启示录11:1-2提及神殿的度量。
启示录11:1-2 1有一根苇子赐给我、当作量度的杖．且有话说、起来、将 神的殿、和祭坛、并在殿中礼拜的人、都量一量。2 只是殿外的院子、要留下不用量．因为这是给了外邦人的．他们要践踏圣城四十二个月。 (英王钦定本)
神殿的这个度量过程是启示录11:3等所提及、两位见证人的活动之前末日的一项具体活动。
启示录11:3-4 3 我要使我那两个见证人、穿着毛衣、传道一千二百六十天。4 他们就是那两棵橄榄树、两个灯台、立在世界之主面前的。 (英王钦定本)
神殿的度量是根据一系列的活动进行，这些活动是在一千二百六十天或四十二个月之前。两者都是相同的时标，但以不同方式表达。我们因此可推论它意味着两个时期。看来启示录经文是在论述两个不同的时标，一个是以一年为一天基础，反映大灾难的一千二百六十年，另一个是三年半的较小实际时期。见证人的时期被提示为穿著麻布的一千二百六十天，这时期相等于神殿外院与耶路撒冷圣市一同被践踏于脚下的时期。
這时期涉及兩位先知，他們在預言期间停止雨下，而且他们预言将穿著麻布三年半。
启示录11:5-14 5 若有人想要害他们就有火从他们口中出来、烧灭仇敌．凡想要害他们的、都必这样被杀。6这二人有权柄、在他们传道的日子叫天闭塞不下雨．又有权柄、叫水变为血．并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。7他们作完见证的时候、那从无底坑里上来的兽、必与他们交战、并且得胜、把他们杀了。8 他们的尸首就倒在大城里的街上．这城按着灵意叫所多玛、又叫埃及、就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中、有人观看他们的尸首三天半、又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人、就为他们欢喜快乐、互相馈送礼物．因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半、有生气从 神那里进入他们里面、他们就站起来、看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来、对他们说、上到这里来。他们就驾着云上了天．他们的仇敌也看见了。13正在那时候、地大震动、城就倒塌了十分之一．因地震而死的有七千人．其余的都恐惧、归荣耀给天上的 神。14第二样灾祸过去．第三样灾祸快到了。(英王钦定本)
这经文有一些命题。首先是见证人在完成任务之前不能被杀死。见证人站在地球之神撒旦的面前（歌林多后书4:4）。因此，他们在那里见证他和这个世界的系统。那些试图杀死他们的人以类似的方式被杀。这就是以利亚的力量，他有能力从天上召来火对付假神的祭司（列王记上18:1-46），以及那些会伤害他（列王记下1:10- 15）或确实不尊重他作为神的指定使者的人（列王记下2:23-24），如同以利沙的情况一样。以利亚在可掌控水和雨，以利沙也一样（列王记下2:8,19-22）。天堂因人们的罪而被关闭，由见证人所证明（列王记上8:35;参见利未记26:19;申命记11:17）。
以利亚按照他的话关闭了天堂。
列王记上17:1 基列寄居的提斯比人以利亚、对亚哈说、我指着所事奉永生耶和华以色列的 神起誓、这几年我若不祷告、必不降露不下雨。(英王钦定本)
见证人的性质在见证人(包括两位见证者) (No. 135)一文作了探讨。我们重申重点。以利亚是基列人。基列是迦得区域的一个氏族或家庭（歌林多前书3:14），他们是基列的居民。他们住在约旦东部。他们是在以法莲和玛拿西中间的各别居民，他们在耶弗他之下与他们一同作战（士师记11:4）。基列一名很可能来自崎岖地带一词，与肥沃的巴珊平原毗邻。据理解它的区域在南部以亚嫩河为界，西部是约旦河谷，东部是雅博河南北部和沙漠，北部是耶尔穆克河以南几英里以的巴珊边界。迦得的继承是比玛拿西更崎岖的地带。两者的继承都在固有的以色列之外，在约旦远处。
翻译者圣经辞典指基列显然是一个与流便和但族平行的部族，与迦得相等。从最广泛的意义上说，它进一步向北扩展进入巴珊以及甚至越过雅博河。由于这种模糊性，玛拿西的领土有时被提到与基列重叠。然而，通常只有流便和迦得的部族在那里定居。列王记下15:27配于他统治的二十年里，似乎有一个独立王国在利玛利的儿子比加之下建立起来。这似乎发生于耶罗波安二世统治后期公元前大约750年。他在那里统治至公元前735年。他在基列人的帮助下杀死了他的前任（列王记下15:25）。然后他试图团结所有周围地区对抗亚述。亚述人击败他并将以色列人的所有基列人带走了（列王记下15:29），从那时起它就不再是王国的一部分
因此，以利亚可被认定为迦得人，来自约旦以外的以色列继承地区。若我们假设以色列以外的继承象征对见证人和部族的分配具重要性, 那这对末日而言是具有意义，至少其中四个(流便，迦得，玛拿西和但)，与以法莲一起在以色列以外有继承。西缅散布在他们之中。
从给予以利亚掌管干旱，火灾和元素的能力，我们可以看出见证人是玛利基书4:5-6所承诺的以利亚的能力。
玛拉基书 4:5-6 5 看哪、耶和华大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亚到你们那里去。6 他必使父亲的心转向儿女、儿女的心转向父亲、免得我来咒诅遍地。 (英王钦定本)
这位先知的力量不仅于表现奇迹，也在重建世界的家庭关系方面以便拯救它。
施洗约翰是这位先知的先驱，但他不是那位先知。
马太福音 11:12-14 12 从施洗约翰的时候到如今、天国是努力进入的、努力的人就得着了。13 因为众先知和律法说预言、到约翰为止。14 你们若肯领受、这人就是那应当来的以利亚。(英王钦定本)
因此约翰是以利亚，在以利亚的精神内，但也会有另一个人有那位先知的精神（也见马可福音9:11-13）。
马太福音 17:10-12 10 门徒问耶稣说、文士为甚么说以利亚必须先来。11 耶稣回答说、以利亚固然先来、并要复兴万事．12 只是我告诉你们、以利亚已经来了、人却不认识他、竟任意待他．人子也将要这样受他们的害。(英王钦定本)
所有事情的复兴都将发生在末日的系统之下。见证人拥有那些能力。以利亚是其中一位见证人，他与另一人一起站在耶路撒冷，或见证人在末日行使相同的力量。兽的帝国在受允许在他们完成他们的预言后杀死他们。他们的尸体被留在街上三天半。
这些见证人履行与摩西对埃及相同的作用。摩西对埃及施加的灾难是要在实质层面处理他们的精神系统：见证人处理末日的系统。这程序也为以利亚所实行，他在以色列境内对作见证对抗假宗教。因此，见证人在以色列内和国家之中对假宗教作见证。他们预言的顺序和范畴将在稍后提出。这两位行使摩西和以利亚能力的人仍待就职。从他们预言的必要性来看，显然当时的以色列和各国有显著的假宗教。从耶利米书4:15等节可推断在见证人之前有一位先知，他向各国警告弥赛亚的到来。各国的毁灭是见证人固有的力量，但直至弥赛亚时才会全面实行。这位末日的先知是从但-以法莲进行工作。从非圣预言来看，这位先知似乎会被主流宗教系统称为伪基督或但人伪基督。那是因为这位先知谴责假基督教并宣扬圣经系统的复兴和弥赛亚到来从耶路撒冷统治。这些预言将在其他地方作出探讨。
在此之前启示录11:1-2中的序列须实行。那序列是在旧约和新约预言中发展出来。神殿的度量先于对以色列国的度量。这个国家在这里被称为外院，它被给予异教徒在他们脚下践踏三年半。因此，从启示录11:3等节神殿的度量是在见证人的三年半之前，撒迦利亚书有例。
犹大和约瑟的度量都发生在这个时候，两者的牧羊人都感到困扰并招致神愤怒。
撒迦利亚 10:1-12 1 当春雨的时候、你们要向发闪电的耶和华求雨．他必为众人降下甘霖、使田园生长菜蔬。2 因为家神所言的是虚空、卜士所见的是虚假、作梦者所说的是假梦．他们白白的安慰人．所以众人如羊流离、因无牧人就受苦。3 我的怒气向牧人发作、我必惩罚公山羊．因我万军之耶和华眷顾自己的羊群、就是犹大家、必使他们如骏马在阵上。4 房角石、钉子、争战的弓、和一切掌权的、都从他而出。5 他们必如勇士、在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中．他们必争战、因为耶和华与他们同在．骑马的也必羞愧。6 我要坚固犹大家、拯救约瑟家、要领他们归回．我要怜恤他们．他们必像未曾弃绝的一样．都因我是耶和华他们的 神．我必应允他们的祷告。7 以法莲人必如勇士．他们心中畅快如同喝酒．他们的儿女必看见而快活．他们的心必因耶和华喜乐。8 我要发嘶声、聚集他们．因我已经救赎他们．他们的人数必加增、如从前加增一样。9 我虽然〔或作必〕播散他们在列国中、他们必在远方记念我．他们与儿女都必存活、且得归回。10 我必再领他们出埃及地、招聚他们出亚述、领他们到基列和利巴嫩．这地尚且不够他们居住。11 耶和华必经过苦海、击打海浪、使尼罗河的深处都枯干．亚述的骄傲、必至卑微．埃及的权柄必然灭没。12 我必使他们倚靠我、得以坚固．一举一动必奉我的名．这是耶和华说的。(英王钦定本)
牧羊人的苦难随着时日发生，以色列人，以法莲和犹大的离散也一样。这行程是通过苦海（见伴读圣经，节11注解）。这程序是要将犹大和以色列建立为末日国家之中的势力。他们将被悔改并在万民之中再次转向主，然后他们将复得耶路撒冷和他们的继承权。他们的数量会随着因为他们已增加。干涸的河流是底格里斯 – 幼发拉底河系统。那事实表示北方系统和埃及系统的毁灭。然后，那个过程为东方国王辅路让他们过去和向耶路撒冷移进。
如我们从列王记下19:21-28（尤其节24）所看到的，这程序再次涉及北方王国。启示录16:12作出此预言。
启示录16:12 第六位天使把碗倒在伯拉大河上、河水就干了、要给那从日出之地所来的众王预备道路。 (英王钦定本)
干涸河流的这样过程并不一定意味着冗长的干旱。如我们从诗篇106:9中所得知，红海的情况也是这样。
诗篇 106:9 并且斥责红海、海便干了．他带领他们经过深处、如同经过旷野。(英王钦定本)
因此，通路被开放给东方部队经过现是伊拉克及可能是伊朗的地方。
在将各国置于审判之中的程序可发生之前，以色列国被净化。
列王记下19:29-30中也可看到三年的审讯和拯救时期。这也指大屠杀。
列王记下 19:29-30 29 以色列人哪、我赐你们一个证据．你们今年要吃自生的、明年也要吃自长的．至于后年、你们要耕种收割、栽植葡萄园、吃其中的果子。30 犹大家所逃脱余剩的、仍要往下扎根、向上结果．(英王钦定本)
牧羊人的度量苦难是在国家之前。然而，在末日里，犹大和以色列都像勇士般战斗。这如何达致将在稍后论述。
度量始于神之家。
以西结书 9:1-4 1 他向我耳中大声喊叫说、要使那监管这城的人、手中各拿灭命的兵器前来。2 忽然有六个人、从朝北的上门而来、各人手拿杀人的兵器、内中有一人身穿细麻衣、腰间带着墨盒子、他们进来站在铜祭坛旁。3 以色列 神的荣耀本在基路伯上、现今从那里升到殿的门槛．神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。4 耶和华对他说、你去走遍耶路撒冷全城、那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人、画记号在额上。
以色列神的荣耀从基路伯移神之家的门槛。
在重建神之家之前，天使开始净洗国家。这项重建或占有分阶段发生，我们或会从占用门槛中推断。基路伯分阶段并在不同的地方（见论文以西结所见异象的意义 (No. 108))。
弥赛亚作为王子进入内殿的门槛是由以西结书45和46所规定的系统所预示。
在以西结书45:8-10中，有一系列要求被置于他身上。
以西结书 45:8-10 8 这地在以色列中必归王为业．我所立的王、必不再欺压我的民、却要按支派将地分给以色列家。9 主耶和华如此说、以色列的王阿、你们应当知足．要除掉强暴和抢夺的事、施行公平和公义、不再勒索我的民．这是主耶和华说的。10 你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。(英王钦定本)
