见证人是立于世界之神面前的两座灯台。它们构成非常强大的精神力量。他们每人手中拿着一座灯台，如七个教会中的每个教会都持着一座灯台。因此他们是神非常强大的工具。我们将在第一篇中叙述他们是谁的可能性，并将处理1996年起时期的概念，它标志着异教徒时代的结束。在第二篇中，我们将讨论见证人的另一个方面，它涵盖更广泛的预言领域。
我们将开始三十年的倒数，它将是这个五十年节的结束以及末日四十个禧年二千年的结束（见论文最后的三十年；最终的奋斗 (No. 219))。1996年是大卫进入耶路撒冷的第三千周年纪念。从1996年起产生了各种重点。它将需时三十年，至2026年来结束这千禧年和恶魔时代，并准备各民族让他们迎接2027-28五十年节之前的三倍收成年。
两位见证人将在那期间就位。看来相当肯定的是，这两位见证人将在接下来的三十年里开始他们的预言。我们稍后将研究他们布道的情况以及末日战争的顺序。本文关注的是见证人。
启示录11:1-2提到神殿的度量。
启示录 11:1-2 1有一根苇子赐给我、当作量度的杖．且有话说、起来、将 神的殿、和祭坛、并在殿中礼拜的人、都量一量。2只是殿外的院子、要留下不用量．因为这是给了外邦人的．他们要践踏圣城四十二个月。(英王钦定本)
度量神殿的过程是启示录11:3等节所提及两位见证人的活动之前末日的特有活动。没有间隙，它立即进入见证人事务并非偶然。神殿的度量是在见证人到来之前的活动。我们是神的殿。对神殿的度量是那些在神殿中，以及那些适合继续作为神殿活石人们的决心。那些不适宜者-有众多决心不适宜者-将被除去。
神殿的度量以及三位牧羊人被去除的过程- 正如以西结书34中的过程象征，以及有关那些概念各经文的整个顺序-在神殿的度量 (No. 137)中得到了解释。不过，本文特别关注这两位见证人和有关他们可能是谁的替代选择。
启示录 11:3-4 3我要使我那两个见证人、穿着毛衣、传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树、两个灯台、立在世界之主面前的。(英王钦定本)
有一点可以肯定的是，两位见证人并没有死，他们不会被杀死，直到他们完成任务之后。紧接那任务的是弥赛亚的到来，他们复活了。
对两位见证人所作的宣称经常是希奇古怪的。随着时间的推移，有些人被认为是证人。相当简单的，见证人现在并未死，当他们出现在地球上时，世界将毫无疑问。见证人不会做出假预言。他们非第二十世纪地球上任何教会的牧师，他们现已死去。
神殿的度量按照一系列的活动进行，这些活动是在一千二百六十天，或四十二个月，或三年半时期之前。它们都是相同的时序，以不同方式表达。因此我们可推断它意味着两个时期，或我们是在处理启示录经文中的两个不同时序。其中一个时序或时期以一年为一天的基础，反映一千二百六十年的磨难，以一年为一天作为基础；另一个时序代表较小的三年半实际时期。 我们知道从公元590年到公元1850年有一千二百六十年的实际磨难时期，教会在这期间被称为妓女教会的等级教会所迫害。这是启示录7:1-18中所提到的系统。
见证人的时期被列为一千二百六十天，当他们穿着麻布时。这个时期与神殿外的院子与圣城耶路撒冷一起被践踏的时期相同。
我们可以说，并且有人说过，一千二百六十年至1850年看到耶路撒冷被践踏脚下，整个系统在这期间看到这个圣城和以色列被践踏在脚下。从590年到1850年，以色列没有结合状态，这土地被欧洲人和穆斯林不同程度地争夺。那个预言并没有看到两个人站在耶路撒冷。基督复临安息日会提出两位证人是旧约和新约的论点。他们说这些圣约书在法国大革命中被踩踏在地上，他们宣称圣经已死，而那系统在法国大革命结束时死去了。然而，这不是这个时期的结束，他们没有被带到天堂。从1850年起没有任何事情发生。法国大革命是在1793年而不是1850年。现代教会，包括复临运动试图宣称这些事情已经过去 使他们可以避免启示录的问题，因为启示录是一个相当可怕的文件。其他人发展了“安全之地”的概念。
这个见证人时期涉及两位先知，他们在他们的预言期间使雨停止。（这里须指出，在一千二百六十年时期有下雨。）见证人预言在三年半期间披著麻布。
启示录 11:5-14 5若有人想要害他们就有火从他们口中出来、烧灭仇敌．凡想要害他们的、都必这样被杀。6这二人有权柄、在他们传道的日子叫天闭塞不下雨．又有权柄、叫水变为血．并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。7他们作完见证的时候、那从无底坑里上来的兽、必与他们交战、并且得胜、把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上．这城按着灵意叫所多玛、又叫埃及、就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中、有人观看他们的尸首三天半、又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人、就为他们欢喜快乐、互相馈送礼物．因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半、有生气从神那里进入他们里面、他们就站起来、看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来、对他们说、上到这里来。他们就驾着云上了天．他们的仇敌也看见了。13正在那时候、地大震动、城就倒塌了十分之一．因地震而死的有七千人．其余的都恐惧、归荣耀给天上的神。14第二样灾祸过去．第三样灾祸快到了。
