圣经里其中一个最令人误解的词就是主再来的日子，紧随着的是世界的末期或末尾的日子。
主流基督教尝试将主再来的日子与主日画上等号，并用以作为合理化星期日礼拜的词。一些安息日的遵循者对这词不完全理解以致限制了它的用法和所概括的范围。
世界的末期
世界的末期或末尾的日子这两个词时常在时间上被看作是限于一个时期，即大约在二十世纪末或甚至超越这个时期。然而，那不是这两个词在圣经里的意思。
这篇文章的作用是要勾画出这些词的意思然后鉴定问题里的这些时期。
创世被划分成三个阶段。第一阶段是亚当的/挪亚的制度，这延伸至亚伯拉罕。第二阶段是亚伯拉罕的/以色列的制度，这延伸至弥赛亚。最后的阶段是弥赛亚的年代。这三个阶段合起来持续了约六千年。这三个阶段每个约长40个50周年—-因此，是三乘二千年。这三个阶段在摩西的生命里被符号代表作为他生命的三个40年期限（看文章摩西和埃及的神（编号105）及在西奈山的五旬节（编号115））。摩西是弥赛亚的原型，而摩西的生命代表着弥赛亚在创世里的活动。
圣经的预言告诉我们世界的末期或末尾的日子是从弥赛亚牧教时开始，而弥赛亚的年代是从使徒行传2：14-36里所记录的第一个五旬节开始。
使徒行传2：14-36彼得和十一个使徒、站起、高声说、犹太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、这件事你们当知道、也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了、其实不是醉了、因为时候刚到巳初16这正是先知约珥所说的．17『 神说、在末后的日子、我要将我的灵浇灌凡有血气的．你们的儿女要说预言．你们的少年人要见异象．老年人要作异梦．18在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女、他们就要说预言。19在天上我要显出奇事、在地下我要显出神迹、有血、有火、有烟雾．20日头要变为黑暗、月亮要变为血、这都在主大而明显的日子未到以前。21到那时候、凡求告主名的、就必得救。』22以色列人哪、请听我的话． 神借着拿撒勒人耶稣、在你们中间施行异能奇事神迹、将他证明出来、这是你们自己知道的。23他既按着 神的定旨先见、被交与人、你们就借着无法之人的手、把他钉在十字架上杀了。24神却将死的痛苦解释了、叫他复活．因为他原不能被死拘禁。25大卫指着他说、『我看见主常在我眼前、他在我右边、叫我不至于摇动．26所以我心里欢喜、我的灵〔原文作舌〕快乐．并且我的肉身要安居在指望中27因你必不将我的灵魂撇在阴间、也不叫你的圣者见朽坏。28你已将生命的道路指示我、必叫我因见你的面、〔或作叫我在你面前〕得着满足的快乐。』29弟兄们、先祖大卫的事、我可以明明的对你们说、他死了、也葬埋了、并且他的坟墓、直到今日还在我们这里。30大卫既是先知、又晓得 神曾向他起誓、要从他的后裔中、立一位坐在他的宝座上．31就预先看明这事、讲论基督复活说、他的灵魂、不撇在阴间、他的肉身、也不见朽坏、32这耶稣、 神已经叫他复活了、我们都为这事作见证。33他既被 神的右手高举、〔或作他既高举在 神的右边〕又从父受了所应许的圣灵、就把你们所看见所听见的、浇灌下来。34大卫并没有升到天上、但自己说、『主对我主说、你坐在我的右边、35等我使你仇敌作你的脚凳。』36故此、以色列全家当确实的知道、你们钉在十字架上的这位耶稣、 神已经立他为主为基督了。（RSV）
在这经文里，彼得引述先知约珥的话而且也引注那次序是：在主再来的日子莅临前，上帝将藉约珥显现祂所预言的事务。上帝创造了主耶苏和弥赛亚，或基督，从他的复活和升天印证。
因此，主再来的日子是一个灾祸时期而非一日的礼拜。这是弥赛亚年代过程的结局。这经文是引述自约珥2：28-31。
约珥2：28-31以后、我要将我的灵浇灌凡有血气的．你们的儿女要说预言．你们的老年人要作异梦．少年人要见异象．29在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30在天上地下、我要显出奇事、有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗、月亮要变为血、这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。（RSV）
在使徒行传里的经文继续引述诗篇16：8-11。
诗篇16：8-11我将耶和华常摆在我面前．因他在我右边、我便不至摇动。9因此我的心欢喜、我的灵〔原文作荣耀〕快乐．我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间．也不叫你的圣者见朽坏。11你必将生命的道路指示我．在你面前有满足的喜乐．在你右手中有永远的福乐。（RSV）
因此，弥赛亚年代被认作是称为世界末期的那段时期，而且是从那五旬节开始，有如使徒彼得所鉴定。
世界的末期在创世记49：1里首次被提及。雅各的这项承诺将在世界的末期依据他们的族群降临以色列 。因此，创世记49里生有权的承诺是用于弥赛亚年代。