人们被征收大约半巴仙的什一税以迎合献祭的需要，这成为每个安息日，月朔和圣日管理的责任。和解的献祭是在正月和七月进行。献祭是在月朔和逾越节及住棚节。王子将在所有节日中代表弥赛亚。这过程发生在安息日和月朔，两者皆属非工作日或安息日。
以西结书 46:1-3 1 主耶和华如此说、内院朝东的门、在办理事务的六日内、必须关闭、惟有安息日、和月朔、必须敞开。2 王要从这门的廊进入站在门框旁边．祭司要为他预备燔祭、和平安祭、他就要在门槛那里敬拜．然后出去．这门直到晚上、不可关闭。3 在安息日和月朔、国内的居民、要在这门口耶和华面前敬拜。(英王钦定本)
因此，安息日和月朔都是在王子照料下，与人民一起进行的敬拜日和严肃会。这系统延伸至节期（以西结书46:9-10）。
王子和祭司有责任对人民负责，他们是以行使那责任的方式被审判。国家的王子，祭司和先知的失败将导致他们在末日被移除。
以西结书 22:23-31 23 耶和华的话临到我说、24 人子阿、你要对这地说、你是未得洁净之地、在恼恨的日子也没有雨下在你以上。25 其中的先知同谋背叛、如咆哮的狮子抓撕掠物．他们吞灭人民、抢夺财宝、使这地多有寡妇。26 其中的祭司强解我的律法、亵渎我的圣物、不分别圣的和俗的、也不使人分辨洁净的和不洁净的、又遮眼不顾我的安息日．我也在他们中间被亵慢。27 其中的首领彷彿豺狼抓撕掠物、杀人流血、伤害人命、要得不义之财。28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙、就是为他们见虚假的异象用谎诈的占卜、说、主耶和华如此说．其实耶和华没有说。29 国内众民一味的欺压、惯行抢夺、亏负困苦穷乏的、背理欺压寄居的。30 我在他们中间寻找一人重修墙垣、在我面前为这国站在破口防堵、使我不灭绝这国．却找不着一个。31 所以我将恼恨倒在他们身上、用烈怒的火灭了他们、照他们所行的、报应在他们头上．这是主耶和华说的。(英王钦定本)
因此，在祭司职位中发现假预言。本世纪就是这种情况，特别是在美国新教中，但在各地普遍存在。神的律法被宣布已被去除。没有服从。祭司也同样犯罪，每个都是假先知。他们亵渎安息日并教导另一位神。他们偷窍并使羊裂于蹄下。
耶利米书 7:9-12 9 你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香、并随从素不认识的别神．7:10 且来到这称为我名下的殿、在我面前敬拜、又说、我们可以自由了．你们这样的举动、是要行那些可憎的事么。7:11 这称为我名下的殿、在你们眼中、岂可看为贼窝么．我都看见了．这是耶和华说的。 7:12你们且往示罗去、就是我先前立为我名的居所、察看我因这百姓以色列的罪恶、向那地所行的如何。(英王钦定本)
我们在这里看到神未饶恕示罗，也没放过耶路撒冷，无论是巴比伦人还是后来在罗马人之下。看神甚至对他自己的圣地做了些什么。他还会谴责这分散多少呢？他首先要使祭司，先知和王子负责。他除去他们然后谴责人民。这是在一个月内被移除的三个牧羊人。
王子们因他们的罪毁了君主制，人们不怕说君主的坏话。国家的邪恶制度须被毁灭。这毁灭是在标记发生后开始。以西结书9继续说:
以西结书 9:5-11 5 我耳中听见他对其余的人说、要跟随他走遍全城、以行击杀．你们的眼不要顾惜、也不要可怜他们．6 要将年老的、年少的、并处女、婴孩、和妇女、从圣所起全都杀尽、只是凡有记号的人不要挨近他．于是他们从殿前的长老杀起。7 他对他们说、要污秽这殿、使院中充满被杀的人、你们出去吧．他们就出去、在城中击杀。8 他们击杀的时候、我被留下、我就俯伏在地、说、哎、主耶和华阿、你将忿怒倾在耶路撒冷、岂要将以色列所剩下的人都灭绝么。9 他对我说、以色列家和犹大家的罪孽、极其重大、遍地有流血的事、满城有冤屈、因为他们说、耶和华已经离弃这地、他看不见我们．10 故此、我眼必不顾惜、也不可怜他们、要照他们所行的报应在他们头上。11 那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人、将这事回复说、我已经照你所吩咐的行了。(英王钦定本)
度量和标记始于神之家。古人是教会的犹太议会，实质神殿的长老会。这团体路加福音10:1中七十[二]圣职授任的重组。灵性神殿也有它的议会。因此，犹太 – 基督教制度祭司职位之高度先受到处理。他们依据他们的忏悔被标记屠杀。这标记是选民的标志。那些有神印记的人得以幸免，这是启示录7:3的提示。在这些被密封之前，地球不会受到损害。这里的提示不仅仅是耶路撒冷 – 它指的是以色列，包括犹大和约瑟。包括约瑟在内的国家包括美国和英联邦。犹大也包括现存的以色列国和在其他国家残余者。有两个指定收成 – 一是给犹大，另一是给以法莲，在一般意义上包括玛拿西。
何西阿书 6:1-7 1 来吧、我们归向耶和华．他撕裂我们、也必医治．他打伤我们、也必缠裹。2 过两天他必使我们苏醒、第三天他必使我们兴起、我们就在他面前得以存活。3 我们务要认识耶和华、竭力追求认识他．他出现确如晨光、他必临到我们像甘雨、像滋润田地的春雨。4 主说、以法莲哪、我可向你怎样行呢．犹大阿、我可向你怎样作呢．因为你们的良善如同早晨的云雾、又如速散的甘露。5 因此、我借先知砍伐他们、以我口中的话杀戮他们、我施行的审判如光发出。6 我喜爱良善、〔或作怜恤〕不喜爱祭祀、喜爱认识神、胜于燔祭。7 他们却如亚当背约、在境内向我行事诡诈。(英王钦定本)
这两天指的是全国忏悔后的两天。这国家被惩罚三年。
何西阿书 6:8-11 8 基列是作孽之人的城、被血沾染。9 强盗成群、怎样埋伏杀人．祭司结党、也照样在示剑的路上杀戮、行了邪恶。10 在以色列家、我见了可憎的事、在以法莲那里有淫行、以色列被玷污。11 犹大阿、我使被掳之民归回的时候、必有为你所命定的收场。(英王钦定本)
英王钦定本中的经同意词语源自Shekem（SHD 7926）一字，意为颈。它指的是肩膀之间身体的一部分，因此意味着负担之处。比喻地地说，它是一个山嘴，有经同意的负担，或部分或肩膀的负担的涵义。巴勒斯坦山脊Shechem源于shekem这词。这地方的意思是从新英王钦定本和他者假定。然而，英王钦定本将其意义定为经同意谋杀。真正的意思是经自愿同意谋杀祭司职责，因他们以罪恶和谋杀为榜样。
祭司因此先受惩罚，因他们在国家罪恶以及颂布假教义中的责任。王子随着他们被去除。
犹大也在三年内收成。如我们在大屠杀中所见，惩罚从悔改起贯彻。民族之间的分散是对两者的惩罚。何西阿书经文在第7和第8章中论叙以法莲。何西阿书8:13论及以色列的被掳。以色列通过其宗教制度被带入罪恶中。
何西阿书 8:11-14 11 以法莲增添祭坛取罪、因此、祭坛使他犯罪。12 我为他写了律法万条、他却以为与他毫无关涉。13 至于献给我的祭物、他们自食其肉、耶和华却不悦纳他们．现在必记念他们的罪孽、追讨他们的罪恶、他们必归回埃及。14 以色列忘记造他的主、建造宫殿．犹大多造坚固城、我却要降火焚烧他的城邑、烧灭其中的宫殿。(英王钦定本)
犹大的收成设在末日，当以色列的囚禁在复兴中被归还时。以法莲和犹大因此被置于毁灭的恐慎中并通过神圣的干预得以复原。犹大在大屠杀中受到火的试炼被火烧了。他们的转变过程是从收成譴责的逻辑进行。从启示录和其他预言，我们理解犹大和以色列在各国于这过程受处理之前经火所洗炼。
移除和替代的过程在旧约和新约中的许多预言中都可以找到。我们已看到这个过程涉及的时间框架，为撒迦利亚11:8中所提及的一个月。这种移除是指在重建以色列之前处理以色列和其领导层的过程。
撒迦利亚 11:1-17 1 利巴嫩哪、开开你的门、任火烧灭你的香柏树。2 松树阿、应当哀号、因为香柏树倾倒、佳美的树毁坏．巴珊的橡树阿、应当哀号、因为茂盛的树林已经倒了。3 听阿、有牧人哀号的声音、因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音、因约但河旁的丛林荒废了。4 耶和华我的 神如此说、你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊．5 买他们的宰了他们、以自己为无罪．卖他们的说、耶和华是应当称颂的、因我成为富足。牧养他们的、并不怜恤他们。6 耶和华说、我不再怜恤这地的居民．必将这民交给各人的邻舍、和他们王的手中。他们必毁灭这地、我也不救这民脱离他们的手。7 于是我牧养这将宰的群羊、就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖．一根我称为荣美、一根我称为联索．这样、我牧养了群羊。8 一月之内、我除灭三个牧人．因为我的心厌烦他们、他们的心也憎嫌我。11:9我就说、我不牧养你们．要死的、由他死．要丧亡的、由他丧亡．余剩的、由他们彼此相食。11:10 我折断那称为荣美的杖、表明我废弃与万民所立的约。11:11当日就废弃了．这样、那些仰望我的困苦羊、就知道所说的是耶和华的话。11:12我对他们说、你们若以为美、就给我工价、不然、就罢了。于是他们给了三十块钱作为我的工价。11:13耶和华吩咐我说、要把众人所估定美好的价值、丢给窑户。我便将这三十块钱、在耶和华的殿中、丢给窑户了。11:14 又折断称为联索的那根杖、表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。11:15耶和华又吩咐我说、你再取愚昧人所用的器具。11:16因我要在这地兴起一个牧人．他不看顾丧亡的、不寻找分散的、不医治受伤的、也不牧养强壮的．却要吃肥羊的肉、撕裂他的蹄子。11:17无用的牧人丢弃羊群有祸了．刀必临到他的膀臂、和右眼上．他的膀臂必全然枯干、他的右眼也必昏暗失明。(英王钦定本)
荣美和联索或恩典和结合的提示，是对弥赛亚以及对犹大和以色列的结合。弥赛亚的移除看到祭司职的移除及它于分散中在教会中的归属。对三位牧羊人的提示是指王子，祭司和先知，或以色列的三组统治者。宋西诺指出，塔木德鉴定他们为摩西，亚伦和米利暗。这个过程的流放前日期支持者鉴定他们为犹大的最后三位国王：约哈斯，约雅敬和西底家（拉比金吉）。马加比日期的倡议者约会的拥护者认为他们是那时期的大祭司：杰森，利西马库斯和马尼斯勒斯，或是犹大马加比和他的兄弟约拿单和西门（拉比阿巴巴内尔），他统治人民一个月，即三十年。
德来瓦谨慎地说，“这暗示似是当时的一些事件，我们现在不知道。”在一个月内可能是一个正式术语意为短时间（参见何西阿书5:7）（宋西诺对节8脚注）。
三十年这一时期的识别一直是几个世纪以来拉比的猜测的主题。从公元30年弥赛亚死亡到公元70年耶路撒冷神殿被毁，以及公元71年维斯帕先命令关闭埃及赫利奥波利斯或莱昂托波利斯神殿的时期，看到了约拿神迹四十年时期的结束 (见文章约拿神迹和神殿重建的历史(No. 13))。这四十年的时期是末日时期的开始。它不是那个阶段的结束。我们从旷野时期的结束和对摩西的哀悼看到三十年的意义。约拿神迹和神殿的毁灭使犹大祭司权威被移除至一个显示其果实的民族，它实际上是作为十族的以色列。
这三十年时期是由异教徒时代的结束所标志，如我们所看到是1914-1996年。战争始于1914年，但这时期实际上是1916年1996年，1997年至2727年为30年期(见文章埃及的败落：法老断臂的预言 (No. 36))。到了2025年/ 6年，各民族都将在他们被分配的地方，而末日战争将已结束。
撒迦利亚12:1-14中神显示了这个过程的最终目的。