那个城市显然是耶路撒冷。复临信徒在这里有一个问题，因为巴黎并不是基督被钉十字架的地方。
9 从各民各族各方各国中、有人观看他们的尸首三天半、又不许把尸首放在坟墓里。
同宗族和民族的人民组成了很多人。显然它只能在群众交流的日子里完成，因为整个世界看到这些人躺在街上，不允许他们被埋葬。这或许提示一个旧传统，即一个人在犹太法律下非合法死亡，除非他或她已经死了三天三夜。也可能我们是在看着一个时间，然后是年，然后是天的预言缩短时序。
10 住在地上的人、就为他们欢喜快乐、互相馈送礼物．因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。
这从未发生过。因此显然是未来的事件。
11 过了这三天半、有生气从 神那里进入他们里面、他们就站起来、看见他们的人甚是害怕。
见证人在合法死亡三天半后复活。
12两位先知听见有大声音从天上来、对他们说、上到这里来。他们就驾着云上了天．他们的仇敌也看见了。13正在那时候、地大震动、城就倒塌了十分之一．因地震而死的有七千人．其余的都恐惧、归荣耀给天上的神。14第二样灾祸过去．第三样灾祸快到了。(英王钦定本)
这经文里有一些命题。首先是见证人在完成任务之前不能被杀死。他们站在世界之神撒旦面前（歌林多后书4:4），他们在那里见证他和这个世界的系统。除非在两位见证人的口中受到谴责，否则无所定罪。这是圣经的命题。世界不能受到谴责，除非在两名见证人的口中受到谴责，这就是为什么他们有两个以及为什么他们站在一起对抗世界之神。这地球系统的六千年结束时，撒旦和恶魔通过他的系统被定罪 。
那些寻求杀死见证人的人将以类似的方式被杀。当人们试图处理见证人时，他们被以相同的方式受到处理。这就是圣经原则:我们如何审判，就会受到相同的审判；这就是在这些人身上发生的事。神以他们审判见证人的方式处理他们。这种审判系统与见证人一起推介。这是开始审判系统的复兴，它将在弥赛亚回归时由他推行和实施。这是以利亚的力量，他有能力从天上召来火对付假神的祭司(列王记上18:1-46)和那些会伤害他(列王记下1:10-15)或对神所指定的使者显示不尊敬的人，如我们也从以利沙身上所看到的那样(列王记下2:23-24)。以利沙可掌控水(列王记下2:19-22)和雨。天堂因两位见证人证明人们有罪而被关闭(列王记上 8:35; 参见利未记26:19; 申命记11:17)。以利亚的这种力量是非常重要的。它以多种方式被使用，并有各种应用。
列王记上 8:34-36 34求你在天上垂听、赦免你民以色列的罪、使他们归回你赐给他们列祖之地。35你的民因得罪你、你惩罚他们、使天闭塞不下雨、他们若向此处祷告、承认你的名、离开他们的罪、36求你在天上垂听、赦免你仆人以色列民的罪、将当行的善道指教他们、且降雨在你的地、就是你赐给你民为业之地。 (英王钦定本)
我们是在讨论选民的两个部门：神的仆人（内轮），以及以色列人，这是战车的外轮。
利未记26:19 我必断绝你们因势力而有的骄傲．又要使覆你们的天如铁、载你们的地如铜。 (英王钦定本)
这是对罪的惩罚。见证人只是把这地球的罪恶带回它的头上。
申命记11:17 耶和华的怒气向你们发作、就使天闭塞不下雨、地也不出产、使你们在耶和华所赐给你们的美地上、速速灭亡。(英王钦定本)
以利亚按照他的话关闭了天堂。
列王记上 17:1 基列寄居的提斯比人以利亚、对亚哈说、我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓、这几年我若不祷告、必不降露不下雨。 (英王钦定本)
很明显的，以利亚知道他有控制雨的能力，甚至达地面上是否有露水的程度。重要的是我们要了解以利亚是谁，因为对以利亚的起源也有重大的预言意义。
以利亚是基列人。基列是居住在基列的迦得领域（歌林多前书3:14）的一个氏族或家庭。他们住在约旦东部。记得，有三个部落未进入应许之地，他们的遗产在以色列境外 – 这对末日具有影响。外部的继承在玛拿西，迦得和流便。把以色列的占领当作是一个前瞻性的预言（从耶利哥城的塌陷中可以肯定;参阅耶利哥城的塌陷 (No. 142))。迦得是末日以色列以外的一个主要部落。他们与流便和玛拿西一起派兵进入以色列领取继承。迦得和流便占据不同的地区。流便，西缅和迦得在南方，他们的继承在以色列以外。玛拿西是在西边。因此，末日里有两个部族在南部，一个在西部，进入以色列。这些部落似是以作为给予以法莲与生俱来权利圣约之下族群的一部分领取遗产。他们是以法莲和玛拿西中间的分开居民，他们在耶路巴力之下与他们一起战斗（士师记11:4）。
基列这个名字很可能来自崎岖地带一词，与肥沃的巴珊平原毗邻。据理解它的区域在南部以亚嫩河为界，西部是约旦河谷，东部是雅博河南北部和沙漠，北部是耶尔穆克河以南几英里以的巴珊边界。迦得的继承是比玛拿西更崎岖的地带。两者的继承都在固有的以色列之外，在约旦远处。翻译者圣经辞典指基列显然是一个与流便和但族平行的部族，与迦得相等。以法莲和玛拿西的先取未考虑到流便和迦得的继承以及他们在以法莲之中的定位，或是他们末日在以色列境外继承的重要性和意义，如在约书亚下第一次越境领取以色列所象征。那是一个预言也是一个历史事实。从最广泛的意义上说，它进一步向北扩展进入巴珊以及甚至越过雅博河。