创世记49：1-2雅各叫了他的儿子们来、说、你们都来聚集、我好把你们日后必遇的事告诉你们。2雅各的儿子们、你们要聚集而听、要听你们父亲以色列的话。（KJV）
修订后的标准版本（RSV）将这经文呈现为将来临的日子，但它的意思是世界的末期，有如在此的翻译。
在新牛津RSV注解里对使徒行传 2：17的注释提到圣灵这礼物是给所有的肉身，而非只是给受选中的个人，这是弥赛亚年代的标志。确实的意思是无视于系谱，异邦人被接受进入被选者的教团。
希伯来书是写于世界的末期。
希伯来书 1：1-2神既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、2就在这末世、借着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾借着他创造诸世界．（RSV）
为此，圣经支持世界的末期是以弥赛亚的复活和升天作为开始是无须争论的。彼得明白世界的末期是在那时开始有如我们也从彼得前书1：20里看到，它被称为时间的终点，而这系列正循次渐进地显露开来（彼得前书1：5）。
约翰认为这是时间的终点或一个最后的时刻。
约翰一书2：18小子们哪、如今是末时了．你们曾听见说、那敌基督的要来、现在已经有好些敌基督的出来了．从此我们就知道如今是末时了。（RSV）
这词是eschate ora（看马沙希腊英文圣经对照本）。在这词句里没置放冠词；因此，这不定冠词一定应推论为“一个最后的时刻”。因而，世界的末期被看做是有时间的划分。反基督 人士的概念应是在这些时间的划分里发生。
这些时期被看作是多危险和多压力的。
提摩太后书3：1你该知道、末世必有危险的日子来到。（RSV）
基督的兄弟，使徒雅各显示，在世界的末期将会对现有的世界秩序和财富的制度有一个完整的改变，它将概括弥赛亚的重临及这世界秩序的沦陷（雅各书 5：3-11）。
雅各书 5：3-11你们的金银都长了锈．那锈要证明你们的不是、又要吃你们的肉、如同火烧。你们在这末世、只知积攒钱财。4工人给你们收割庄稼、你们亏欠他们的工钱．这工钱有声音呼叫．并且那收割之人的冤声、已经入了万军之主的耳了。5你们在世上享美福、好宴乐、当宰杀的日子竟娇养你们的心。6你们定了义人的罪、把他杀害、他也不抵挡你们。7弟兄们哪、你们要忍耐、直到主来。看哪、农夫忍耐等候地里宝贵的出产、直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐、坚固你们的心．因为主来的日子近了。9弟兄们、你们不要彼此埋怨、免得受审判．看哪、审判的主站在门前了。10弟兄们、你们要把那先前奉主名说话的众先知、当作能受苦能忍耐的榜样。11那先前忍耐的人、我们称他们是有福的．你们听见过约伯的忍耐、也知道主给他的结局、明显主是满心怜悯、大有慈悲。（RSV）
这现有的世界秩序将会被一个异于传统经济团体的制度所淘汰，并受不同的神赐的律法所管制，那是和前肉身的基督所给予摩西的律法一样。
犹大书18重复彼得后书3：3的观点，警戒教会。
末日这词是被称为世界的末期或末尾的日子这时期的最后阶段。藉使徒约翰，基督显示这段时期概括死人的复活。
约翰福音6：39-44差我来者的意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。40因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。41犹太人因为耶稣说、我是从天上降下来的粮、就私下议论他．42说、这不是约瑟的儿子耶稣么．他的父母我们岂不认得么．他如今怎么说、我是从天上降下来的呢。43耶稣回答说、你们不要大家议论。44若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的．到我这里来的、在末日我要叫他复活。（RSV）
因此，在此的末日是指第一次复活，即圣人的复活。然而，这整个时期不仅是基督来临的过程也不限于第一次复活。
死人的大复活也被称为末日的复活。
约翰福音11：24-27马大说、我知道在末日复活的时候、他必复活。25耶稣对他说、复活在我、生命也在我．信我的人、虽然死了、也必复活．26凡活着信我的人、必永远不死。你信这话么。27马大说、主阿、是的．我信你是基督、是 神的儿子、就是那要临到世界的。（RSV）
基督在此所说的是拉撒路应在基督里给予复活，何况那是犹大人所期盼的。那些拒绝基督的人还是会在末日被审判。
约翰福音12：48弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他。（RSV）
因此，末日包括整个复活的时期，即一千年（启示录20：4-14）加一百年（以赛亚书65：20）。