撒迦利亚 12:1-8 1 耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说．2 我必使耶路撒冷被围困的时候、向四围列国的民成为令人昏醉的杯．这默示也论到犹大。〔或作犹大也是如此〕3 那日、我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民、当作一块重石头．凡举起的、必受重伤。4 耶和华说、到那日、我必使一切马匹惊惶、使骑马的颠狂．我必看顾犹大家、使列国的一切马匹瞎眼。5 犹大的族长、必心里说、耶路撒冷的居民、倚靠万军之耶和华他们的 神、就作我们的能力。6 那日、我必使犹大的族长、如火盆在木柴中、又如火把在禾捆里．他们必左右烧灭四围列国的民．耶路撒冷人、必仍住本处、就是耶路撒冷。7 耶和华必先拯救犹大的帐棚、免得大卫家的荣耀、和耶路撒冷居民的荣耀、胜过犹大。8 那日、耶和华必保护耶路撒冷的居民．他们中间软弱的、必如大卫．大卫的家必如 神、如行在他们前面之耶和华的使者（加重强调）。
犹大先得救，以使选民未优先于弥赛亚部族。最终的目的是选民成为伊罗兴，弥赛亚或耶和华的天使走在他们前头。
撒迦利亚 12:9-14 9 那日、我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。10 我必将那施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民．他们必仰望我、〔或作他本节同〕就是他们所扎的．必为我悲哀、如丧独生子、又为我愁苦、如丧长子。11 那日耶路撒冷必有大大的悲哀、如米吉多平原之哈达临门的悲哀。12 境内、一家一家的、都必悲哀．大卫家、男的独在一处、女的独在一处．拿单家、男的独在一处、女的独在一处．13 利未家、男的独在一处、女的独在一处．示每家、男的独在一处、女的独在一处．14 其余的各家、男的独在一处、女的独在一处。(英王钦定本)
本文将详尽研究该过程的顺序。以色列的净化是第一阶段。这个看到利未权威被移除，由约书亚或作为亚伦的弥赛亚之耶稣基督为开始的过程，将看到祭司职分在以色列净化。
这一个月里，王子，祭司和先知都被移除。王子有责任确保国家按照神的律法治理。未根据神的律法指导国家并引进假预言的祭司被除去，允许这程序的王权以及追随他们者也一同被毁。这个国家被掳。在末日，这国家被火精炼，真理由先知在圣灵力量中建立。
末日的最后三十年包括了复兴之战，这是另一篇论文的主题。如我们从上所见，这阶段是从神殿开始。祭司职位首先被净洗。处理神拣选者的过程因此是：
- 四印章或骑士
选民作为教会
a）去除实体神殿和祭司
b）教会建立
c）撒旦建立假系统
- 第五印
测试选民作为教会
a）去除祭司
b）根据知识测试选民
- 雅各的烦恼时期
a）建立和确认万民的以色列与生俱来权利
b）警告国家
c）去除假祭司
d）取消君主制
e）净化国家
然后下一个阶段开始全面的复兴。
- 弥赛亚到来作准备
分阶段准备
a）选民
b）国家
- 处理异教徒
征服的阶段
a）见证人的警告
b）神能力的例子
- 弥赛亚的降临
进行干预从自身拯救人类
a）降临
b）消除政府系统和假祭司
c）列国的力量在神的愤怒中毁灭
d）耶路撒冷的律法问题
e）以色列和万民的迁移
- 为千禧年作准备
执行
a）施行土地制度
b）作为神的新军队之选民实施禧年系统
c）所有国家建立弥赛亚系统和再教育开始
d）反叛之战
- 千禧年
千禧年系统施行
a） 行政和司法系统制定
b）神殿建竣和祭司职责分配完成
c）耶路撒冷在弥赛亚之下发展成为世界政府中心，为第二次复活及移交给神做准备
d）千年结束战争，约3001-3027年
- 第二次复活
最后战争后的最终选民确定以及所有肉体的复活
a）忠诚的残余
b）死者的一般或第二次复活
c）判 决
（i）恶魔
（ⅱ）人类
（iii）万军重组
- 移交给父神
准备工作完成并备妥让神成为万有中的万有
a）神和新耶路撒冷的到来
b）神从新耶路撒冷建立全面行政
c）万军继续其更大的潜能作为伊罗兴和宇宙中神之众子。
章2 – 圣殿度量完成 – 移除祭司
从以西结书22:17-31，我们看到以色列之家是根据其表现来度量；而从撒迦利亚书，我们看到那度量是在神殿开始。
以西结书 22:17-31 17 耶和华的话临到我说、18 人子阿、以色列家在我看为渣滓．他们都是炉中的铜、锡、铁、铅．都是银渣滓。19 所以主耶和华如此说、因你们都成为渣滓、我必聚集你们在耶路撒冷中。20 人怎样将银、铜、铁、铅、锡、聚在炉中、吹火熔化．照样、我也要发怒气和忿怒、将你们聚集放在城中、熔化你们。21 我必聚集你们、把我烈怒的火吹在你们身上．你们就在其中熔化。22 银子怎样熔化在炉中、你们也必照样熔化在城中、你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。23 耶和华的话临到我说、24 人子阿、你要对这地说、你是未得洁净之地、在恼恨的日子也没有雨下在你以上。25 其中的先知同谋背叛、如咆哮的狮子抓撕掠物．他们吞灭人民、抢夺财宝、使这地多有寡妇。26 其中的祭司强解我的律法、亵渎我的圣物、不分别圣的和俗的、也不使人分辨洁净的和不洁净的、又遮眼不顾我的安息日．我也在他们中间被亵慢。27 其中的首领彷彿豺狼抓撕掠物、杀人流血、伤害人命、要得不义之财。28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙、就是为他们见虚假的异象用谎诈的占卜、说、主耶和华如此说．其实耶和华没有说。29 国内众民一味的欺压、惯行抢夺、亏负困苦穷乏的、背理欺压寄居的。30 我在他们中间寻找一人重修墙垣、在我面前为这国站在破口防堵、使我不灭绝这国．却找不着一个。31 所以我将恼恨倒在他们身上、用烈怒的火灭了他们、照他们所行的、报应在他们头上．这是主耶和华说的。(英王钦定本)
弥迦书3:1-12中也看到对三组统治者的谴责。
弥迦书 3:1-12 1 我说、雅各的首领、以色列家的官长阿、你们要听。你们不当知道公平么。2 你们恶善好恶．从人身上剥皮、从人骨头上剔肉． 3 吃我民的肉、剥他们的皮．打折他们的骨头、分成块子像要下锅、又像釜中的肉。4 到了遭灾的时候、这些人必哀求耶和华、他却不应允他们．那时他必照他们所行的恶事、向他们掩面。5 论到使我民走差路的先知、他们牙齿有所嚼的、他们就呼喊说、平安了．凡不供给他们吃的、他们就预备攻击他．〔预备攻击他或作说必遭遇刀兵〕耶和华如此说、6 你们必遭遇黑夜、以致不见异象．又必遭遇幽暗、以致不能占卜．日头必向你们沉落、白昼变为黑暗。7 先见必抱愧、占卜的必蒙羞、都必摀着嘴唇、因为 神不应允他们。8 至于我、我借耶和华的灵、满有力量公平才能、可以向雅各说明他的过犯、向以色列指出他的罪恶。9 雅各家的首领、以色列家的官长阿、当听我的话．你们厌恶公平、在一切事上屈枉正直． 10 以人血建立锡安、以罪孽建造耶路撒冷。11 首领为贿赂行审判、祭司为雇价施训诲、先知为银钱行占卜．他们却倚赖耶和华、说、耶和华不是在我们中间么．灾祸必不临到我们。 12 所以因你们的缘故、锡安必被耕种像一块田、耶路撒冷必变为乱堆、这殿的山必像丛林的高处。(英王钦定本)
这里的问题是王子歪曲判断和公正。实际上，他们厌恶审判以便他们不会被神的律法所审判。
祭司出租教学而先知为罪中人们的安全说顺利话。祭司和先知不会无畏地说出主的话语，神的名字对他们也不重要，如我们从玛拉基书所见。耶利米书显示神因同样的罪恶处理以色列，犹大和耶路撒冷。
耶利米书 32:26-44 26 耶和华的话临到耶利米说、27 我是耶和华、是凡有血气者的 神、岂有我难成的事么。28 耶和华如此说、我必将这城交付迦勒底人的手、和巴比伦王尼布甲尼撒的手、他必攻取这城。29 攻城的迦勒底人、必来放火焚烧这城、和其中的房屋、在这房屋上、人曾向巴力烧香、向别神浇奠、惹我发怒。30 以色列人和犹大人、自从幼年以来、专行我眼中看为恶的事、以色列人尽以手所作的惹我发怒．这是耶和华说的。31 这城自从建造的那日、直到今日、常惹我的怒气和忿怒、使我将这城从我面前除掉。32 是因以色列人和犹大人一切的邪恶、就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知、并犹大的众人、以及耶路撒冷的居民所行的、惹我发怒。33 他们以背向我、不以面向我．我虽从早起来教训他们、他们却不听从、不受教训． 34 竟把可憎之物、设立在称为我名下的殿中、污秽了这殿。35 他们在欣嫩子谷、建筑巴力的丘坛、好使自己的儿女经火归摩洛、他们行这可憎的事、使犹大陷在罪里、这并不是我所吩咐的、也不是我心所起的意。36 现在论到这城、就是你们所说已经因刀剑、饥荒、瘟疫、交在巴比伦王手中的、耶和华以色列的 神如此说、37 我在怒气、忿怒、和大恼恨中、将以色列人赶到各国、日后我必从那里将他们招聚出来、领他们回到此地、使他们安然居住。38 他们要作我的子民、我要作他们的神。39 我要使他们彼此同心同道、好叫他们永远敬畏我、使他们和他们后世的子孙得福乐。40 又要与他们立永远的约、必随着他们施恩、并不离开他们、且使他们有敬畏我的心不离开我。41 我必欢喜施恩与他们、要尽心尽意、诚诚实实、将他们栽于此地． 42 因为耶和华如此说、我怎样使这一切大祸临到这百姓、我也要照样使我所应许他们的一切福乐、都临到他们。43 你们说、这地是荒凉、无人民、无牲畜、是交付迦勒底人手之地．日后在这境内、必有人置买田地。 44 在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑、并南地的城邑、人必用银子买田地、在契上画押、将契封缄、请出见证人、因为我必使被掳的人归回．这是耶和华说的。(英王钦定本)
神把以色列交给亚述人而犹大交给巴比伦人 – 他们是亚述人的继承人 – 以使他们受到斥责。然而，神保证在末日复兴他们，使他们可收得永远的约。他们拒绝悔改而再次被移除，，约在没有这民族的控制或参与下建立，除了个人之外。我们将看到，尽管他们的传统和祭司职分他们仍将在末日皈依。耶利米谈到祭司和先知以及末日王国的建立:
耶利米书 23:1-4 1耶和华说、那些残害赶散我草场之羊的牧人、有祸了。2 耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人、如此说、你们赶散我的羊群、并没有看顾他们．我必讨你们这行恶的罪．这是耶和华说的。3 我要将我羊群中所余剩的、从我赶他们到的各国内、招聚出来、领他们归回本圈、他们也必生养众多。4 我必设立照管他们的牧人、牧养他们．他们不再惧怕、不再惊惶、也不缺少一个．这是耶和华说的。(英王钦定本)
这段经文指的是以色列和犹大的祭司，他们持续不当地处理羊群。这是持续的谴责，直至弥赛亚回归。它未因他的复活而终止。
耶利米书 23:5-8 5 耶和华说、日子将到、我要给大卫兴起一个公义的苗裔、他必掌王权、行事有智慧、在地上施行公平、和公义。6 在他的日子、犹大必得救、以色列也安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。7 耶和华说、日子将到、人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓． 8 却要指着那领以色列家的后裔从北方、和赶他们到的各国中上来永生的耶和华起誓．他们必住在本地。(英王钦定本)
这个预言尚未发生。它现在正在发生，但还有另一系列活动尚待完成。在此之前，祭司职分得通过移除净化。