由于这模糊性，玛拿西的领域有时被提到与基列重叠。然而，通常只有流便和迦得的部族在那里定居。所以流便和迦德占据了相同的土地。 基列似乎在利玛利的儿子比加之下建立了一个独立的王国， 列王记下15:27归他二十年的统治。这似乎发生于公元前约750年，在耶罗波安二世统治后期。他在那里统治至公元前735年。他在基列人的帮助下杀死了他的前任（列王记下15:25）。然后他试图团结所有周围区域来对抗亚述。亚述人击败他并将基列的所有以色列人带走（列王记下公元前15:29），从那时起它就不再是这王国的一部分了。他们因在以色列人本身被掳之前反对亚述人而被掳。在以色列被掳之前，迦得和流便及玛拿西的东区分子被掳。
因此，以利亚可被认定为迦得人，来自约旦以外的以色列继承地区。若我们假设以色列以外的继承象征对见证人和部族的分配具有意义，那这对末日而言是具有意义的。若果我们在预言中看末日的这个作用，它就不是来自以法莲或玛拿西。以利亚是迦得人。从我们看到赐给以利亚对干旱，火灾和风雨的力量，我们可以看到见证人是在玛利亚 的力量中，如玛拉基书4:5-6所承诺。
玛拉基书4:5-6 5看哪、耶和华大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女、儿女的心转向父亲、免得我来咒诅遍地。(英王钦定本)
这位先知的力量不仅于表现奇迹，也在重建世界的家庭关系方面，以便拯救它。施洗约翰是这位先知的先驱，但他不是那先知。
马太福音11:12-14 12从施洗约翰的时候到如今、天国是努力进入的、努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言、到约翰为止。14你们若肯领受、这人就是那应当来的以利亚。(英王钦定本)
因此约翰就是以利亚。然而，会有另一个人也具有那位先知的精神（也见马可福音9:11-13）。
马太福音17:10-12 10门徒问耶稣说、文士为甚么说以利亚必须先来。11耶稣回答说、以利亚固然先来、并要复兴万事．12只是我告诉你们、以利亚已经来了、人却不认识他、竟任意待他．人子也将要这样受他们的害。 (英王钦定本)
然而，施洗约翰声明自己不是以利亚（约翰福音1:21）。基督说他发挥了这个作用，但末日里在另一位以利亚之下会有更大的力量出现。
万物的复兴将在末日的系统下发生（马太福音17:11）。见证人有这些力量。万事的复兴包括禧年和月朔以及神国的所有结构和所有理解。到目前为止这个地球上仍无教师完成所有这些事。这些事情都会发生。
基督未开始授教，一直到施洗约翰被关进监狱之后。当约翰完成他的传教时，基督开始教学。神在约翰结束之后才给基督承担任务。同样的，弥赛亚不会在见证人完事之前到来。
在处理见证人方面有两个选择。
第一个选择
第一个选择是这些词义是字面的，以利亚在时间上向前推进以完成为弥赛亚作准备的任务，并是见证人之一或之前的。因此，以利亚和另一个人（尚未鉴定）可以在时间上向前推进的可能性不能被忽视。圣经中只有两个人没有死，而且圣经对他们的被带走相当明确。腓利也从埃塞俄比亚人的视觉中被神带走，但他确实再次出现并于较后死去（使徒行传8:39-40）。
如果以利亚是见证人之一，他必须由另一人加入站在耶路撒冷。最有可能的候选人可以从圣经中确定。从圣经叙述中在死前被带走的仅有两个人是以利亚和以诺。若这是正确的，那耶利米书4:15的先知是先于他们的，因为两者皆不属于但-以法莲，而那先知是。以诺是第一个被带走的。他的职务是见证洪水之前的世代。一个是从洪水的另一边带走，另一个是从洪水的这一边带走，因为见证人需要扩展及揭露撒旦统治和破坏的连续性。地球在以诺的公义上受到审判和毁灭。以诺之所以重要是因为洪水前的存在涉及尼非林和地球直到以及历经洪水的破坏。整个地球的破坏将在六千年时期结束时发生。因此在洪水下对以诺的判断有一次淘汰 。
创世纪 5:18-32 18雅列活到一百六十二岁、生了以诺。19雅列生以诺之后、又活了八百年．并且生儿养女。20雅列共活了九百六十二岁就死了。21以诺活到六十五岁、生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后、与 神同行三百年．并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与 神同行、 神将他取去、他就不在世了。25玛土撒拉活到一百八十七岁、生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后、又活了七百八十二年．并且生儿养女。27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。28拉麦活到一百八十二岁、生了一个儿子、29给他起名叫挪亚、说、这个儿子必为我们的操作、和手中的劳苦、安慰我们．这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。30拉麦生挪亚之后、又活了五百九十五年．并且生儿养女。31拉麦共活了七百七十七岁就死了。32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。 (英王钦定本)