启示录20：4-14我又看见几个宝座、也有坐在上面的、并有审判的权柄赐给他们．我又看见那些因为给耶稣作见证、并为 神之道被斩者的灵魂、和那没有拜过兽与兽像、也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂．他们都复活了、与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活、直等那一千年完了。6在头一次复活有分的、有福了、圣洁了．第二次的死在他们身上没有权柄．他们必作 神和基督的祭司、并要与基督一同作王一千年。7那一千年完了、撒但必从监牢里被释放、8出来要迷惑地上四方的列国、〔方原文作角〕就是歌革和玛各、叫他们聚集争战．他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地、围住圣徒的营、与蒙爱的城．就有火从天降下、烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼、被扔在硫磺的火湖里、就是兽和假先知所在的地方．他们必昼夜受痛苦、直到永永远远。11我又看见一个白色的大宝座、与坐在上面的．从他面前天地都逃避、再无可见之处了。12我又看见死了的人、无论大小、都站在宝座前．案卷展开了．并且另有一卷展开、就是生命册．死了的人都凭着这些案卷所记载的、照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人．死亡和阴间也交出其中的死人．他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里．这火湖就是第二次的死。（RSV）
然后，那一百年的第二次复活出现。
以赛亚书65：20其中必没有数日夭亡的婴孩、也没有寿数不满的老者．因为百岁死的仍算孩童、有百岁死的罪人算被咒诅。（RSV）
这一百年的时期是最后审判过程的一部分。那伟大的末日原本就是个节日。这是有别于千禧年的一个制度但还是主再来的日子的一部分。
末尾的日子或末日也指整个弥赛亚千禧年统治的过程。
弥迦书4：1-2末后的日子、耶和华殿的山必坚立、超乎诸山、高举过于万岭．万民都要流归这山。2必有许多国的民前往、说、来吧、我们登耶和华的山、奔雅各 神的殿．主必将他的道教训我们、我们也要行他的路．因为训诲必出于锡安、耶和华的言语、必出于耶路撒冷。（RSV）
这时期很清楚的是在死人的大复活之前。在此被称为末尾的日子，但KJV呈递为末日而经文的含意有日子的终结（看伴读圣经注明，也参较创世记49：1（相同词句）； 民数记24：14；以赛亚书2：2等等；以西结书38：8，16；何西阿书3：5）。
何西阿书3：5后来以色列人必归回、〔或作回心转意〕寻求他们的 神耶和华、和他们的王大卫．在末后的日子、必以敬畏的心归向耶和华、领受他的恩惠。（RSV）
在末尾的日子里，当以色列安居乐业时，歌革和玛各北部的游牧部落将被带动起来对抗以色列。这明显地也被称为末尾的日子，而我们从启示录看到，它是在千禧年的结束以及开始时发生（参较以西结书38：1-23）。
以西结书38：1-23耶和华的话临到我说、2人子阿、你要面向玛各地的歌革、就是罗施、米设、土巴的王、发预言攻击他、3说、主耶和华如此说、罗施、米设、土巴的王歌革阿、我与你为敌．4我必用钩子钩住你的腮颊、调转你、将你和你的军兵、马匹、马兵、带出来、都披挂整齐、成了大队、有大小盾牌、各拿刀剑．5波斯人、古实人、和弗人、〔又作吕彼亚人〕各拿盾牌、头上戴盔．6歌篾人、和他的军队、北方极处的陀迦玛族、和他的军队．这许多国的民、都同着你。7那聚集到你这里的各队、都当准备．你自己也要准备、作他们的大帅。8过了多日、你必被差派．到末后之年、你必来到脱离刀剑从列国收回之地、到以色列常久荒凉的山上．但那从列国中招聚出来的、必在其上安然居住。9你和你的军队、并同着你许多国的民、必如暴风上来、如密云遮盖地面。10主耶和华如此说、到那时你心必起意念、图谋恶计、11说、我要上那无城墙的乡村．我要到那安静的民那里、他们都没有城墙、无门无闩、安然居住。12我去要抢财为掳物、夺货为掠物、反手攻击那从前荒凉现在有人居住之地、又攻击那住世界中间、从列国招聚、得了牲畜财货的民。13示巴人、底但人、他施的客商、和其间的少壮狮子、都必问你说、你来要抢财为掳物么．你聚集军队要夺货为掠物么．要夺取金银、掳去牲畜财货么．要抢夺许多财宝为掳物么。14人子阿、你要因此发预言、对歌革说、主耶和华如此说、到我民以色列安然居住之日、你岂不知道么．15你必从本地从北方的极处、率领许多国的民来、都骑着马、乃一大队极多的军兵。16歌革阿、你必上来攻击我的民以色列、如密云遮盖地面．末后的日子、我必带你来攻击我的地、到我在外邦人眼前、在你身上显为圣的时候、好叫他们认识我。17主耶和华如此说、我在古时借我的仆人以色列的先知所说的、就是你么．当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。18主耶和华说、歌革上来攻击以色列地的时候、我的怒气要从鼻孔里发出。19我发愤恨和烈怒如火说、那日在以色列地必有大震动．20甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽、并地上的一切昆虫、和其上的众人、因见我的面、就都震动、山岭必崩裂、陡岩必塌陷、墙垣都必坍倒。21 主耶
