音完好无缺，七十贤士译本使用元音翻译文本。
Yaho 在英语中的发音正是如此，在希伯来语中，yot的发音相同。
东方的阿拉姆语是从迦勒底语和来发展自希伯来语的西方阿拉姆语中发展而来的。 伊拉和伊罗亚都意味着权威，而阿拉是洐生自迦勒底语（通过东方亚拉姆语）的单数词伊拉。
当阿拉姆语信件从厄勒芬廷神殿被撰写时，词根形式是耶和（Yaho），为埃及和耶路撒冷的整个神职所使用。金斯伯格的翻译说的非常清楚。在厄勒芬迁的耶和神殿被记录为有助于波斯人大流士二世统治时期耶路撒冷圣殿的复兴。埃及的总督被名为阿尔沙姆斯。我们也有阿拉姆语形式旧约重于重建时期所提及的逾越节法令，为阿尔沙姆斯发布普通公告的一部分。它是简式的耶和以及长式的耶和华。在创世纪18和19中，耶和华被用来指称三位使者或天使。经文也提到天上的另一位耶和华，他在两个与洛特一起耶和华的请求下向所多玛和蛾摩拉降下火，而第三个耶和华与亚伯拉罕留在一起。耶和华的天使 (No. 024)论文解释了这个方面。
从箴言30:4中的问题以及第5节回答为伊罗亚，这测试问题显示伊罗亚是唯一真神的名字。第6-9节中关于他儿子名字的答案显示，它是在申命记32:8等节中受委的以色列之耶和华。他的名字也在旧约中提出。
若你不理解唯一真神的正确名称和他所差遣的耶稣基督以及不理解他们的品性，那你将不得永生，也不会在第一次复活中（参见约翰福音17:3)。
使用耶和华-Yahovah （不正确地耶和华-Jehovah）这词来指称唯一真神是个错误，当提到他使成为的一般意义时将混淆这称号。当它被译为万军之耶和华和耶和威（SHD 3069）时，它只能用于唯一真神。斯特朗在圣经注解SHD 3068和SHD 3069的注解中解释了这个问题。
当时有错误断言指在希腊语中他们称他为亚-JAH，据称可能与他们使用英语中的J有关。七十贤士译本和新约中的希腊文在审查诗篇68:4的七十贤士译本方面使用这形式来解释亚-Yahh（SHD3050）的简式。 这诗篇原为方舟上锡安（公元前约1005年）而写。七十贤士译本使用希腊语Ho Theos而非Yahh。 Ho Theos指的是唯一真神或神。经文说主（Kurios）是他的名字。在其他地方，Yah的文本实际上是耶和-Yaho，因文本是以上进的一点然后
阿拉法开始，并以终点俄梅戛结束，就像新约希腊文本一样。
当时准耶和华见证会员指称“哈利路亚意味着赞美[神]。注意最后的亚。”
任何对英语有所了解的人都不会发音写在英语圣经或任何歌曲中的这个词。它总是发音为亚。宗教改革中的理解是错误的。持续错误是简单的懒惰。
一位新学生说：“他给我们一个新的语言，不知道我们要如何称呼他。”
我回答说：“若需要更改，我们将被告知。我们所能做的就是遵循我们从经文中所理解的。”
这位新学生回答说：“我想它根本不会改变，因为他的名字从不改变。”
我回答说：“以斯拉记4:23-7:26 和约伯记及申命记32提供了神殿神的名字和敬拜对象以罗亚，为将民族分配给神众子的生命。以色列被分配给以色列的耶和华，在这个意义上，耶和华被用于耶稣基督。耶和华是一种敬称而非唯一真神的名字，除了是他其中一名官员引用的第三人称。“
伊罗亚成为哈伊罗兴，在那个意义上它改变了成为哈伊罗兴，为神众子之首为他们的父。因此，它在这个意义上改变了，但他仍然是唯一真神，为伊罗亚，为神殿的敬拜对象。
该成员随着说：“我很好奇是否有人回答原来的问题：“我们必须知道的是我们神的名字还是他的品性。”
耶和华拥服者同意在与神的关系中两者都很重要。该成员随后说：“如果他们都很重要，那我们必须遵循他的诫命，如同它们出自他的品格而且他不改变。对吗？”
我回答说：“神的名字对于理解他的天性和拯救计划是很重要的。例如，若不理解耶和华和耶和威的使用，就无法理解创造，人们认为在父以外有主要创造者而犯了错误。
伊罗亚是独一的，并告诉我们只有一位真神，这个名字不允复数。
出埃及记3:14中的经文向我们显示，当基督说这个名字是’eyeh ‘asher ‘eyeh或我是自有永有的时，神开始成为某种东西。它显示哈伊罗兴是源于伊罗亚的行为，创造了伊罗兴，基督和万军为神之众子 。
当基督在亚拉姆语中使用这段经文时，他向他们宣告他是在西奈山将律法交给摩西的代表（神圣的神谕或道），他们杀了他。他并没有像英王钦定本所翻译那样说我是。阿拉姆语文本正确。这就是他们杀死他的原因。
撒迦利亚书2:1-8 清楚地显示掌管以色列的天使说话，并说他是由万军的耶和华即唯一真神所派去保护以色列。我们知道这位天使是掌管以色列的伊罗兴，他有伙伴。他和他们在他们之上有位伊罗兴，那位哈伊罗兴在掌管以色列 伊罗兴的伙伴之上涂膏了他。大卫在诗篇45:6-7 和希伯来书1:8-9 中告诉我们，那存在生命是基督。
这些名字告诉我们神的计划和能力与天性。那就是为什么恶魔们那么努力地滥用神的名字并困惑那些不属于真信仰的人。例如，任何认为神的名字只是耶和华（SHD 3068）的人并不明白该名称的使用方式，也不知道耶和威（SHD 3069）之名是属于一个优越的存在，除了万军的耶和华整词被使用之外。耶和华-Jehovah这词的使用显示他们知道得更少。”
基督对神殿的祭司们说：“你的律法中不是记载着：我曾说，你们是神（诗篇82:6）。经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，经上的话是不能废的；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？” (约翰福音10:34-36)。
希腊语使用复数形式的Theoi，而父神一词是tou Theou，来自直接受格的Ton Theon，Ho Theos 或唯一看神。在柯因内希腊语中，只有这定冠词用在父身上，如马所拉文本中的哈伊罗兴。我们的定数是成为伊罗兴（神），与基督共为继承人。