世界在玛土撒拉去世后才被毁灭。神在他去世的那一年带来洪水。作为以诺的儿子，玛土撒拉在正义中长大并被允许活出他的日子，当以诺的儿子和孙子活在这个地球上时，世界未被毁。神在以诺的曾孙时代为拯救亚当的血统而兴起下一个工具。以诺是玛土撒拉的父亲。他不是，因神带走他，但是从来没有人看见神（约翰福音1:18）。以诺同样不是从死里复活的灵魂。基督是从死里复活的第一个人（歌罗西书1:18）。所以以诺未在耶稣基督之前被带走。耶稣基督是复活的首领。他是第一个复活的人，也是第一个成为灵者。因此，以诺并未以灵生命被带走。因此他不是已经死去，就是随着时日流逝。只有在时间存在为一非直线性命题时，这情况才会发生。以利亚也被带走了。他通常被视为已死去，如所有人一般，除了基督之外。灵领域未延伸至人类，直到复活为止（参阅论文死者的复活 (No. 143) 和神永恒的王国 (No. 144))。
列王记下2:1-17 1耶和华要用旋风接以利亚升天的时候、以利亚与以利沙从吉甲前往。2以利亚对以利沙说、耶和华差我往伯特利去、你可以在这里等候．以利沙说、我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓、我必不离开你。于是二人下到伯特利。3住伯特利的先知门徒出来见以利沙、对他说、耶和华今日要接你的师傅离开你、你知道不知道。他说、我知道．你们不要作声。4以利亚对以利沙说、耶和华差遣我往耶利哥去、你可以在这里等候．以利沙说、我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓、我必不离开你。于是二人到了耶利哥。5住耶利哥的先知门徒就近以利沙、对他说、耶和华今日要接你的师傅离开你、你知道不知道。他说、我知道．你们不要作声。6以利亚对以利沙说、耶和华差遣我往约但河去、你可以在这里等候．以利沙说、我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓、我必不离开你。于是二人一同前往。7有先知门徒去了五十人、远远的站在他们对面．二人在约但河边站住。8以利亚将自己的外衣卷起来、用以打水、水就左右分开、二人走干地而过。9过去之后、以利亚对以利沙说、我未曾被接去离开你、你要我为你作甚么只管求我。以利沙说、愿感动你的灵加倍的感动我。10以利亚说、你所求的难得、虽然如此、我被接去离开你的时候、你若看见我、就必得着．不然、必得不着了。
这不是要让以利沙觉醒，因为他必须全心相信他确实拥有圣灵的全部能力，以便完成他必须完成的事。在行使圣灵的力量方面，在信仰中无置疑的余地。若见证人有任何怀疑，他们就不会行使他们将要行使的力量。他们通过对圣灵的信念来行使他们的力量。
11他们正走着说话、忽有火车火马、将二人隔开、以利亚就乘旋风升天去了。12以利沙看见、就呼叫说、我父阿、我父阿、以色列的战车马兵阿。以后不再见他了．于是以利沙把自己的衣服撕为两片。13他拾起以利亚身上掉下来的外衣、回去站在约但河边。14他用以利亚身上掉下来的外衣、打水、说、耶和华、以利亚的 神在哪里呢。打水之后、水也左右分开、以利沙就过来了。
以利沙所做的完全和以利亚一样。他在反方向测试他在圣灵中的能力，展示他有能力和权威。他是在以色列祭司之前这么做。他们从远处观看，基本上在见证神力量的转移。他们想看看以利亚身上发生了什么以及他离开后会发生什么事。所发生的是，权威被转移给以利沙。
15住耶利哥的先知门徒从对面看见他、就说、感动以利亚的灵感动以利沙了。他们就来迎接他、在他面前俯伏于地、16对他说、仆人们这里有五十个壮士．求你容他们去寻找你师傅、或者耶和华的灵将他提起来、投在某山某谷。以利沙说、你们不必打发人去。17他们再三催促他、他难以推辞、就说、你们打发人去吧。他们便打发五十人去、寻找了三天、也没有找着。(英王钦定本)
这是第一个故事，即概念上在以利亚离开后有三天的序列。
以利亚的精神停息在以利沙身上是非常重要的。因此，以利亚的精神被述为被转移和可转移。外衣因此是重要的概念。 这精神力量被述及被给予，以使以利亚的力量可以在其他人身上显现出来。这就是关于以利沙的经文的意义。一些作者指以利亚在升天后作了联系。这是另一个划定事项。
以利亚的这个能力也随着他的外衣转移了。众先知在以利亚失踪后寻找他三天。这是重要的。见证人死后的时期也是三天加半天。这三天的时期与约拿神迹有关并在弥赛亚传教一年为一天的原则中可见。最后一个例子是在见证人的死亡上。第一个选择因此是以利亚和以诺是随时空流逝。这听起来可能很荒谬，但如果我们在圣经中寻找见证人，他们就是两位被带走而且没死的人，这显示他们很可能像两位见证人那样随时空流逝。如果我们看到以利亚的战车在耶路撒冷放下以利亚和以诺，不要感到惊讶。这是一个选择。这确是一个解释，否则它不存在并消除不协调。
这个观点是基督时代和早期教会的原有观点。预期的见证人是以利亚和以诺，并保持如此，一直到第二十世纪和一些安息日教会和他者的无稽之谈为止。
第二个选择
第二个选择是末日的见证人行使与以利亚相同的力量。那是美国神教会的传统观点。第一个观点不是美国的传统观点而是其他地方的原有观点。现代的美国观点是说他们是两位先知，现活在这地球上。鉴于时间架构和律法的要求，他们现在必须活着。为了做好准备，他们必须年满三十岁才能开始布道 – 否则违反律法。因此，他们授教之前必须超过三十岁，从1996年到2026年是三十年，并且他们必须在2026年之前三年开始他们的天职。他们至少将在2023年到这地球上。那意味着他们现在得活着，而且至少在1995年已有一岁了。