和华说、我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革．人都要用刀剑杀害弟兄。22我必用瘟疫和流血的事刑罚他．我也必将暴雨、大雹、与火、并硫磺降与他和他的军队、并他所率领的众民。23我必显为大、显为圣、在多国人的眼前显现．他们就知道我是耶和华。（RSV）
从这经文我们清楚地看到末尾的年岁牵涉在这称为一日的过程。
从这系列我们看到上帝先送以色列和犹大成为俘虏才开始和他们交易。整个弥赛亚年代是有关上帝插手人类的事务。上帝在两方面将耶路撒冷作为信仰中心，其一是在圣殿局面结束时及圣殿在弥赛亚之下恢复时，即上帝藉千禧年制度通过与人类互动而重建这世界。
浸信会教徒约翰和弥赛亚是弥赛亚年代开始时对耶路撒冷和犹大的两个见证人。然后教会在 40年约拿的象征的时期作为见证对抗它们。雅各在63世纪殉道而教会从这时候开始退到培拉（Pella）。在70世纪尼山一日，罗马军围困耶路撒冷。在过去这些年岁里，耶路撒冷就这样有系统性地被摧毁一直到70世纪的赎罪。
从以西结书第4课起这过程被勾画出来。它被置于巴比伦人的围困下作为一个警告，但以西结的预言并未开始实现直到最后的围攻。
这过程持续了二千年而且还继续发生。
从5：1-4课，以西结先是代表被选者。
以西结5：1-4人子阿、你要拿一把快刀、当作剃头刀、用这刀剃你的头发、和你的胡须、用天平将须发平分。2围困城的日子满了、你要将三分之一在城中用火焚烧、将三分之一在城的四围用刀砍碎、将三分之一任风吹散．我也要拔刀追赶。3你要从其中取几根、包在衣襟里．4再从这几根中取些扔在火中焚烧、从里面必有火出来烧入以色列全家。（RSV）
被选者是被火烧剩的残余物，而从他们那里，在末尾的日子将会有火来吞噬整个以色列。
然后上帝开始处理耶路撒冷临近的各个国家。
以西结书5：5-12主耶和华如此说、这就是耶路撒冷．我曾将他安置在列邦之中、列国都在他的四围。6他行恶、违背我的典章、过于列国、干犯我的律例、过于四围的列邦、因为他弃掉我的典章、至于我的律例、他并没有遵行。7所以主耶和华如此说、因为你们分争过于四围的列国、也不遵行我的律例、不谨守我的典章、并以遵从四围列国的恶规尚不满意．8所以主耶和华如此说、看哪、我与你反对、必在列国的眼前、在你中间、施行审判。9并且因你一切可憎的事、我要在你中间行我所未曾行的、以后我也不再照着行。10在你中间父亲要吃儿子、儿子要吃父亲、我必向你施行审判、我必将你所剩下的、分散四方。〔方原文作风〕11主耶和华说、我指着我的永生起誓、因你用一切可憎的物、可厌的事、玷污了我的圣所、故此、我定要使你人数减少、我眼必不顾惜你、也不可怜你。12你的民三分之一、必遭瘟疫而死、在你中间必因饥荒消灭．三分之一、必在你四围倒在刀下．我必将三分之一分散四方、〔方原文作风〕并要拔刀追赶他们。（RSV）
在历史上，耶路撒冷受侵略者进攻了大概24次，人民被围困。受犹大围困的恐怖情况在此被反映。那剩下的三分之一的生还者被剑追赶而驱散到四方。这对上帝的宫殿有个意义。多世纪以来，被选者不断地受火的磨练。从以西结书5：13-17可看到上帝不断地责难耶路撒冷。
接下来是整肃以色列，是在以色列变成由不同的国家或高山组成的那段时期。他们受偶像和伪神亵渎，而他们的城市由于他们的虚伪信仰制度而被荒置。
以西结书6：1-7耶和华的话临到我说、2人子阿、你要面向以色列的众山说预言、3说、以色列的众山哪、要听主耶和华的话、主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷、如此说、我必使刀剑临到你们、也必毁灭你们的丘坛。4你们的祭坛必然荒凉、你们的日像必被打碎、我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。5我也要将以色列人的尸首、放在他们的偶像面前、将你们的骸骨、抛散在你们祭坛的四围。6在你们一切的住处、城邑要变为荒场、丘坛必然凄凉、使你们的祭坛荒废、将你们的偶像打碎、你们的日像被砍倒、你们的工作被毁灭。7被杀的人必倒在你们中间．你们就知道我是耶和华。（RSV）
以色列国将会被送去成为俘虏及被驱散当它失去了它的信仰制度及对上帝的职责。然而，有些会活着留下来作为能回归上帝的残余人物。
以西结书6：8-10你们分散在各国的时候、我必在列邦中、使你们有剩下脱离刀剑的人。9那脱离刀剑的人、必在所掳到的各国中记念我、为他们心中何等伤破、是因他们起淫心、远离我、眼对偶像行邪淫、他们因行一切可憎的恶事、必厌恶自己。10他们必知道我是耶和华．我说要使这灾祸临到他们身上、并非空话。（RSV）
在70世纪最后的阶段，当耶路撒冷被送去做俘虏，看来它并非因焚香给偶像而受惩罚。它被送去做俘虏是因为它歪曲了传统上上帝的律法。它还是假装信仰同样的上帝，但却以推行从巴比伦制度带进来的传统亵渎祂的律法。它还是遵循各种节日及圣日但却歪曲了它们的目的和信仰并且基于那些同样的传统开始玩弄日历。