耶利米书 23:9-22 9 论到那些先知、我心在我里面忧伤、我骨头都发颤．因耶和华和他的圣言、我像醉酒的人、像被酒所胜的人。10 地满了行淫的人．因妄自赌咒、地就悲哀、旷野的草场都枯干了．他们所行的道乃是恶的、他们的勇力使得不正。11 连先知、带祭司、都是亵渎的、就是在我殿中我也看见他们的恶．这是耶和华说的。12 因此、他们的道路必像黑暗中的滑地、他们必被追赶、在这路中仆倒、因为当追讨之年、我必使灾祸临到他们．这是耶和华说的。13 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄、他们借巴力说预言、使我的百姓以色列走错了路。14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事、他们行奸淫、作事虚妄．又坚固恶人的手、甚至无人回头离开他的恶、他们在我面前都像所多玛、耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。15 所以万军之耶和华论到先知如此说、我必将茵蔯给他们吃、又将苦胆水给他们喝、因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知、流行遍地。 16 万军之耶和华如此说、这些先知向你们说预言、你们不要听他们的话．他们以虚空教训你们、所说的异象、是出于自己的心、不是出于耶和华的口。17 他们常对藐视我的人说、耶和华说、你们必享平安．又对一切按自己顽梗之心而行的人说、必没有灾祸临到你们。18 有谁站在耶和华的会中、得以听见并会悟他的话呢．有谁留心听他的话呢。19 看哪、耶和华的忿怒好像暴风、已经发出．是暴烈的旋风、必转到恶人的头上。 20 耶和华的怒气必不转消、直到他心中所拟定的成就了、末后的日子你们要全然明白。21 我没有打发那些先知、他们竟自奔跑、我没有对他们说话、他们竟自预言。22 他们若是站在我的会中、就必使我的百姓听我的话、又使他们回头离开恶道、和他们所行的恶。(英王钦定本)
这邪恶的过程和平安的预言于这些末日在人民中存在。祭司们教导说神的律法随着弥赛亚去除了。这是在以色列巴力系统下发生的罪过。实际上，它甚至是现存的相同系统。
耶利米书 23:23-40 23 耶和华说、我岂为近处的 神呢、不也为远处的神么。24 耶和华说、人岂能在隐密处藏身、使我看不见他呢．耶和华说、我岂不充满天地么。25 我已听见那些先知所说的、就是托我名说的假预言、他们说、我作了梦、我作了梦。26 说假预言的先知、就是预言本心诡诈的先知、他们这样存心要到几时呢。27 他们各人将所作的梦对邻舍述说、想要使我的百姓忘记我的名、正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。28 得梦的先知、可以述说那梦．得我话的人、可以诚实讲说我的话．糠秕怎能与麦子比较呢．这是耶和华说的。29 耶和华说、我的话岂不像火、又像能打碎磐石的大锤么。30 耶和华说、那些先知、各从邻舍偷窃我的言语、因此我必与他们反对。31 耶和华说、那些先知用舌头、说是耶和华说的．我必与他们反对。32 耶和华说、那些以幻梦为预言、又述说这梦、以谎言和矜夸使我百姓走错了路的、我必与他们反对．我没有打发他们、也没有吩咐他们、他们与这百姓毫无益处．这是耶和华说的。33 无论是百姓、是先知、是祭司、问你说、耶和华有甚么默示呢、你就对他们说、甚么默示阿、耶和华说、我要撇弃你们。34 无论是先知、是祭司、是百姓、说耶和华的默示、我必刑罚那人、和他的家。35 你们各人要对邻舍、各人要对弟兄如此说、耶和华回答甚么、耶和华说了甚么呢。36 耶和华的默示你们不可再提、各人所说的话必作自己的重担．〔重担和默示原文同〕因为你们谬用永生 神万军之耶和华我们 神的言语。 37 你们要对先知如此说、耶和华回答你甚么、耶和华说了甚么呢。38 你们若说耶和华的默示、耶和华就如此说、因你们说耶和华的默示这句话、我也打发人到你们那里去、告诉你们不可说耶和华的默示、39 所以我必全然忘记你们、将你们和我所赐给你们并你们列祖的城、撇弃了。40 又必使永远的凌辱、和长久的羞耻、临到你们、是不能忘记的。(英王钦定本)
神的负担轻松。他通过先知说话而他的话是真实的。他将在末日里处理这个假系统。西番雅书再次谈到王子，祭司和先知的邪恶问题。主正在处理这程序，祭司被移除了。这程序发生在末日时期，当复兴将发生及各国被审判时。
西番雅书 3:1-7 1 这悖逆污秽欺压的城、有祸了。2 他不听从命令、不领受训诲、不倚靠耶和华、不亲近他的神。3 他中间的首领是咆哮的狮子．他的审判官是晚上的豺狼、一点食物、也不留到早晨。4 他的先知是虚浮诡诈的人．他的祭司亵渎圣所、强解律法。5 耶和华在他中间是公义的、断不作非义的事、每早晨显明他的公义、无日不然．只是不义的人不知羞耻。6 我耶和华已经除灭列国的民．他们的城楼毁坏．我使他们的街道荒凉、以致无人经过．他们的城邑毁灭、以致无人、也无居民。7 我说、你只要敬畏我、领受训诲．如此、你的住处、不致照我所拟定的除灭．只是你们从早起来、就在一切事上败坏自己。 (英王钦定本)
神在这里绝对谴责统治，行政和祭司职权。无论如何，国家得待奉神直到他愤怒和复兴时候。然后被给予一个纯粹的语言。因犹大被选而傲慢或自大的犹大自豪者将被除去。留下的受难者和穷人将信主的名字。犹大和以色列人因此在复兴之前经火试炼，但没有人会使到他们害怕。
西番雅书 3:8-20 8 耶和华说、你们要等候我、直到我兴起掳掠的日子、因为我已定意招聚列国、聚集列邦、将我的恼怒、就是我的烈怒、都倾在他们身上．我的忿怒如火、必烧灭全地。9 那时、我必使万民用清洁的言语、好求告我耶和华的名、同心合意地事奉我。10 祈祷我的、就是我所分散的民、〔原文作女子下同〕必从古实河外来、给我献供物。11 当那日你必不因你一切得罪我的事、自觉羞愧．因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈、你也不再于我的圣山狂傲。12 我却要在你中间、留下困苦贫寒的民．他们必投靠我耶和华的名。13 以色列所剩下的人、必不作罪孽、不说谎言、口中也没有诡诈的舌头．而且吃喝躺卧、无人惊吓。14 锡安的民哪、应当歌唱．以色列阿、应当欢呼。耶路撒冷的民哪、应当满心欢喜快乐。 15 耶和华已经除去你的刑罚、赶出你的仇敌．以色列的王耶和华在你中间、你必不再惧怕灾祸。16 当那日、必有话向耶路撒冷说、不要惧怕。锡安哪、不要手软。17 耶和华你的 神、是施行拯救、大有能力的主、他在你中间必因你欢欣喜乐、默然爱你、且因你喜乐而欢呼。18 那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的、我必聚集他们。19 那时、我必罚办一切苦待你的人、又拯救你瘸腿的、聚集你被赶出的．那些在全地受羞辱的、我必使他们得称赞、有名声。20 那时、我必领你们进来、聚集你们．我使你们被掳之人归回的时候、就必使你们在地上的万民中有名声、得称赞。这是耶和华说的。(英王钦定本)
这是以色列的被掳，弥赛亚末日在此征服被掳的（以弗所书4:8从诗篇68:18）（启示录13:10）。
玛拉基书显示祭司职分在末日的主要问题和失败是神的名义或天性以及他的权力和权威。没有荣耀给予父，也无敬畏他为神和万军之主。
玛拉基书 1:1-5 1 耶和华借玛拉基传给以色列的默示。2 耶和华说、我曾爱你们．你们却说、你在何事上爱我们呢．耶和华说、以扫不是雅各的哥哥么．我却爱雅各、3 恶以扫、使他的山岭荒凉、把他的地业交给旷野的野狗。4 以东人说、我们现在虽被毁坏、却要重建荒废之处．万军之耶和华如此说、任他们建造、我必拆毁．人必称他们的地、为罪恶之境、称他们的民、为耶和华永远恼怒之民。5 你们必亲眼看见、也必说、愿耶和华在以色列境界之外、被尊为大。
这里雅各与以东之间的区别在于两个圣约或崇拜系统之间。区别不在旧约和新约而在虚假和真实之间。奴隶和自由系统也在基利心和以巴录两座山之间。
摩西使一些支派站在基利心山为百姓祝福，另一些站在以巴路山上以咒诅他们（申命记27:12-13;约书亚记8:33;士师记9:7）。在基利心山上的是西缅，利未，犹大，以萨迦，约瑟和便雅悯。那些在以巴路山的是流便，迦得，亚设，西布伦，但和拿弗他利。
这些支派具有一个重要意义，将在别处作出探讨。他们与保罗在加拉太书4:21-31中所作区分。利未人在这里有特定的责任（申命记27:14-26）。这些责任直接导致申命记28中对人民加以的祝福和咒诅。因此，统治者和祭司须对这些祝福和咒诅负责(见论文祝福和诅咒 (No. 75))。西珥山或以东在这里对以色列子孙永久仇恨。这个问题在以西结书35中得到确认，犹大和以色列两国都得到保护不受破坏。
在谈到以东国和末日里对犹大和以色列的企图毁灭之前，以西结书在以西结书34中处理祭司职分。这是对祭司职分最具说服力的谴责。
以西结书 34:1-9 1耶和华的话临到我说、2 人子阿、你要向以色列的牧人发预言攻击他们、说、主耶和华如此说、祸哉、以色列的牧人、只知牧养自己．牧人岂不当牧养群羊么。3 你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的、却不牧养群羊。4 瘦弱的、你们没有养壮、有病的、你们没有医治、受伤的、你们没有缠裹、被逐的、你们没有领回、失丧的、你们没有寻找．但用强暴严严的辖制。5 因无牧人羊就分散．既分散、便作了一切野兽的食物。6 我的羊在诸山间、在各高冈上流离、在全地上分散、无人去寻、无人去找。7 所以你们这些牧人、要听耶和华的话．8 主耶和华说、我指着我的永生起誓、我的羊因无牧人就成为掠物、也作了一切野兽的食物．我的牧人不寻找我的羊．这些牧人只知牧养自己、并不牧养我的羊．9 所以你们这些牧人、要听耶和华的话．(英王钦定本)
牧人听而不闻。他们阅读圣经但却不理解。
以西结书 34:10 主耶和华如此说、我必与牧人为敌、必向他们的手追讨我的羊、使他们不再牧放群羊．牧人也不再牧养自己．我必救我的羊脱离他们的口、不再作他们的食物。(英王钦定本)
末日里牧人不会被羊群喂养，他们将被迫劳动，因为他们未在适当季节里用肉喂养羊群。神寻求并恢复他的羊群。
以西结书 34:11-16 11主耶和华如此说、看哪、我必亲自寻找我的羊、将他们寻见。12 牧人在羊群四散的日子、怎样寻找他的羊、我必照样寻找我的羊．这些羊在密云黑暗的日子散到各处、我必从那里救回他们来。13 我必从万民中领出他们、从各国内聚集他们、引导他们归回故土、也必在以色列山上、一切溪水旁边、境内一切可居之处、牧养他们。14 我必在美好的草场牧养他们．他们的圈必在以色列高处的山上．他们必在佳美之圈中躺卧、也在以色列山肥美的草场吃草。15 主耶和华说、我必亲自作我羊的牧人、使他们得以躺卧。16 失丧的、我必寻找、被逐的、我必领回、受伤的、我必缠裹、有病的、我必医治．只是肥的壮的、我必除灭．也要秉公牧养他们。 (英王钦定本)
在这里，我们看到牧人受到谴责，然后羊群被相互对立受审判。选民是以他们如何相互对待被审判 。
以西结书 34:17-28 17我的羊群哪、论到你们、主耶和华如此说、我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间、施行判断。18 你们这些肥壮的羊、在美好的草场吃草、还以为小事吗．剩下的草、你们竟用蹄践踏了．你们喝清水、剩下的水、你们竟用蹄搅浑了。19 至于我的羊、只得吃你们所践踏的、喝你们所搅浑的。20 所以主耶和华如此说、我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。21 因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的、又用角抵触、以致使他们四散．22 所以我必拯救我的群羊不再作掠物．我也必在羊和羊中间施行判断。23 我必立一牧人照管他们、牧养他们、就是我的仆人大卫．他必牧养他们、作他们的牧人。24 我耶和华必作他们的 神、我的仆人大卫必在他们中间作王．这是耶和华说的。25 我必与他们立平安的约、使恶兽从境内断绝、他们就必安居在旷野、躺卧在林中。26 我必使他们与我山的四围成为福源．我也必叫时雨落下．必有福如甘霖而降。27 田野的树必结果、地也必有出产．他们必在故土安然居住．我折断他们所负的轭、救他们脱离那以他们为奴之人的手．那时他们就知道我是耶和华。28 他们必不再作外邦人的掠物、地上的野兽、也不再吞吃他们、却要安然居住、无人惊吓。(英王钦定本)
这复兴是为了和平和免于恐惧。他们将得到为他们兴起的一个知名植物。这植物是弥赛亚，他将喂养羊群而大卫将是他们在弥赛亚之下的王子，弥赛亚是他的主。