这两位先知出现并行使这些力量，在末日被任命为先知。经文指他们是立于世界之神面前的两棵橄榄树和两支灯台。因此他们与撒旦对抗。记得，是撒旦先对抗基督的。撒旦因他对基督的审判而受到审判。然而，在这种情况下，见证人站在世界之神面前面对撒旦。撒迦利亚4:3,11,14使用了同样的隐喻。我们看到第一部分涉及使用神的七灵来建造神殿。
撒迦利亚4:1-10 1那与我说话的天使又来叫醒我、好像人睡觉被唤醒一样。2他问我说、你看见了甚么．我说、我看见了一个纯金的灯台、顶上有灯盏．灯台上有七盏灯、每盏有七个管子。3旁边有两棵橄榄树、一棵在灯盏的右边、一棵在灯盏的左边。4我问与我说话的天使说、主阿、这是甚么意思。5与我说话的天使回答我说、你不知道这是甚么意思么．我说、主阿、我不知道。6他对我说、这是耶和华指示所罗巴伯的．万军之耶和华说、不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事。
这是圣经中最重要的单一经文之一：万军之主说，不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵。若通过势力或才能或这些元素的任何份量或组合，这地球上什么事都不会发生。它将通过神的灵发生，这就是为什么神会在末日里通过两位在神之灵中说话的人来做这份工。
7大山哪、你算甚么呢．在所罗巴伯面前你必成为平地．他必搬出一块石头．安在殿顶上．人且大声欢呼、说、愿恩惠恩惠、归与这殿。〔殿或作石〕
这石头是什么？它是弥赛亚。
8耶和华的话、又临到我说、9所罗巴伯的手、立了这殿的根基．他的手也必完成这工．你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。10谁藐视这日的事为小呢．这七眼乃是耶和华的眼睛、遍察全地．见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。(英王钦定本)
这座灯台是出埃及记25:31和第二个神殿中所看神堂的第一个单一灯台。玛加比一书1:21和4:49显示他们在第二个神殿中他们有一座七盏灯的灯台。我们可以在罗马的提多拱门上看到那盏灯的描绘。当神殿被掠夺军队拿走神殿的文物时，他们带走了第个座神殿的大灯台。那事件被刻在拱门上，描绘神殿的被掠夺。因此在神堂里有一座灯台或烛台，而第二个殿有这个七灯烛台。
我们在列王记7:49（参见耶利米书52:19）看到所罗门的神殿里有十座灯台。它涉及两个不同的概念。有一座有七盏灯的独台，然后有十盏灯。见证人是站在大灯台两侧的的两座烛台，即弥赛亚。这就是其意义。弥赛亚是中央灯台,第八个。从弥赛亚有了七教会。从七教会我们看到两位见证人的两座灯台，总共十个。那十重结构就是所罗门神殿所代表的东西。第二经文指的是见证人，他们本身就是灯台。所罗门的神殿显示十重的序列，因他们来自七个中的第一个。因此所罗门神殿中的十盏灯标志着弥赛亚，七教堂和两位见证人。两位见证人必须履行撒狄和老底嘉教会的职务，因两者都失败了。神因此说不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事（撒迦利亚4:6）。
神殿是神的教会。撒迦利亚重复这个问题（参见撒迦利亚4:11），好像他在第一次未得到答案。这象征第二个活动或序列。
撒迦利亚4:11-14 11我又问天使说、这灯台左右的两棵橄榄树、是甚么意思。12我二次问他说、这两根橄榄枝、在两个流出金色油的金嘴旁边、是甚么意思。13他对我说、你不知道这是甚么意思么．我说、主阿、我不知道。14他说、这是两个受膏者站、在普天下主的旁边。 (英王钦定本)
注意它说站在普天下主的旁边。他们不站在主的旁边。他们站在天之神以及接管为普天下主的弥赛亚旁边。他们是在谈论灯台，他们站在普天下主的旁边，然而，作为见证人，他们站在世界之神面前。所以他们站在撒旦面前并与他对抗，但他们是站在取代撒旦地位的耶稣基督之两边。这是另一节显示作为晨星的撒旦被耶稣基督取代为世界之神的经文。
这个序列发生在异教徒时代之后。我们知道神殿被毁而且整个系统被带到巴比伦。这活动将持续整个异教徒时期并影响犹太教和基督教。这是为什么假教会或妓女也被称为大巴比伦和一切可憎之物的母（启示录17:5）。这个预言在撒迦利亚5:1-11中可见。
旧约可独立存在。新约是对旧约的解释，不是对它的取代或改变。若我们理解它，旧约可独立存在。若我们正确地理解旧约，我们不需要新约来了解拯救计划和耶稣基督随着时日的活动。新约是必要的，因为它是旧约的证明而且新约解释并整理了旧约的意义。若我们未正确地理解旧约，我们会在旧约犯错。因此，新约确定并整理了旧约预言的准确和精确含意。假系统被带入其中并在她本身的基础上建立起来。希伯来是阴性单数词。示拿是巴比伦的土地。这两个女人指示两个系统，即国家（伴读圣经）或宗教系统。更广泛的含义是犹太教和基督教系统皆被巴比伦系统所腐蚀。这才是它的真正含义。
撒迦利亚5:1-11 1我又举目观看、见有一飞行的书卷。2他问我说、你看见甚么．我回答说、我看见一飞行的书卷、长二十肘、宽十肘。3他对我说、这是发出行在遍地上的咒诅．凡偷窃的必按卷上这面的话除灭．凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。4万军之耶和华说、我必使这书卷出去、进入偷窃人的家、和指我名起假誓人的家、必常在他家里、连房屋带木石都毁灭了。