弥赛亚的见证之后，犹大开始迫害教会并到达那种将被选者处死的程度。雅各，耶苏的兄弟，遭遇与弥赛亚同样的命运，有如所有的使徒除了约翰。从这点，上帝开始在耶路撒冷摧毁犹大的制度。这犹大的硬心肠将会延续约二千年。最后，他们会改教。然而，他们已在这整个时期持续着他们的传统。实际上他们将那些传统加以巩固，已到达那地步即难于遵守回原本的制度。难于再遵循他们的传统及日历系统。整个犹大教的欧式结构差不多毁于第二次世界大战的灾难中。第二十世纪的多次战争是对以色列和犹大的警告，但两国都忽视这些警告。我们应记住上帝曾说：无诅咒会无原因的来（箴言26：2）。
随着耶苏的重临，整个真的上帝律法的制度将得以恢复。犹大教和主流的伪基督教的那些传统与虚伪的制度将从那时起被清除。弥赛亚说圣经不能失言（约翰福音10：35），还有先知曾说整个安息日制度，包括新月和节日，将会从耶路撒冷重新建立。
从弥赛亚以王者的身份（以色列的弥赛亚）重临直到死人的大复活那段时期被称为末日，最终的日子，也称为主再来的日子。
主再来的日子
主再来的日子这词第一次出现在以赛亚书2：12。
以赛亚书2：12必有万军耶和华降罚的一个日子、要临到骄傲狂妄的、一切自高的都必降为卑．（KJV）
我们从启示录和雅各书5（如上）看到这必降为卑就是颠覆现有的世界秩序 。
这是出现在圣经里二十个类似词中的第一个。从这词，我们看到它是指对星球事务的干涉，即是弥赛亚的来临及征服列国。这横跨一段长时期。我们从上面看到这词是结合末日这词，它延伸超越一千年。
彼得给我们这线索当他提到上帝的耐性以及在上帝眼中时间的概念。
彼得后书3：8亲爱的弟兄阿、有一件事你们不可忘记、就是主看一日如千年、千年如一日。（KJV）
在16个情况里，这词是简单的‘永耶和华’（yom Yahovah）或耶和华之日（以赛亚书13：6，9；以西结书13：5；约珥书1：15；2：1，11；3：14（参较希伯来书4：14）；阿摩司书5：18，20；俄巴底亚书15；西番雅书1：7，14（两次）；玛拉基书4：5）。
以赛亚书13：6-9你们要哀号、因为耶和华的日子临近了．这日来到、好像毁灭从全能者来到。7所以人手都必软弱、人心都必消化。8他们必惊惶悲痛．愁苦必将他们抓住．他们疼痛、好像产难的妇人一样．彼此惊奇相看、脸如火焰。9耶和华的日子临到、必有残忍、忿恨、烈怒．使这地荒凉、从其中除灭罪人。（KJV）
这时期也牵涉一场战争。
以西结书13：5没有上去堵挡破口、也没有为以色列家重修墙垣、使他们当耶和华的日子、在阵上站立得住。（KJV）
约珥书1：15哀哉、耶和华的日子临近了．这日来到、好像毁灭从全能者来到。（KJV）
在约珥书2：1-11的参考资料里，这主再来的日子是在千禧年制度开始的一场战争。
约珥书2：1-11你们要在锡安吹角、在我圣山吹出大声．国中的居民、都要发颤．因为耶和华的日子将到、已经临近。2那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子、好像晨光铺满山岭．有一队蝗虫〔原文作民〕又大又强．从来没有这样的、以后直到万代也必没有。3它们前面如火烧灭、后面如火焰烧尽．未到以前、地如伊甸园．过去以后、成了荒凉的旷野．没有一样能躲避它们的。4它们的形状如马、奔跑如马兵。5在山顶蹦跳的响声、如车辆的响声、又如火焰烧碎稓的响声、好像强盛的民摆阵预备打仗。6他们一来、众民伤恸、脸都变色。7它们如勇士奔跑、像战士爬城．各都步行、不乱队伍．8彼此并不拥挤、向前各行其路．直闯兵器、不偏左右。9他们蹦上城、蹿上墙、爬上房屋、进入窗户如同盗贼。10他们一来、地震天动、日月昏暗、星宿无光。11耶和华在他军旅前发声．他的队伍甚大．成就他命的、是强盛者．因为耶和华的日子大而可畏．谁能当得起呢。（KJV）
因此主再来的日子的战争在开始时将会是最大的而且在很多世代里将不会有任何像这样的战争。
在这过程里的时限并未将较后的时期排除在外，有如我们从经文看到。
细察这战争的类别及军队抵抗受伤的能力应该是一件有趣的事。这是以一种我们未曾见过或只能在科幻电影中想象到的武器和机械来打战的战事。由于人类的极度邪恶行为，上帝允许这样的恐怖降临人类。
上帝制度的审判分成两阶段。首先是实质审判及征服以建立制度。这简单地牵涉毁灭列国的战争系统。
约珥书3：9-21当在万民中宣告说、要预备打仗．激动勇士．使一切战士上前来。10要将犁头打成刀剑、将镰刀打成戈矛．软弱的要说、我有勇力。11四围的列国阿、你们要速速地来、一同聚集．耶和华阿、求你使你的大能者降临。12万民都当兴起、上到约沙法谷．因为我必坐在那里、审判四围的列国。13开镰吧．因为庄稼熟了．践踏吧。因为酒醡满了、酒池盈溢．他们的罪恶甚大。14许多许多的人在断定谷．因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗、星宿无光。16耶和华必从锡安吼叫、从耶路撒冷发声．天地就震动．耶和华却要作他百姓的避难所、作以色列人的保障。17你们就知道我是耶和华你们的 神、且又住在锡安我的圣山．那时、耶路撒冷必成为圣、外邦人不再从其中经过。18到那日、大山要滴甜酒、小山要流奶子、犹大溪河、都有水流．必有泉源从耶和华的殿中流出来、滋润什亭谷。19埃及必然荒凉、以东变为凄凉的旷野、都因向犹大人所行的强暴、又因在本地流无辜人的血。20但犹大必存到永远．耶路撒冷必存到万代。21我未曾报复〔或作洗除下同〕流血的罪、现在我要报复、因为耶和华住在锡安。（KJV）