以西结书 34:29-31 29我必给他们兴起有名的植物．他们在境内不再为饥荒所灭、也不再受外邦人的羞辱。30 必知道我耶和华他们的神是与他们同在、并知道他们以色列家是我的民．这是主耶和华说的。31 你们作我的羊、我草场上的羊、乃是以色列人、我也是你们的神．这是主耶和华说的。(英王钦定本)
这里提到了第一次复活的复兴，因大卫在返回和重建之后将被置于羊群之上。和平之约是建于和平之王弥赛亚回归时。如我们从启示录18:2等节中所见，异教徒的耻辱是假的或巴比伦系统，它将在末日里败落。
神和祭司之间的真正问题是他们建立了一个不尊重神的假系统之事实。这是三位一体系统，旨在断言其他实体，特别是弥赛亚与父同等，并从此减少神律法的影响。从玛拉基书1:6-14可看出这一点。
玛拉基书 1:6-14 6藐视我名的祭司阿、万军之耶和华对你们说、儿子尊敬父亲、仆人敬畏主人．我既为父亲、尊敬我的在哪里呢．我既为主人、敬畏我的在哪里呢。你们却说、我们在何事上藐视你的名呢。7 你们将污秽的食物献在我的坛上、且说、我们在何事上污秽你呢．因你们说、耶和华的桌子、是可藐视的。8 你们将瞎眼的献为祭物、这不为恶么．将瘸腿的有病的献上、这不为恶么．你献给你的省长、他岂喜悦你、岂能看你的情面么．这是万军之耶和华说的。9 现在我劝你们恳求神、他好施恩与我们。这妄献的事、既由你们经手、他岂能看你们的情面么。这是万军之耶和华说的。10 甚愿你们中间有一人关上殿门、免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说、我不喜悦你们、也不从你们手中收纳供物。11 万军之耶和华说、从日出之地到日落之处、我的名在外邦中必尊为大．在各处、人必奉我的名烧香、献洁净的供物．因为我的名在外邦中必尊为大。12 你们却亵渎我的名、说、耶和华的桌子是污秽的、其上的食物是可藐视的。13 你们又说、这些事何等烦琐．并嗤之以鼻．这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的、拿来献上为祭．我岂能从你们手中收纳呢．这是耶和华说的。14 行诡诈的在群中有公羊、他许愿却用有残疾的献给主、这人是可咒诅的．因为我是大君王、我的名在外邦中是可畏的．这是万军之耶和华说的。(英王钦定本)
没有祭司会无缘无故地将叛教拒于门外。他们要求支付教导神道的收费并通过出租教学亵渎经文和它们的意旨。神不会尊重他们的人，这实际上是他们最严重的罪。
先知是祭司系统的一部分
以西结书13:1-16论述假先知。这些都是祭司职分的一部分，随之败落。末日的教会充满假先知和假预言。他们向被迷惑的会众宣讲安全。
以西结书 13:1-9 1 耶和华的话临到我说、2 人子阿、你要说预言攻击以色列中说预言的先知、对那些本己心发预言的说、你们当听耶和华的话。3 主耶和华如此说、愚顽的先知有祸了、他们随从自己的心意、却一无所见。4 以色列阿、你的先知好像荒场中的狐狸．5 没有上去堵挡破口、也没有为以色列家重修墙垣、使他们当耶和华的日子、在阵上站立得住。6 这些人所见的是虚假、是谎诈的占卜、他们说、是耶和华说的、其实耶和华并没有差遣他们、他们倒使人指望那话必然立定。7 你们岂不是见了虚假的异象么．岂不是说了谎诈的占卜么．你们说、这是耶和华说的、其实我没有说。8 所以主耶和华如此说、因你们说的是虚假、见的是谎诈、我就与你们反对．这是主耶和华说的。9 我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知、他们必不列在我百姓的会中、不录在以色列家的册上、也不进入以色列地．你们就知道我是主耶和华。(英王钦定本)
末日的先知为会众撒谎并在没有和平时为以色列预言和平。这些假先知的惩罚是从以色列议会中去除，他们也不会被写在以色列家的作品或记录中。
换句话说，末日教会祭司的书信和假预言将从教会的书信中删除，而他们的名字从会众卷中除去。换句话说，他们被交付至第二次复活。这适用于所有在神以外寻求庇护的教会假先知和假预言。
以西结书 13:10-16 10 因为他们诱惑我的百姓、说、平安、其实没有平安、就像有人立起墙壁、他们倒用未泡透的灰抹上。11 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说、墙要倒塌、必有暴雨漫过．大冰雹阿、你们要降下、狂风也要吹裂这墙。12 这墙倒塌之后、人岂不问你们说、你们抹上未泡透的灰在哪里呢。13 所以主耶和华如此说、我要发怒、使狂风吹裂这墙、在怒中使暴雨漫过、又发怒降下大冰雹、毁灭这墙。14 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙、拆平到地、以致根基露出、墙必倒塌、你们也必在其中灭亡．你们就知道我是耶和华。15 我要这样向墙、和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的、并要对你们说、墙和抹墙的人都没有了。16 这抹墙的就是以色列的先知、他们指着耶路撒冷说预言、为这城见了平安的异象、其实没有平安．这是主耶和华说的。(英王钦定本)
这假预言变成未经回火的砂浆墙因此无法竖立。让神的每个仆人当心他的建造方式。虚假的建筑不会竖立。那是神教会第二十世纪末的教训。祭司和先知在这里重叠。
神反对先知的这种假预言精神（耶利米书23:30）。假先知受到处理。如我们从耶利米书20:3-6所见，他们丧失了神的保护并不进入神的议会，面对着预言的真灵。
耶利米书 20:3-6 3 次日巴施户珥将耶利米开枷释放．于是耶利米对他说、耶和华不是叫你的名为巴施户珥、乃是叫你玛歌珥米撒毕、〔就是四面惊吓的意思〕见论文4 因耶和华如此说、我必使你自觉惊吓、你也必使众朋友惊吓、他们必倒在仇敌的刀下、你也必亲眼看见、我必将犹大人全交在巴比伦王的手中、他要将他们掳到巴比伦去、也要用刀将他们杀戮。见论文5 并且我要将这城中的一切货财、和劳碌得来的、并一切珍宝、以及犹大君王所有的宝物、都交在他们仇敌的手中．仇敌要当作掠物、带到巴比伦去。6 你这巴施户珥和一切住在你家中的人、都必被掳去、你和你的众朋友、就是你向他们说假预言的、都必到巴比伦去、要死在那里、葬在那里。 (修订标准版)
耶利米改变阿拉姆语巴施户珥这名，用希伯来语解释它，如以赛亚在以赛亚书8:1,3中所为。这阿拉姆语是基于pash一词即保持或保留的词语，以及gur即在异地徘徊或生的土地上闲逛或逗留。亚拉姆语是sehor；希伯来语是sabib。因此，这经文变成你的名字不是留下来，而是到处徘徊。这是由恐怖引起的。
那些不保持忠诚的先知和祭司将被交给妓女或巴比伦神秘教的假系统。葡萄酒的沉醉是属于肉体和精神上的。
以赛亚书 28:7-13 7 就是这地的人、也因酒摇摇晃晃、因浓酒东倒西歪．祭司和先知因浓酒摇摇晃晃、被酒所困、因浓酒东倒西歪．他们错解默示、谬行审判。8 因为各席上满了呕吐的污秽、无一处干净。9 讥诮先知的说、他要将知识指教谁呢、要使谁明白传言呢．是那刚断奶离怀的么。10 他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、这里一点、那里一点。 11 先知说、不然、主要借异邦人的嘴唇、和外邦人的舌头、对这百姓说话． 12 他曾对他们说、你们要使疲乏人得安息．这样才得安息、才得舒畅．他们却不肯听。13 所以耶和华向他们说的话、是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、这里一点、那里一点、以致他们前行仰面跌倒、而且跌碎、并陷入网罗、被缠住。 (修订标准版)
淫乱精神的酒在巴比伦妓女的系统中是明显的，这系统是喝圣徒的血而醉的教会。
启示录17:1-9 1 拿着七碗的七位天使中、有一位前来对我说、你到这里来、我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看．2 地上的君王与他行淫．住在地上的人喝醉了他淫乱的酒。3 我被圣灵感动、天使带我到旷野去．我就看见一个女人骑在朱红色的兽上．那兽有七头十角、遍体有亵渎的名号。4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服、用金子宝石珍珠为妆饰．手拿金杯、杯中盛满了可憎之物、就是他淫乱的污秽。5 在他额上有名写着说、奥秘哉、大巴比伦、作世上的淫妇和一切可憎之物的母。6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血、和为耶稣作见证之人的血．我看见他、就大大的希奇。7 天使对我说、你为甚么希奇呢．我要将这女人和驮着他的那七头十角兽的奥秘告诉你。8 你所看见的兽、先前有、如今没有．将要从无底坑里上来、又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的、见先前有、如今没有、以后再有的兽、就必希奇。9 智慧的心在此可以思想．那七头就是女人所坐的七座山．(修订标准版)
这个妓女是基督教系统的主流教会，醉于她杀死圣徒的血液中。这些圣徒是遵守神诫命和耶稣见证的人。
国家因祭司的不义而被毁。
以赛亚书 56:9-12 10 他看守的人是瞎眼的、都没有知识、都是哑巴狗、不能叫唤．但知作梦、躺卧、贪睡。11 这些狗贪食、不知饱足．这些牧人不能明白、各人偏行己路、各从各方求自己的利益。12 他们说、来吧、我去拿酒、我们饱饮浓酒．明日必和今日一样、就是宴乐无量极大之日。 (修订标准版)
祭司被形容为哑巴狗和瞎眼的指导者。他们没有理解，因为他们不敬畏神或遵循他的诫命。
因祭司和他们的生活制度，我们的人民被喂养谎言灭亡。
以赛亚书 5:11-13 11 祸哉、那些清早起来、追求浓酒、留连到夜深、甚至因酒发烧的人． 12 他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒、却不顾念耶和华的作为、也不留心他手所作的。13 所以我的百姓、因无知就被掳去．他们的尊贵人甚是饥饿、群众极其干渴。 (修订标准版)
这制度进入节日和崇拜系统。祭司忘了主并误导他的子民，他也会忘记他们的孩子。
何西阿书 4:1-6 1 以色列人哪、你们当听耶和华的话．耶和华与这地的居民争辩、因这地上无诚实、无良善、无人认识神。2 但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血接连不断。3 因此、这地悲哀、其上的民、田野的兽、空中的鸟、必都衰微、海中的鱼也必消灭。4 然而人都不必争辩、也不必指责、因为这民与抗拒祭司的人一样。5 你这祭司、必日间跌倒、．先知也必夜间与你一同跌倒．我必灭绝你的母亲。6 我的民因无知识而灭亡．你弃掉知识、我也必弃掉你、使你不再给我作祭司．你既忘了你 神的律法、我也必忘记你的儿女。(修订标准版)
这禁令是因为祭司教导反对律法。他们说它不再有效。
以赛亚书 5:18-24 18 祸哉、那些以虚假之细绳牵罪孽的人、他们又像以套绳拉罪恶。19 说、任他急速行、赶快成就他的作为、使我们看看．任以色列圣者所谋画的临近成就、使我们知道。20 祸哉、那些称恶为善、称善为恶、以暗为光、以光为暗、以苦为甜、以甜为苦的人。21 祸哉、那些自以为有智慧、自看为通达的人。22 祸哉、那些勇于饮酒、以能力调浓酒的人。23 他们因受贿赂、就称恶人为义、将义人的义夺去。24 火苗怎样吞灭碎稓、干草怎样落在火焰之中、照样、他们的根必像朽物、他们的花、必像灰尘飞腾．因为他们厌弃万军之耶和华的训诲、藐视以色列圣者的言语。(修订标准版)
对法律的拒绝导致对善恶的理解丧失了。
祭司和先知都在主的殿中亵渎（耶利米书23:11-40）。先知们未透露锡安的罪孽。