这些不仅仅是人们居住的房屋；他们是礼拜堂。宗教系统和神殿都被摧毁。即使是神殿的石头也被毁掉了，因为他们误用神的名字咒骂。这就是在神殿中建立，并在耶稣基督的见证下被除去的系统。这也是在基督教中建立并破坏基督教的制度。所有这些建筑 – 犹太神宙和主流基督教 – 都将被摧毁。这就是其含意。最终，这个地球上宣称为基督教的每一座宗教大厦和建筑物都将被拆毁。它们都将被毁，无论它们有否遗产分类。
5与我说话的天使出来、对我说、你要举目观看、见所出来的是甚么。6我说、这是甚么呢．他说、这出来的是量器。他又说、这是恶人在遍地的形状．7我见有一片圆铅被举起来。)这坐在量器中的是个妇人。8天使说、这是罪恶．他就把妇人扔在量器中、将那片圆铅扔在量器的口上。9我又举目观看、见有两个妇人出来、在他们翅膀中有风、飞得甚快、翅膀如同鹳鸟的翅膀。他们将量器抬起来、悬在天地中间。
圆铅（来自希伯来语kikkar）很可能是指成为伊法盖子的圆盘。他们翅膀中的风是神或灵。因此，他们是由一个灵 力量授予能力。这个宗教系统被给予掌控世界的力量，最终由见证人来处理。这系统由第一位天使的信息、由神永恒王国的福音所结束。那个信息毁灭了这个系统。
10我问与我说话的天使说、他们要将量器抬到那里去呢。11他对我说、要往示拿地去、为他盖造房屋．等房屋齐备、就把他安置在自己的地方。(英王钦定本)
这个系统被允许被带入巴比伦， 由以色列的假系统结构，巴比伦系统宣告建立。
这时期持续了约七次或二千五百二十年。如我们从埃及的败落: 法老断臂的预言 (No. 36)论文中所见这时期是从公元前605年至525年开始，于公元1914至1995/6年结束。这是异教徒时代的结束。这三十年的最后阶段因此是于1996/7年开始。这时期引至弥赛亚的到来。见证人是那活动的重要部分。
兽的帝国被允许在他们完成预言后杀死他们。他们的尸体在街上躺了三天半。这些见证人执行了与摩西在埃及所行使的相同职务。 摩西对埃及施加瘟疫是为处理他们的精神系统，如见证人处理末日的系统一般。
这程序也受到以利亚的影响，他在以色列境内作见证对抗假宗教。因此，见证人在以色列内以及人民之中作证对抗假宗教。他们预言的顺序和范畴将在较后提出。这两位行使摩西和以利亚能力的见证人仍待就位。 这时序先于弥赛亚的到来。 神殿的度量是在这职务之前。外院在见证人神职时期被践踏于脚下（启示录11:2-3）。
章二
见证人有另一个方面，它涵盖比在末日穿着麻布站在耶路撒冷一千二百六十天的两位伟大先知来得更大的预言和努力领域。这方面被误解并经常与这两个人混淆。
见证人在圣经中按名字列出。他们是谁以及圣经对他们有什么说法？
在以赛亚书43中，神命名雅各和以色列为他的见证人。
以赛亚书 43:1-13 1雅各阿、创造你的耶和华、以色列阿、造成你的那位、现在如此说、你不要害怕、因为我救赎了你．我曾提你的名召你、你是属我的。2你从水中经过、我必与你同在．你逿过江河、水必不漫过你．你从火中行过、必不被烧、火焰也不着在你身上。3因为我是耶和华你的 神、是以色列的圣者你的救主．我已经使埃及作你的赎价、使古实和西巴代替你。4因我看你为宝为尊、又因我爱你、所以我使人代替你、使列邦人替换你的生命。5要害怕、因我与你同在．我必领你的后裔从东方来、又从西方招聚你。6我要对北方说、交出来．对南方说、不要拘留．将我的众子从远方带来、将我的众女从地极领回、7就是凡称为我名下的人、是我为自己的荣耀创造的、是我所作成、所造作的。8你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。9任凭万国聚集、任凭众民会合、其中谁能将此声明、并将先前的事说给我们听呢．他们可以带出见证来、自显为是、或者他们听见便说、这是真的。10耶和华说、你们是我的见证、我所拣选的仆人．既是这样、便可以知道、且信服我、又明白我就是耶和华、在我以前没有真神、〔真原文作造作的〕在我以后也必没有。11惟有我是耶和华、除我以外没有救主。12我曾指示、我曾拯救、我曾说明．并且在你们中间没有别神、所以耶和华说、你们是我的见证、我也是神。13自从有日子以来、我就是 神．谁也不能救人脱离我手、我要行事、谁能阻止呢。 (英王钦定本)
注意在这经文中雅各和以色列被提及为明确的实体。
我们在这一节中看到神是以色列的创造者（参见以赛亚书44:2,21,24）和救赎者（以赛亚书41:14; 48:17; 49:7）。神以名字称呼他们，他们是神的独特所有物（参阅以赛亚书45:3-4;出埃及记19:5; 33:17）。
神保护他的子民渡过各种危险（诗篇66:12）。这里我们看到神对以色列的赎救包括非洲国家（埃及和埃塞俄比亚）以及阿拉伯半岛（塞巴）。预期塞浦路斯将征服所有这些国家（参见注释牛津圣经，以赛亚书43:3c-7）。这里的赎救实际上代表异教徒的拯救。
从以赛亚书43:8-13我们看到以下前题出现:
- 以色列可以改变（第8节）;
- 这些民族将聚集一起，但他们无法捍卫他们的神。
从这一点起，神宣布不会有并将没有其他神（参见以赛亚书41:23-24; 48:5）。
从以赛亚书43:14至44:5，我们看到以色列的救赎和复兴的预言。我们在这里看到以色列的救赎者和圣者被并列。救赎主在以赛亚书中比其他地方更常被提及。从创世纪48:15-16，我们看到救赎天使是以色列的伊罗兴（也参见以赛亚书43:1; 54:5; 59:20;耶利米书50:34，圣者一词参见以赛亚书41:14; 47:4; 48:17）。