列国的征服看到了在世界的末期犹大和耶路撒冷的建立。但这些日子并非是我们所应期盼的。
阿摩司书5：18-27想望耶和华日子来到的、有祸了．你们为何想望耶和华的日子呢．那日黑暗没有光明．19景况好像人躲避狮子又遇见熊、或是进房屋以手靠墙、就被蛇咬。20耶和华的日子、不是黑暗没有光明么．不是幽暗毫无光辉么。21我厌恶你们的节期、也不喜悦你们的严肃会。22你们虽然向我献燔祭、和素祭、我却不悦纳．也不顾你们用肥畜献的平安祭。23要使你们歌唱的声音远离我．因为我不听你们弹琴的响声。24惟愿公平如大水滚滚、使公义如江河滔滔。25以色列家阿、你们在旷野四十年、岂是将祭物和供物献给我呢。26你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛、并你们的神星。27所以我要把你们掳到大马色以外．这是耶和华名为万军之 神说的。（KJV）[使徒行传 7：43已在巴比伦外即是在大马士革外也是指一个宗教制度。圣灵适合这经文。]
在此，主再来的日子首先是对以色列而言，然后是对犹大，而之后是对列国。因此，这词是用于作为一系列上帝的活动横跨整个以色列的俘虏期以及列国的征服。我们从这里看到上帝的计划如繍帷纺织在一页页的历史上，与世界的末期的预言的次序相交叉。
族群的建立在他们生有权的承诺里（有如我们在以上看到）看来居先于上帝对以色列的审判。在给予了大祝福，他们没转向上帝及公正地遵守祂的节日。反而他们不正义地守护他们自己的节日。审判和公义在希伯来语里属于同一词：西德（tsedek）
从俄巴底亚书15-17我们看到这是用于异教徒。
俄巴底亚书15-17耶和华降罚的日子临近万国．你怎样行、他也必照样向你行．你的报应必归到你头上。16你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯、万国也必照样常常地喝．且喝且咽⑺蔷凸橛谖抻小?17在锡安山必有逃脱的人、那山也必成圣．雅各家必得原有的产业。（KJV）
这过程是缓慢地侵透所有的人。二十世纪的战争是这过程的一部分，被设计以摧毁‘圣洁人’的力量。唯有当圣洁人的力量最终被瓦解，终结才会降临（但以理书12：7）。这从第一世战开始并继续着。那被称为异教徒的时代在1996-1997年结束（看文章埃及的沦落（编号36）法老断臂的预言）。
西番雅书1：7-18你要在主耶和华面前静默无声、因为耶和华的日子快到．耶和华已经预备祭物、将他的客、分别为圣。8到了我耶和华献祭的日子、必惩罚首领、和王子、并一切穿外邦衣服的。9到那日、我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。10耶和华说当那日从鱼门必发出悲哀的声音、从二城发出哀号的声音、从山间发出大破裂的响声。11玛革提施的居民哪、你们要哀号、因为迦南的商民都灭亡了．凡搬运银子的都被剪除。12那时、我必用灯巡查耶路撒冷．我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的．他们心里说、耶和华必不降福、也不降祸。13他们的财宝、必成为掠物、他们的房屋、必变为荒场．他们必建造房屋、却不得住在其内、栽种葡萄园、却不得喝所出的酒。14耶和华的大日临近、临近而且甚快、乃是耶和华日子的风声．勇士必痛痛地哭号。15那日、是忿怒的日子、是急难困苦的日子、是荒废凄凉的兆印⑹呛诎怠⒂内ぁ⒚茉啤⑽诤诘娜兆印?16是吹角呐喊的日子、要攻击坚固城、和高大的城楼。17我必使灾祸临到人身上、使他们行走如同瞎眼的、因为得罪了我．他们的血、必倒出如灰尘、他们的肉、必抛弃如粪土。18当耶和华发怒的日子、他们的金银不能救他们．他的忿怒如火、必烧灭全地、毁灭这地的一切居民、而且大大毁灭。（KJV）
马提士（Maktesh）这词的意思是灰泥或一个洞或凹口。它被声称是耶路撒冷附近的一个地区，但这看法可能源自它在此的用途。它有可能是因那些城市的居民是卑贱的，由于它不是一个特定的地方。依据军事/工业复合体的社会秩序的摧毁也因此是卑贱的。这概括一段很长的时间直到并超越二十世纪。
因此，当文中提及周围国家的毁灭有如亚述，也指尼尼微城的毁灭时，犹大在此也被提及。这铲除和摧毁犹大的过程是藉巴比伦人完成，巴比伦人继承了亚述王国。因此，主再来的日子的愤怒，有如在西番雅书2：1-4里所提及，概括那毁灭并以亚述人开始然后延续至整个驱散期，直到在一个纯洁的语言下恢复，作为一个恢复的以色列（西番雅书3：6-20）。
其他意思
在四段短文里它被冠以字首跛的（lamed）意思是耶和华所知道的一天（以赛亚书2：12（看上述）；以西结书30：3；撒迦利亚书14：1，17）。