耶利米哀歌 2:14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象、并没有显露你的罪孽、使你被掳的归回．却为你见虚假的默示、和使你被赶出本境的缘故。 (修订标准版)
这些相同的假先知未看到末日教会的问题。然而，主将复兴以色列为和平的结果。
耶利米书 29:8-14 8 万军之耶和华以色列的神如此说、不要被你们中间的先知和占卜的诱惑、也不要听信自己所作的梦．9 因为他们托我的名对你们说假预言、我并没有差遣他们．这是耶和华说的。10 耶和华如此说、为巴比伦所定的七十年满了以后、我要眷顾你们、向你们成就我的恩言、使你们仍回此地。11 耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。12 你们要呼求我、祷告我、我就应允你们。13 你们寻求我、若专心寻求我、就必寻见。 14 耶和华说、我必被你们寻见、我也必使你们被掳的人归回、将你们从各国中、和我所赶你们到的各处招聚了来、又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方．这是耶和华说的。(修订标准版)
摩西站在神和以色列之间以扭转神的愤怒（诗篇106:23），但这些假祭司不像摩西所展示般支持以色列，或为以色列抗拒邪恶（以西结书13:5）。
以西结书 13:5没有上去堵挡破口、也没有为以色列家重修墙垣、使他们当耶和华的日子、在阵上站立得住。(修订标准版)
事实上，这些假先知们说，在主战役之日选民将处于安全之地。没有人要站在破口中。
以西结书 22:30 我在他们中间寻找一人重修墙垣、在我面前为这国站在破口防堵、使我不灭绝这国．却找不着一个。(修订标准版)
从耶利米书23:11-40 我们看到主反对假先知（第30,31,32节）。这些经文的比较如下：节11参见西番雅书3:4；节12参见耶利米书11:23；节13参见以赛亚书9:16；节17, 22显示假先知鼓励邪恶和那些藐视上帝及他的律法的人。
末日的信息不会用希伯来语给予而会出于异音或异语。
在末日失败的祭司将被交给兽系统和巴比伦神秘教。他们被移除以面对耶利米所提及的恐怖。他们未被写在以色列之家的记录中。
以斯拉记2:59-62 59 从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的、不能指明他们的宗族谱系、是以色列人不是． 60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙、共六百五十二名。 61 祭司中哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙、因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻、所以起名叫巴西莱．62 三家的人在族谱之中，寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。(修订标准版)
这重申于尼希米记7:5中。
尼希米记7:5 我的神感动我心、招聚贵胄、官长、和百姓、要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱、其上写着．(修订标准版)
因此，族谱为祭司职分而保持 。
利未祭司因亵渎被排除在外。对麦基洗德祭司的惩罚还有多少？他们唯一进入的理由是他们召唤的纯洁。因此，他们全被排除在外进入第二次复活。
神对祭司们感到悲伤，因为他们毁了会众并分散了羊群。
耶利米书 10:20-25 20 我的帐棚毁坏、我的绳索折断。我的儿女离我出去、没有了．无人再支搭我的帐棚、挂起我的幔子。21 因为牧人都成为畜类、没有求问耶和华．所以不得顺利、他们的羊群也都分散。22 有风声、看哪、敌人来了、有大扰乱从北方出来、要使犹大城邑、变为荒凉、成为野狗的住处。23 耶和华阿、我晓得人的道路不由自己．行路的人、也不能定自己的脚步。24 耶和华阿、求你从宽惩治我．不要在你的怒中惩治我、恐怕使我归于无有。25 愿你将忿怒倾在不认识你的列国中、和不求告你名的各族上．因为他们吞了雅各、不但吞了而且灭绝、把他的住处变为荒场。(英王钦定本)
神的帐幕是神殿，即选民。会幕无法建立作适当的敬拜。神的子女因牧人而分散了。
由于忽视了弟兄，牧羊人不会兴旺。牧人变得野蛮，因为他们不畏神，因此失去了理解和智慧。
诗篇 111:10 敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行。他命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的。(英王钦定本)
祭司减少诫命的力量的使他们被移至第二次复活。他们有节日的粪便，实际上是供献的粪便或祭献的粪便涂在他们脸上。这些是构成十四万四千人的受害者。一个人将随着一个节日除去祭司职。这是一个神秘的预言，适用于在弥赛亚系统的两个阶段中移除祭司职分。第一次是在公元30/31年与弥赛亚。第二次将是在末日第二次降临之前，当整个圣职崩解时。
玛拉基书 2:1-9 2:1 众祭司阿、这诫命是传给你们的。2:2 万军之耶和华说、你们若不听从、也不放在心上、将荣耀归与我的名、我就使咒诅临到你们、使你们的福分变为咒诅．因你们不把诫命放在心上、我已经咒诅你们了。3 我必斥责你们的种子、又把你们牺牲的粪、抹在你们的脸上．你们要与粪一同除掉。4 你们就知道我传这诫命给你们、使我与利未〔或作利未人〕所立的约、可以常存．这是万军之耶和华说的。5 我曾与他立生命和平安的约．我将这两样赐给他、使他存敬畏的心、他就敬畏我、惧怕我的名。6 真实的律法在他口中、他嘴里没有不义的话．他以平安和正直与我同行、使多人回头离开罪孽。 2:7 祭司的嘴里当存知识、人也当由他口中寻求律法、因为他是万军之耶和华的使者。8 你们却偏离正道、使许多人在律法上跌倒．你们废弃我与利未所立的约．这是万军之耶和华说的。9 所以我使你们被众人藐视、看为下贱、因你们不守我的道、竟在律法上瞻徇情面。(英王钦定本)
他们因不畏神而被亵渎。
玛拉基书 3:5万军之耶和华说、我必临近你们、施行审判．我必速速作见证、警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的、和不敬畏我的。(英王钦定本)
主的审判也是针对那些因祭司，神秘教或魔法而堕落的人。以西结在13:17等节继续，在先知们被定罪之后，直接处理在其历史上曾经是以色列侧边的大棘的女巫师。
以西结书 13:17-23 17 人子阿、你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言、攻击他们、18 说、主耶和华如此说、这些妇女有祸了．他们为众人的膀臂缝靠枕、给高矮之人作下垂的头巾、为要猎取人的性命．难道你们要猎取我百姓的性命、为利己将人救活么。19 你们为两把大麦、为几块饼、在我民中亵渎我、对肯听谎言的民说谎、杀死不该死的人、救活不该活的人。20 所以主耶和华如此说、看哪、我与你们的靠枕反对、就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的．我要将靠枕从你们的膀臂上扯去、释放你们猎取如鸟飞的人。21 我也必撕裂你们下垂的头巾、救我百姓脱离你们的手、不再被猎取、落在你们手中．你们就知道我是耶和华。22 我不使义人伤心、你们却以谎话使他伤心、又坚固恶人的手、使他不回头离开恶道得以救活．23 你们就不再见虚假的异象、也不再行占卜的事、我必救我的百姓脱离你们的手．你们就知道我是耶和华。(英王钦定本)
这种形式的巫术来自巴比伦系统并涉及观星和所有形式的秘学。假女先知长期以来一直误导以色列。最具破坏性的事实上是在神教会中伪装成光的天使。他们是在上个世纪通过追随假女先知艾伦G怀特分裂教会的人。
人们的道德堕落与祭司和先知缺乏勤勉直接相关。亚哈斯之下的道德堕落是祭司职分松懈的直接后果。
历代志下 28:19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆、大大干犯耶和华、所以耶和华使犹大卑微。(修订标准版)
新英王钦定本说:
因为以色列王亚哈斯鼓励犹大道德沦丧并持续不忠于主，所以耶和华使犹大卑微。
这将在下面的第3章 – 撤除王子中作出探讨。
祭司的祭献在神面前须洁净。
哈该书 2:11-14 11 万军之耶和华如此说、你要向祭司问律法、12 说、若有人用衣襟兜圣肉、这衣襟挨着饼、或汤、或酒、或油、或别的食物、便算为圣么．祭司说、不算为圣。13 哈该又说、若有人因摸死尸染了污秽、然后挨着这些物的那一样、这物算污秽么．祭司说、必算污秽。14 于是哈该说、耶和华说、这民这国、在我面前也是如此．他们手下的各样工作、都是如此．他们在坛上所献的也是如此。(修订标准版)
祭司被巴比伦系统和三位一体神污染了。他们的祭献是不净的，这些人也一样。神将一劳永逸地净洗以色列，清除这个异端学说和这个系统。巴比伦将败落并将永久地败落（启示录18:2等页）。
长老们被指控并被给予他们报应的承诺。他们必须悔改。
彼得告诫选民，以使他们可以值得站在弥赛亚面前。
彼得前书5:1-4 1 我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的、劝你们中间与我同作长老的人。2 务要牧养在你们中间神的群羊、按着神旨意照管他们．不是出于勉强、乃是出于甘心．也不是因为贪财、乃是出于乐意。3 也不是辖制所托付你们的、乃是作群羊的榜样。4 到了牧长显现的时候、你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。(修订标准版)
章3 – 神殿被度量 – 撤除王子
这个王国在以色列建立的，因为士师未能确保他们的行政公平以及人民对神缺乏信心，无法在国家公正判决地建立他的统治者。他们要他们可精确指出和控制的一连串继承。他们不信主会在他们的前任士师去世时在人民中兴起一位士师继承他。他们不认为神能够看出他子民的心，看那一位得他圣灵的士师可悔改，改变和领导人民。那就是建立王权的原因。众士师的一个主要错误是他们没有治理自己的家庭。以利是以色列的士师而他没有管治他的儿子。 撒母耳在以色列担任士师，他也未管治他的儿子。这两位士师 – 以色列的最后两位士师 – 都因为他们儿子犯罪未被父亲譴责而导致士师时日告垮。王权在人民眼中成为必要，因为他们不相信神会去除不公正的祭司。
尽管神因罪过杀死亚伦的两个儿子，以色列仍不相信以利的儿子 – 他们也被杀 – 将被神所控制。他们有撒母耳的儿子作为第三个例子，但他们不要相信他会除去这另外两人，或相信他会兴起一位士师。当一名士师被给予权力时，他的儿子被用在行政上，但如果他们不服从神他们就会被杀死。儿子未继承士师职。这就是为什么当神兴起教会的长老时，他们的儿子不会继承士师职分。这就是为什么人们离弃神和犯罪并要求王权。无论如何，神允许它发展至这种情况使以色列人可以学习，然后弥赛亚可取得王权作为他在犹大的继承。摩西在律法中规定了一个王权。即使没有王权的观点或展望，摩西在律法中留下了一个立王的条款 。
撒母耳记上 8:1-5 1 撒母耳年纪老迈、就立他儿子作以色列的士师。2 长子名叫约珥、次子名叫亚比亚．他们在别是巴作士师。3 他儿子不行他的道、贪图财利、收受贿赂、屈枉正直。4 以色列的长老都聚集、来到拉玛见撒母耳、5 对他说、你年纪老迈了、你儿子不行你的道．现在求你为我们立一个王治理我们、像列国一样。(修订标准版)
撒母耳记上 8:6-9 6 撒母耳不喜悦他们说、立一个王治理我们．他就祷告耶和华。7 耶和华对撒母耳说、百姓向你说的一切话、你只管依从、因为他们不是厌弃你、乃是厌弃我、不要我作他们的王。8 自从我领他们出埃及到如今、他们常常离弃我、事奉别神、现在他们向你所行的、是照他们素来所行的。 9 故此你要依从他们的话、只是当警戒他们、告诉他们将来那王怎样管辖他们。