在以赛亚书43:22中，我们看到雅各和以色列再次明确地被提及。
以赛亚书 43:22 雅各阿、你并没有求告我．以色列阿、你倒厌烦我。(英王钦定本)
神在以赛亚书 43:28中再度这么做。
以赛亚书 43:28所以我要辱没圣所的首领、使雅各成为咒诅、使以色列成为辱骂。(英王钦定本)
他在以赛亚书44:1中再次对两者说话，但这次是作为同一人。
以赛亚书 44:1-5 1我的仆人雅各、我所拣选的以色列阿、现在你当听。2造作你、又从你出胎造就你、并要帮助你的耶和华如此说、我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪、不要害怕．3因为我要将水浇灌口渴的人、将河浇灌干旱之地．我要将我的灵浇灌你的后裔、将我的福浇灌你的子孙。4他们要发生在草中、像溪水旁的柳树。5这个要说、我是属耶和华的．那个要以雅各的名自称．又一个要亲手写归耶和华的、〔或作在手上写归耶和华〕并自称为以色列。(英王钦定本)
因此，这两者是截然不同的，但在一个人的结构内。此外，我们看到耶书仑（SHD 3484）这名称进入了这个二元性。耶书仑Yeshurun来自字根yashar（SHD 3474），意思是笔直或均匀。它具有使直或走直路的意思。它引致公平和正义的概念。
我们在这里看到神非因为其功绩而救赎以色列，而是因为他与它的圣约关系。神是它的王，当有权利的人到来时那王权将得到恢复。
神在这里显示他将使以色列成为正直的。然后耶书仑与雅各结合。雅各布是族长的名字，以色列是他后来见称的名字。这名字也成为雅各子孙国家的名字。因此，其二元性是明显的。
在这里的存在是耶和华，以色列的王和以色列的救赎者。他是万军之耶和华。诗篇45:6-7提及两个存在。这里的存在是哈伊罗兴，在其他地方被称为耶和华，当万军的耶和华一词未用于他时。
他在这里再次宣称这些是他的见证人。
以赛亚书 44:6-8 6耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说、我是首先的、我是末后的、除我以外、再没有真神。7自从我设立古时的民、谁能像我宣告、并且指明、又为自己陈说呢．让他将未来的事、和必成的事说明。8你们不要恐惧、也不要害怕．我岂不是从上古就说明指示你们么、并且你们是我的见证、除我以外、岂有真神么、诚然没有磐石、我不知道一个。(英王钦定本)
这神是唯一真神（约翰福音17:3），在他以外没有伊罗兴。一切都从属于他。修正标准圣经有这样的结束语：“没有磐石？我不知道一个。基于其象征意义，这似被三位一体论者隐蔽了。
以赛亚书 44:8 你们不要恐惧、也不要害怕．我岂不是从上古就说明指示你们么、并且你们是我的见证、除我以外、岂有真神么、诚然没有磐石、我不知道一个。 (修订标准版)
因此，单一的磐石也打击罗马天主教会所提出的彼得继承论证。
这里的概念是神以雅各和以色列作为他对各族的见证人。这里提到的二元性不是以色列和犹大的二元性。它是物质和精神的二元性。雅各是成为以色列的指名先祖，意思是:他将统治为伊尔。因此，其意义是国家是一个见证者，教会是另一个。这是因为教会成为以色列的身体并将统治为神或伊罗兴，如走在他们前面的耶和华的天使或使者（撒迦利亚12:8）。
以色列作为教会的概念在箴言 31 (No. 114); 神的契约 (No. 152); 雅歌 (No. 145); 以斯帖记评述 (No. 63)以及神殿的度量 (No. 137)论文中作了探讨。
这是神的奥秘和教会的真理。因为不是所有来自以色列的人都属于以色列人，以及不是所有亚伯拉罕的孩子都是他的后裔。
罗马书9:6-11 6这不是说 神的话落了空．因为从以色列生的、不都是以色列人．7也不因为是亚伯拉罕的后裔、就都作他的儿女．惟独『从以撒生的、才要称为你的后裔。』8这就是说、肉身所生的儿女、不是 神的儿女．惟独那应许的儿女、才算是后裔。9因为所应许的话是这样说、『到明年这时候我要来、撒拉必生一个儿子。』10不但如此、还有利百加、既从一个人、就是从我们的祖宗以撒怀了孕．9:11双子还没有生下来、善恶还没有作出来、只因要显明 神拣选人的旨意、不在乎人的行为、乃在乎召人的主。(修订标准版)
因此，雅各是获得生得权承诺的实体以色列，各族群通过他得到祝福（创世纪49:1-33）。
但他是这个国家的实体父亲。精神的父是在天上，因此，国须有两种；异教徒将被召入以色列国而不是雅各。保罗似乎也在歌林多后书11:22中作出这样的区分并提到犹太人和以色列人。
在教会之前，雅各为神作见证。教会从弥赛亚起是见证。这分裂在王权时期 – 从大卫至弥赛亚的和一千年以及从亚伦的弥赛亚至以色列的弥赛亚（或第一和第二次复临）的二千年中展现。
这时期也在扫罗的初期部队中反映出现，他将它们分为二千和一千并将他们置于他自己和约拿单之下。这指向他和大卫所属的实体和精神王国。大卫指向弥赛亚。罗马书的经文和意义是毫无疑问。
以色列人现在是教会。因此，将以赛亚书中的经文应用于启示录11:1-14经文是很怪的。