埃及和南部的摧毁被看作是主再来的日子或耶和华所知道的一日里的一部分。
以西结书30：3-7因为耶和华的日子临近、就是密云之日、列国受罚之期。4必有刀剑临到埃及、在埃及被杀之人仆倒的时候、古实人就有痛苦、人民必被掳掠、基址必被拆毁．5古实人、弗人、〔或作吕彼亚人〕、路德人、杂族的人民、并古巴人、以及同盟之地的人、都要与埃及人一同倒在刀下。6耶和华如此说、扶助埃及的、也必倾倒．埃及因势力而有的骄傲、必降低微．其中的人民从色弗尼塔起、〔见二十九章十节〕必倒在刀下．这是主耶和华说的。7埃及地在荒凉的国中、必成为荒凉．埃及城在荒废的城中、也变为荒废。（KJV）
在这经文里，埃及的摧毁从巴比伦的尼布甲尼撒开始（以西结书30：10ff）。因此，此处的日子非启示录 中的日子而是一个先兆作为一个表率或反表率。
这类上主知晓的日子也可从撒迦利亚书14：1-21看到。然而，在这经文里我们看到弥赛亚和圣人牵涉在内（撒迦利亚书14：1-5）而这实际上是干涉的时期。
撒迦利亚书14：1-5耶和华的日子临近．你的财物必被抢掠、在你中间分散。2因为我必聚集万国与耶路撒冷争战．城必被攻取、房屋被抢夺、妇女被玷污、城中的民一半被掳去、剩下的民、仍在城中、不致剪除。3那时、耶和华必出去与那些国争战、好像从前争战一样。4那日、他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上．这山必从中间分裂、自东至西、成为极大的谷．山的一半向北挪移、一半向南挪移。5你们要从我山的谷中逃跑、因为山谷必延到亚萨．你们逃跑、必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样．耶和华我的 神必降临、有一切圣者同来。（KJV）
一日的概念原自这经文
撒迦利亚书14：6-16那日、必没有光．三光必退缩。7那日、必是耶和华所知道的．不是白昼、也不是黑夜、到了晚上才有光明。8那日、必有活水从耶路撒冷出来、一半往东海流、一半往西海流．冬夏都是如此。9耶和华必作全地的王、那日耶和华必为独一无二的．他的名也是独一无二的。10全地、从迦巴直到耶路撒冷南方的临门、要变为亚拉巴、耶路撒冷必仍居高位、就是从便雅悯门到第一门之处、又到角门、并从哈楠业楼、直到王的酒醡。11人必住在其中、不再有咒诅．耶路撒冷人必安然居住。12耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人、必是这样．他们两脚站立的时候、肉必消没、眼在眶中干瘪、舌在口中溃烂。13那日、耶和华必使他们大大扰乱．他们各人彼此揪住、举手攻击。14犹大也必在耶路撒冷争战．那时四围各国的财物、就是许多金银衣服、必被收聚。15那临到马匹、骡子、骆驼、驴、和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。16所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人、必年年上来敬拜大君王万军之耶和华、并守住棚节。（KJV）
经文第十七节显示那些没送使者到耶路撒冷的国家在应得雨的季节将不会有雨。因此在千禧年的统治，世界将需要遵循上帝的节日，否则他们将没有食物直到他们赎罪或死去。
一日的概念是暗喻，由于这将会是约七年的时间以把各国带到耶路撒冷。从加利哥（Jericho）的故事（看文章加利哥的沦陷（编号142），以及从启示录的战争，文章七个印章（编号140）；七个吹号（编号141）和最后三十年：最后挣扎（编号219）里有关国家的沦陷，我们看到这教训或次序。
因此，从那时起它牵涉第一次复活。这日子带到千禧年系统，各国将需要遵循每年圣幕的节日，否则在在应得雨的季节将不会有雨（撒迦利亚书14：13-21）。
在圣经的其它部分，这词结合其它词有如愤怒或复仇。
主再来的日子这词在新约里出现4次（帖撒罗尼迦前书 5：2；帖撒罗尼迦后书 2：2；彼得后书3：10及启示录1：10）。
帖撒罗尼迦前书 5：1-4弟兄们、论到时候日期、不用写信给你们．2因为你们自己明明晓得、主的日子来到、好像夜间的贼一样。3人正说平安稳妥的时候、灾祸忽然临到他们、如同产难临到怀胎的妇人一样．他们绝不能逃脱。4弟兄们、你们却不在黑暗里、叫那日子临到你们像贼一样。（KJV）
在此的意思是世界以为它已发展了一个和平和有秩序的制度，而无需上帝的律法，但就是这个时候整座大厦被摧毁。
在帖撒罗尼迦后书 2：2里，这词在KJV是基督再来的日子，然而这词是主再来的日子（kuriou；参较马沙希腊–英文对照本）。这主再来的日子是旧约预言的日子如以上所指。基督再来的日子这词是用于腓立比书1：10。保罗认为那是在基督再来的日子（腓立比书2：16）他将深感喜悦，因一切的辛劳并非徒劳无益。因此基督再来的日子是从耶苏重临及第一次死人复活开始所展开的一系列活动的另一个代词。保罗急切的等待这事件，而且实际上，无法知道更多直到那时间到来。