他们对神没有信心。他们要把自己的信仰放在一个他们可以与他交谈的男人身上，因为他们没有和神说话。他们在以色列与神没有个人关系。除撒母耳之外，以色列没有人这么做。
在士师时代，每个人都做他自己看来是正确的事，但他们怕撒母耳，因为他有乌陵和土明，而神从他的嘴说话。撒母耳是神的先知，他有预言能力。他是先知。只有偶尔一名具有乌陵和土明力量：有预言和先见能力的祭司会在以色列出现；具有预言和占卜的力量。对国家的庄严警告是为了让他们明白拒绝神和依靠人类管理意味着什么。
撒母耳记上 8:10-22 10 撒母耳将耶和华的话、都传给求他立王的百姓、说、11 管辖你们的王必这样行．他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前． 12 又派他们作千夫长、五十夫长、为他耕种田地、收割庄稼．打造军器和车上的器械。13 必取你们的女儿为他制造香膏、作饭烤饼。14 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园、赐给他的臣仆。15 你们的粮食、和葡萄园所出的、他必取十分之一、给他的太监和臣仆。16 又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人、和你们的驴、供他的差役。17 你们的羊群他必取十分之一、你们也必作他的仆人。18 那时你们必因所选的王哀求耶和华、耶和华却不应允你们。19 百姓竟不肯听撒母耳的话、说、不然、我们定要一个王治理我们、20 使我们像列国一样．有王治理我们、统领我们、为我们争战。21 撒母耳听见百姓这一切话、就将这话陈明在耶和华面前。22 耶和华对撒母耳说、你只管依从他们的话、为他们立王．撒母耳对以色列人说、你们各归各城去吧。(修订标准版)
这位与撒母耳说话的耶和华是耶稣基督。撒母耳没有听到万军之主（父神）说话。没有人听过他的声音。我们从约翰福音1:18和提摩太前书6:16知道那一点。没有人见过神，或听过他的声音，或会看到他。
这里的问题很明显。以色列人希望有一个显著的领袖在他们前面战斗。他们依靠肉体而非精神。在某种程度上，我们不能责怪他们，因为他们没有像我们一样拥有圣灵。他们无法看到主在以色列周围的军队。这正是现代以色列的心态。他们不要信神；他们要信赖大炸弹。这些家伙要一个大王。他们要某人行在他们前面进行战斗。
撒母耳记上 9:14-17 14 二人就上去．将进城的时候、撒母耳正迎着他们来、要上丘坛去。15 扫罗未到的前一日、耶和华已经指示撒母耳说、16 明日这时候、我必使一个人从便雅悯地到你这里来、你要膏他作我民以色列的君．他必救我民脱离非利士人的手、因我民的哀声上达于我、我就眷顾他们。9:17 撒母耳看见扫罗的时候、耶和华对他说、看哪、这人就是我对你所说的、他必治理我的民。 (修订标准版)
扫罗是为一个特定目的而兴起的，即是将以色列从非利士人的轭中解救出来。以色列要一个他们能看到的人，因此神赐给他们一个头脑和肩膀超过以色列的人。扫罗是一位又大又好看的人，神把他从以色列至小支派中至小家庭中带走。他是至小家庭的便雅悯人。作为一个部族的便雅悯几乎被灭绝了。
撒母耳记上 9:18-21 18 扫罗在城门里走到撒母耳跟前、说、请告诉我、先见的寓所在那里。19 撒母耳回答说、我就是先见．你在我前面上丘坛去、因为你们今日必与我同席、明日早晨我送你去、将你心里的事都告诉你。20 至于你前三日所丢的那几头驴、你心里不必挂念、已经找着了．以色列众人所仰慕的是谁呢、不是仰慕你、和你父的全家么。21 扫罗说我不是以色列支派中至小的便雅悯人么、我家不是便雅悯支派中至小的家么、你为何对我说这样的话呢。(修订标准版)
撒母耳当时已展示他是先知，因为扫罗未提及驴子。撒母耳告诉他。这就是为什么扫罗首先被派遣的原因。神取了三只驴子把它们推到一个地方，它们被丢失给基士家族，扫罗被遣往寻找它们。他必须被遣寻找它们以便送入撒母耳手中以成为王。所以神插手这程。
从创世纪49，便雅悯人知道王权将从犹大出来。它是对犹大所作的与生俱来应许。神使用至小支派中的至小家庭来解放以色列的奴役。这是神的方式。神使用弱点产生威力。他从虚弱带来力量而那就是他使用我们的原因。他使用弱者和劣者，并从虚弱和卑劣发展以色列的救赎。
撒母耳记上 9:22 撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂、使他们在请来的客中坐首位．客约有三十个人。(修订标准版)
这不是一个意外。 撒母耳邀请了大约三十人参加这项加冕礼 – 扫罗的授权或任命。三十人在那里的原因是要代表掌 权的神格议会和以色列的七十人内部议会。因此扫罗实际上是被置于三十人之中以建立和显示这个议会可重新调置至王权。
撒母耳记上 9:23-27 23 撒母耳对厨役说、我交给你收存的那一分祭肉、现在可以拿来。24 厨役就把收存的腿拿来、摆在扫罗面前．撒母耳说、这是所留下的放在你面前吃吧．因我请百姓的时候、特意为你存留这肉到此时．当日、扫罗就与撒母耳同席。25 众人从丘坛下来进城、撒母耳和扫罗在房顶上说话。26 次日清早起来、黎明的时候、扫罗在房顶上、撒母耳呼叫他说、起来吧、我好送你回去．扫罗就起来、和撒母耳一同出去。27 二人下到城角、撒母耳对扫罗说、要吩咐仆人先走、（仆人就先走了)你且站在这里、等我将 神的话传与你听。 (修订标准版)
因此撒母耳将国王置于一边以建立他与国王的关系，但神从根本上改变了这一点。神没有直接对国王扫罗说话；他通过先知说话。神（通过耶和华的天使）与大卫说话，但他通过先知拿单斥责他。神利用撒母耳然后拿单处理以色列的王权。
在这里，扫罗因三十位客人的事实象征性地被置为内部议会的首长。他的提升是作为以色列的实体统治者以映灵的王国。
撒母耳记上 10:1-4 1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上、与他亲嘴、说、这不是耶和华膏你作他产业的君么。2 你今日与我离别之后、在便雅悯境内的泄撒、靠近拉结的坟墓、要遇见两个人、他们必对你说、你去找的那几头驴已经找着了．现在你父亲不为驴挂心、反为你担忧、说、我为儿子怎么才好呢。3 你从那里往前行、到了他泊的橡树那里、必遇见三个往伯特利去拜 神的人、一个带着三只山羊羔、一个带着三个饼、一个带着一皮袋酒。4 他们必问你安、给你两个饼、你就从他们手中接过来。(修订标准版)
这里有七个元素，其中有两个面包给了国王。换句话说，圣约给了国王的。这两片面包代表五旬节祭献中的圣约。
撒母耳记上 10:5-6 5 此后你到神的山、在那里有非利士人的防兵．你到了城的时候、必遇见一班先知从丘坛下来、前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的、他们都受感说话。6 耶和华的灵必大大感动你、你就与他们一同受感说话．你要变为新人．(修订标准版)
这显示政府中受膏者被赐予圣灵并被给予能力成为一个具有预言之灵的另一人。这代表将作为选民被带出以色列的国王和祭司，它代表着圣灵能够处理选民和将老人变成一个新人。
撒母耳记上 10:7-16 7 这兆头临到你、你就可以趁时而作、因为 神与你同在。8 你当在我以先下到吉甲、我也必下到那里献燔祭和平安祭．你要等候七日、等我到了那里、指示你当行的事。9 扫罗转身离别撒母耳、 神就赐他一个新心．当日这一切兆头都应验了。10 扫罗到了那山、有一班先知遇见他、 神的灵大大感动他、他就在先知中受感说话。11 素来认识扫罗的、看见他和先知一同受感说话、就彼此说、基士的儿子遇见甚么了、扫罗也列在先知中么。12 那地方有一个人说、这些人的父亲是谁呢、此后有句俗语说、扫罗也列在先知中么。13 扫罗受感说话已毕、就上丘坛去了。14 扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说、你们往那里去了．回答说、找驴去了．我们见没有驴、就到了撒母耳那里。15 扫罗的叔叔说、请将撒母耳向你们所说的话告诉我。16 扫罗对他叔叔说、他明明的告诉我们驴已经找着了．至于撒母耳所说的国事、扫罗却没有告诉叔叔。(修订标准版)
扫罗没有完全内化所有这一切。他看到摆在他面前的巨大责任。
撒母耳记上 10:17-19 17 撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里． 18 对他们说、耶和华以色列的 神如此说、我领你们以色列人出埃及、救你们脱离埃及人的手、又救你们脱离欺压你们各国之人的手。19 你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神、说、求你立一个王治理我们、现在你们应当按着支派宗族、都站在耶和华面前。(修订标准版)
当我们向神要求某事时，最好要小心我们想要的东西，因为我们被它所束缚和限制。
神在米斯巴于撒母耳面前聚集了以色列众人以便对以色列发出禁令，并将数以万计的他们置于国王之下。以色列人不能像玛拿西那样脱离国王。稍后将显示神如何从国王手中夺出以色列支派。甚至这么说在我们人民中也是叛国罪，五百年前一个人会因为只是提及它而被绞死、拖扯和四分，更不用说讲道关于神会如何做这件事了。我们将看到神如何处理君主制。
撒母耳记上 10:20 于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签、就掣出便雅悯支派来。(修订标准版)
他正在显示确认神告知他的东西。然后他通过掣签展示神告诉他的事情。他所展示的并非侥幸。然后神通过掣签选择了国王，如他选择大祭司和支部大祭司在神殿中的职责般。以色列领导层的所有职责都通过掣签决定。
撒母耳记上 10:21 又使便雅悯支派按着宗族近前来、就掣出玛特利族、从其中又掣出基士的儿子扫罗．众人寻找他却寻不着、(修订标准版)
因此他们为家里的每一个人掣签并抽出扫罗。但扫罗躲在行里中。也许扫罗在试图测试这问题。若他不在那里，那神会说清楚。扫罗怀疑神把衣钵放在他肩上。
撒母耳记上 10:22 就问耶和华说、那人到这里来了没有、耶和华说、他藏在器具中了。(修订标准版)
当我们被安置在基督的身体里，受膏并被给予工作时，我们无处可躲避永生的神。我们不能回家。我们无法隐藏在器具中。
撒母耳记上 10:23-26
23 众人就跑去从那里领出他来．他站在百姓中间、身体比众民高过一头。24 撒母耳对众民说、你们看耶和华所拣选的人、众民中有可比他的么．众民就大声欢呼说、愿王万岁。25 撒母耳将国法对百姓说明、又记在书上放在耶和华面前．然后遣散众民、各回各家去了。 26 扫罗往基比亚回家去、有 神感动的一群人跟随他。(修订标准版)
因此神将有能力战斗者置于在王权中的扫罗周围- 能够与扫罗一起前去执行工作，并没有多少人。但神在扫罗周围安置了足够的人。我们会看到他所对抗的机率，但神给了他可做这项工作的精神以及那些够坚强勇敢做这项工作的人。
撒母耳记上 10:27 但有些匪徒说、这人怎能救我们呢．就藐视他、没有送他礼物．扫罗却不理会。(修订标准版)
扫罗的一个问题是他怀恨并报怨。
王权的权利和职责与神律法的准备和执行有关。每个国王都要研究并为自己准备一份律法副本以使他了解职责的要求。摩西在建立职责条款时已顾及这确切情况。撒母耳在重申摩西于律法中所规定的条款，他列出王权建立时的行政程序以及必须发生的事情。
申命记 17:14-15 14 到了耶和华你 神所赐你的地、得了那地、居住的时候、若说、我要立王治理我、像四围的国一样。15 你总要立耶和华你 神所拣选的人为王．必从你弟兄中立一人、不可立你弟兄以外的人为王。(英王钦定本)
没有外人可成为以色列的国王。
申命记 17:16 只是王不可为自己加添马匹、也不可使百姓回埃及去、
对国王的两项最重要的禁令是：他不能利用自己的职责谋取私利，也不能导致人民犯罪，重新被掳。
…..为要加添他的马匹、因耶和华曾吩咐你们说、不可再回那条路去。(英王钦定本)