启示录 11:1-14 1有一根苇子赐给我、当作量度的杖．且有话说、起来、将 神的殿、和祭坛、并在殿中礼拜的人、都量一量。2只是殿外的院子、要留下不用量．因为这是给了外邦人的．他们要践踏圣城四十二个月。3我要使我那两个见证人、穿着毛衣、传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树、两个灯台、立在世界之主面前的。5若有人想要害他们就有火从他们口中出来、烧灭仇敌．凡想要害他们的、都必这样被杀。6这二人有权柄、在他们传道的日子叫天闭塞不下雨．又有权柄、叫水变为血．并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。7他们作完见证的时候、那从无底坑里上来的兽、必与他们交战、并且得胜、把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上．这城按着灵意叫所多玛、又叫埃及、就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中、有人观看他们的尸首三天半、又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人、就为他们欢喜快乐、互相馈送礼物．因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半、有生气从 神那里进入他们里面、他们就站起来、看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来、对他们说、上到这里来。他们就驾着云上了天．他们的仇敌也看见了。13正在那时候、地大震动、城就倒塌了十分之一．因地震而死的有七千人．其余的都恐惧、归荣耀给天上的神。14第二样灾祸过去．第三样灾祸快到了。(修订标准版)
我们在这里看到两位先知预言一千二百六十天的方式被提及。他们有能力在他们的预言期间关闭天使雨不下，他们不能被杀死，直到他们的预言完成为止。他们被杀后，会在街上躺三天半然后升天。
可以说这个预言有两个层面，即迫害的一千二百六十天也是在公元590年到1850年当神圣罗马帝国系统被解体时的一千二百六十年里。最后的宗教裁判所是从1823年到1846年，光是教皇国就有大约二十万人被判死刑，或终身监禁和军舰。另有一百五十万人被 置于政治监视下（参见玛拉基马丁，罗马教会的败落，页250-254）。
这里我们看到这两位见证人是国家和教会的逻辑谬论。国家和教会是对各民族的见证者，但他们不会全在末日被杀死，他们的尸体也不会在耶路撒冷街道上躺三天半。
我们从以赛亚那里知道在末日将会有大批人逃往应许之地，那将使出埃及不再被记取。
以赛亚书 66:18-24 18我知道他们的行为和他们的意念．时候将到、我必将万民万族〔族原文作舌〕聚来．看见我的荣耀。19我要显神迹〔或作记号〕在他们中间、逃脱的我要差到列国去、就是到他施、普勒、拉弓的路德、和土巴、雅完、并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛．他们必将我的荣耀传扬在列国中。20他们必将你们的弟兄从列国中送回、使他们或骑马、或坐车、坐轿、骑骡子、骑独峰驼、到我的圣山耶路撒冷、作为供物献给耶和华、好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中．这是耶和华说的。21耶和华说、我也必从他们中间取人为祭司、为利未人。22耶和华说、我所要造的新天新地、怎样在我面前长存、你们的后裔和你们的名字、也必照样长存。23每逢月朔、安息日、凡有血气的必来在我面前下拜．这是耶和华说的。24他们必出去观看那些违背我人的尸首．因为他们的虫是不死的、他们的火是不灭的．凡有血气的、都必憎恶他们。(修订标准版)
因此，这国家不会被杀死而实体以色列将存在。明显地它在千禧年有工作要做。因此，与启示录11有关的术语不会是指雅各的国家和后裔。
这两个类型的任务因此是明确的。第一个任务是作为实体见证人，以及作为旷野中教会两千年的精神见证。以色列民族也是被托付责任的人民，基督说这责任将从犹大移除并交给显示成果的人们时提到他们（马太福音21:43）。
因此，见证人是这过程的最后阶段，他们将在完成工作后被杀死。它的一部分是与弥赛亚一起完成，因他在坟墓里躺了三天三夜，一直等到早上作为麦穗升天。
最后也将发生同样的事。如基督和约翰因见证对抗犹大而被杀害，末日的见证人也将被杀害。整个世界将交换礼物来庆祝他们的死亡。在以色列国和教会方面不是，也不可能这样。若是这样经文将已废，而经上的话是不能废的。一个是另一个的类型。
教会是世界的见证者。在这一千二百六十年时期里，教会的大部分选民都因信仰被杀害。然而并非所有人都被杀而且最后并不是所有人都会被杀死。同样的，国家幸存下来。弥赛亚回归是因选民的缘故。若他在神缩短末日时间时未回归，将不会有肉体生存。
马太福音24:21-22 21因为那时、必有大灾难、从世界的起头、直到如今、没有这样的灾难、后来也必没有。22若不减少那日子、凡有血气的、总没有一个得救的．只是为选民、那日子必减少了。(修订标准版)
因选民的缘故，那些日子被缩短了。若选民全都在教会里，因而在第一次复活中，那日子被缩短与否并没关系。他返回让那些将进入实际千禧年作为实体国王和祭司的人活着，以使神的计划得以实现。
因此，他们不能死和躺在街上。见证是持续的，它最后涉及两位伟大的先知并负起教会和民族几世纪来承担的责任。
因此，教会和国家在以下方面采取行动:
- 随着实体神殿被毁从耶路撒冷的实体王国至弥赛亚和教会的精神王国；以及
- 从公元590到1850年的一千二百六十年。
他们是最后一千二百六十天或紧接弥亚回归之前三年半两位见证人的典型 。