彼得指出主再来的日子涵盖整个时期即横跨耶苏的重临，历经审判直到地球被火毁灭与上帝城市的建立。这些经文并没互相冲突，它们对细心用功的读圣经生显示了上帝计划的范围及时框。
彼得后书3：10-16但主的日子要像贼来到一样．那日天必大有响声废去、有形质的都要被烈火销化、地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化、你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔、12切切仰望 神的日子来到．在那日天被火烧就销化了、有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许、盼望新天新地、有义居在其中。14亲爱的弟兄阿、你们既盼望这些事、就当殷勤、使自己没有玷污、无可指摘、安然见主。15并且要以我主长久忍耐为得救的因由、就如我们所亲爱的兄弟保罗、照着所赐给他的智慧、写了信给你们．16他一切的信上、也都是讲论这事．信中有些难明白的、那无学问不坚固的人强解、如强解别的经书一样、就自取沉沦。（KJV）
上帝给予基督启示录的最后预言，这会由上帝显示予他。直到那时，基督在行为上都是信仰上帝而且至死的服从上帝。然后基督将这交托约翰以便它被切实的记录下来。有一些元素还是被封印直到最后的局面才会被上帝的先知显示出来。就是为了记录上帝的启示这原因而使约翰被保留生命，有如基督所暗示（约翰福音21：22-23）。启示录是马太福音24（特别是第22节）预言的解释。但‘那些日子将会缩短’是指毁灭，不是整个过程。
启示录1：1耶稣基督的启示、就是 神赐给他、叫他将必要快成的事指示他的众仆人．他就差遣使者、晓谕他的仆人约翰．（KJV）
直到主再来的日子，约翰接受圣灵以使他能看到未来和在这时候列国毁灭的过程。约翰看到整个时期将会持续发生的事件。这时期是主再来的日子的一千一百年。
最后的大日子在本身是一个节日因为在第二次死人的复活里，它描绘这最后一百年的过程。
在启示录1：10的经文里，星期日-信仰者以‘主日’代替主再来的日子，这是为了在圣经里寻求一些理由来合法化他们的行为，而那些行为实际上是以崇拜太阳而引起的。他们尝试从这词指说约翰是在某一个星期日拥有这洞察力即他所指的主日。这是完全虚伪的。这星期日会面的实施并未风行直到第二世纪中期—而且只限于在罗马。它是由反闪族主义者而起的，并用来作为保护在罗马的教会的方法，但甚至在那时也没要代替安息日（看加士丁马地，与特来弗（Trypho）的对话；参较巴赤齐（Bacchiocchi）从安息日到星期日，pp231ff）。
启示录1：10-11当主日我被圣灵感动、听见在我后面有大声音如吹号说、11你所看见的、当写在书上、达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。（KJV）
希腊经文是kuriake emera 或帝国日（看马沙的对照本）。它是指包含在启示录里的整个过程或层次涵盖逾一千年。它并非指星期日；也不是限制于在号角响时耶苏来临的过程，有如被描绘到五彩缤纷的启示录里的层次。整个过程被看作是主再来的日子。复活被分成两个阶段并延伸一千年，有如在启示录20里详细的说明。因此，这经文藉征服和星球的审判展示主再来的日子持续进行的过程。基督实际上是指这局面的复活，它横跨一千年但在约翰福音5：25-29里作为一小时。
约翰福音5：25-29我实实在在的告诉你们、时候将到、现在就是了、死人要听见 神儿子的声音．听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命、就赐给他儿子也照样在自己有生命．27并且因为他是人子、就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇．时候要到、凡在坟墓里的、都要听见他的声音、就出来．29行善的复活得生、作恶的复活定罪。（KJV）
在KJV是讲永恒惩罚的复活但那词是kriseos意思是审判，因此是悔改（看马沙的对照本和RSV）。供应这个在KJV里的翻译是为支持三位一体的灵魂教条，那是虚假的（看文章灵魂（编号92））。
世界的末期和主再来的日子的时框涵盖超越三千年。一小时的概念令启示录8：1所提及的第七个印里的半小时这词看来并不准确。半小时是一日的48分之一。这算式是喜庆时节内的年距，在最后安息日和喜庆时节之前。这48年是三收成。在这行文里，半小时可指48分之一或千年的五十分之一，即是，20年的期限。从基督所用的词‘小时’，它也可延伸更长。
在此的真正问题是这词的分别成为有关人类年岁和星球统治权时限划分的基础。
这词着重于藉弥赛亚—上帝对世间的干涉。
因此，圣经发展了这分别即这现今的年岁是‘人类的日子’因人类尝试将上帝从创世中除掉（哥林多前书4：3）。
哥林多前书4：3我被你们论断、或被别人论断、我都以为极小的事．连我自己也不论断自己。（KJV）
主再来的日子是主的司法和审判的时候，而这将用上超越一千年地球的时间来完成。