我们不能再回到被另一个国家囚禁或束缚的状况。我们不能将自由卖给另一个国家。没有国王可以与归顺另一个系统 。换句话说，我们不能为了我们自己或其他利益，或出于任何原因与世界体系和假宗教有任何关系。
申命记 17:17 他也不可为自己多立妃嫔、恐怕他的心偏邪．也不可为自己多积金银。(英王钦定本)
大卫和所罗门不理会这一点，所罗门最终转向偶像崇拜。以色列最伟大，最明智的国王变成一个偶像崇拜者并诅咒神。
申命记 17:18 他登了国位、就要将祭司利未人面前的这律法书、为自己抄录一本、 (英王钦定本)
这职责的认可文本得被书写，国王必须准备他自己的律法副本以确保他已阅读并理解它。我们每个人都有责任为自己准备这份文本。我们必须拥有自己的律法副本而且必须研究和理解它。责任在于我们每个人，而不是在一些长者身上。作为国家的任命国王和祭司，这责任对我们是公平的。选民不能让任何其他人为他们做这件事。
申命记 17:19 存在他那里、要平生诵读、好学习敬畏耶和华他的 神、谨守遵行这律法书上的一切言语、和这些律例．(英王钦定本)
这责任将伴随他一生，他一生都要敬畏神并遵守他的诫命。这是君主的整个责任。
申命记 17:20免得他向弟兄心高气傲、偏左偏右、离了这诫命．这样、他和他的子孙便可在以色列中在国位上年长日久。(英王钦定本)
这是国王的整个职责。在以色列，或君主政体，或选民中不可以貌取人。没有人可被提升至高过另一人，或比另一人更得到尊重。长老和神教会的成员之间没有区别。
扫罗不是一个勇敢的人。在人民前就职之前，他一直躲在行李之间。他被赐予神灵来完成神希望他做的一切。神对撒母耳所说，他的目的是要使以色列人脱离非利士主人。然而，爆发点是在亚扪人中发现。神使用较弱的威胁来准备以色列对抗更大的威胁。这就是神的工作方式。他没有给他们一个他们无法处理的负担来劝阻他们。他给了他们一些他们可以完成的东西，以便让他们有力量进入下一个阶段。若他们先与非利士人作战，他们可能会被削弱。
撒母耳记上 11:1-3 1 亚扪人的王拿辖上来、对着基列雅比安营．雅比众人对拿辖说、你与我们立约、我们就服事你。2 亚扪人拿辖说、你们若由我剜出你们各人的右眼、以此凌辱以色列众人、我就与你们立约。3 雅比的长老对他说、求你宽容我们七日、等我们打发人往以色列的全境去、若没有人救我们、我们就出来归顺你。 (修订标准版)
这七天时期是一个喘息的机会。他们被允许七天是因为他对他们有这样的蔑视。以色列是一个附属地，是非利士人的臣民。他们是非利士人的附庸。有这样的蔑视七天并不重要。他没想到有人会对战他。他不认为以色列的任何人会站起来，如果他们这样做，他也会把他们以剑相对。我们被世界从数量，财富和实力的角度视为是不相干的，神会处理那概念。力量出于虚弱。
撒母耳记上 11:4 使者到了扫罗住的基比亚、将这话说给百姓听、百姓就都放声而哭。(修订标准版)
第一步是对我们弟兄的情况感到痛苦。呼吁选民行动的第一步是同情我们的弟兄，以便我们准备代他们行事。除非我们爱我们的弟兄以及准备为我们的弟兄献出生命，否则我们不能成为选民之一。要做到这一点，我们必须同情我们的弟兄。爱首先来自情谊。
撒母耳记上 11:5-6 5 扫罗正从田间赶牛回来、问说、百姓为甚么哭呢。众人将雅比人的话告诉他。6 扫罗听见这话、就被神的灵大大感动、甚是发怒。(修订标准版)
对他自己来说，扫罗不能这样做。神设定了情况，把一切都放到位然后将他的灵注入扫罗，使他成为神的容具。行动不是扫罗所为；是神所为。
撒母耳记上 11:7a 他将一对牛切成块子、托付使者传送以色列的全境、说、凡不出来跟随扫罗和撒母耳的、也必这样切开他的牛．于是耶和华使百姓惧怕、他们就都出来如同一人。(修订标准版)
惩罚很简单。如果我们不参加战斗，我们的牛将被杀死。扫罗发出动员令。说话的是神的权威。他们不需要很长的序言。他们只是被告知要来，他们不来将受到惩罚。那就是神处理选民的方式。我们被拉着颈背进入教堂。我们被告知要报到而无任何选择。神处理我们直到我们取得信息以及确实进入基督的身体里。神把我们放在他要我们处于的基督身体里，我们将完成 工作。我们在这里学习顺从。神要服从多于祭献。
撒母耳记上 11:7b-11 7 于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人 。8 扫罗在比色数点他们．以色列人有三十万、犹大人有三万。9 众人对那使者说、你们要回复基列雅比人说、明日太阳近午的时候、你们必得解救。使者回去告诉雅比人、他们就欢喜了。10 于是雅比人对亚扪人说、明日我们出来归顺你们、你们可以随意待我们。11 第二日、扫罗将百姓分为三队、在晨更的时候入了亚扪人的营、击杀他们直到太阳近午、剩下的人都逃散、没有二人同在一处的。(修订标准版)
神那样做是为了鼓励这些人做他们必须做的工作。主要任务尚待开始。他让他们战胜亚扪人以便准备他们与非利士人作战。那也有一个应用。亚扪人是摩押人的兄弟。两者都是洛特的儿子，是继承系统的一部分。他们是亚伯拉罕家族的一部分。因此，扫罗先征服亚伯拉罕的家族以便能够继续进行战胜非利士人的主要工作。规则很简单。我们必须巩固我们的地位以便能够在更广阔的前线作战。那地位必须在神的教会中完成。它们必须得到巩固使工作可以继续进行以便战斗和处置真正的敌人即巴比伦系统。那是末日的作用。
撒母耳记上 11:12-13 12 百姓对撒母耳说、那说扫罗岂能管理我们的、是谁呢．可以将他交出来、我们好杀死他。 13 扫罗说、今日耶和华在以色列中施行拯救、所以不可杀人。(修订标准版)
那是神说的话。神使他们的心刚硬。当这系统变得够强大以及发生出现胜利时，这些诌媚者想要杀死表达他们本身的想法的人。他们起初说:“这太荒谬了，这个人不会做些什么”。但是他们被放过，因为神已利用那程序来建立他们眼中的王权 – 人们很自然地估量及以物理方式看待事物。他们将神置于画面之外，看到了人类的脆弱。他们看着扫罗的脆弱，看着他的弱点，看他曾经所作，以及他可以做些什么。扫罗是个新人。他已经被涂膏取得圣灵，神安置他在那里以完成一个工作，即消灭非利士人。
他在那里的原因是为了建立王权并从非利士人取得自由以使大卫可继续销毁非利士人的权力，并建立以色列至幼发拉底河的边界。在大卫密集资源并建立它们之后，神的圣殿才能建成。那时候不能做到，因为以色列是非利士人的附庸国而且像俗语所说的教会老鼠那样贫穷。因此扫罗须先解除他们的枷锁和巩固王国。扫罗解除了他们的轭并显示王权可以发生。大卫不能完全做到这一点，因为他只有一个生命而且当时他还是个男孩。因此他们必须有一个过渡国王以使扫罗可以建立地位让大卫继续下去。
以同样的方式，马其顿人让菲利普建立基础使亚历山大能够征服世界。如果不是菲利普，亚历山大将无所征服。若非大卫，所罗门不可能建成圣殿，而若非扫罗，大卫就不可能做他所做的事使所罗门可做到他所做的事。这是神建立的一个程序。王权中的那个程序已经完成，非为了建立王权，而是为了建立圣殿以及安置一位领袖或大祭司，作为该神殿之王。实体的神殿是灵性祭司和圣殿即耶稣基督的前身，我们是那座神殿。整个程序从那时开始，以使我们在耶稣基督之下建立为神殿。王权是该系统不可缺的一部分，它失败时即被去除。
撒母耳记上 11:14 撒母耳对百姓说、我们要往吉甲去、在那里立国。(修订标准版)
然后撒母耳迈出下一步。作为神的先知和以色列的士师，他当时体会到扫罗是宽宏大量的。他们复兴王权使每个人回去并自愿巩固效忠国王的誓言。撒母耳在圣灵的帮助下聪明地那么做了。这是以神的精神作出的明智之举。
撒母耳记上 11:15 众百姓就到了吉甲那里、在耶和华面前立扫罗为王、又在耶和华面前献平安祭．扫罗和以色列众人大大欢喜。(修订标准版)
王权得以巩固。在战胜亚扪人之后他们都得到了巩固，他们支持扫罗并都怪得理解。他们现在已备好去解决主要问题，即从以色列消灭异教徒并征服他们。王国的复兴被认为是必要的，因为它受到威胁并由这项胜利所证实。扫罗职责面临的挑战被认为需得确定。
撒母耳记上 12:1-2 1 撒母耳对以色列众人说、你们向我所求的、我已应允了、为你们立了一个王。2 现在有这王在你们前面行．我已年老发白、我的儿子都在你们这里．我从幼年直到今日、都在你们前面行。(修订标准版)
撒母耳现正作好准备废除士师的权力。他正做好准备死去而士师的时期即将结束。
撒母耳记上 12:3-5 3 我在这里．你们要在耶和华和他的受膏者面前、给我作见证、我夺过谁的牛、抢过谁的驴、欺负过谁、虐待过谁、从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢．若有、我必偿还。 4 众人说、你未曾欺负我们、虐待我们、也未曾从谁手里受过甚么。5 撒母耳对他们说、你们在我手里没有找着甚么、有耶和华和他的受膏者今日为证．他们说、愿他为证。(修订标准版)
那是他们应该能够谈论我们的方式 – 我们在神面前是无可指责的，他们无缘无故地恨我们。它应是我们以及基督在父面前告白我们时所说的。他必须能够说他们无缘无故地恨他们。
撒母耳记上 12:6-7 6 撒母耳对百姓说、从前立摩西、亚伦、又领你们列祖出埃及地的、是耶和华。7 现在你们要站住、等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖、所行一切公义的事。(修订标准版)
撒母耳是要使这些人理解，那不是他们所信任的人，而是神是他们的救赎和救主。
撒母耳记上 12:8-23 8 从前雅各到了埃及．后来你们列祖呼求耶和华、耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及、使他们在这地方居住。9 他们却忘记耶和华他们的 神、他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里、和非利士人并摩押王的手里．于是这些人常来攻击他们。10 他们就呼求耶和华、说、我们离弃耶和华、事奉巴力、和亚斯他录、是有罪了．现在求你救我们脱离仇敌的手、我们必事奉你。11 耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳、救你们脱离四围仇敌的手、你们才安然居住。12 你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们、就对我说、我们定要一个王治理我们．其实耶和华你们的 神是你们的王。13 现在你们所求所选的王在这里、看哪、耶和华已经为你们立王了。14 你们若敬畏耶和华、事奉他、听从他的话、不违背他的命令、你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的 神就好了。15 倘若不听从耶和华的话、违背他的命令、耶和华的手必攻击你们、像从前攻击你们列祖一样。16 现在你们要站住、看耶和华在你们眼前要行一件大事。17 这不是割麦子的时候么．我求告耶和华、他必打雷降雨、使你们又知道又看出、你们求立王的事、是在耶和华面前犯大罪了。18 于是撒母耳求告耶和华．耶和华就在这日打雷降雨、众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。19 众民对撒母耳说、求你为仆人们祷告耶和华你的 神、免得我们死亡、因为我们求立王的事、正是罪上加罪了。20 撒母耳对百姓说、不要惧怕．你们虽然行了这恶、却不要偏离耶和华、只要尽心事奉他。21 若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神、是无益的。22 耶和华既喜悦选你们作他的子民、就必因他的大名不撇弃你们。23 至于我、断不停止为你们祷告、以致得罪耶和华．我必以善道正路指教你们。(修订标准版)
即使国王被安置在那里，先知的位置也没有被移除。先知们仍然遵守这个指示。
撒母耳记上 12:24-25 24 只要你们敬畏耶和华、诚诚实实的尽心事奉他、想念他向你们所行的事何等大。25 你们若仍然作恶、你们和你们的王、必一同灭亡。(修订标准版)
因此，指令是国王和人民须追随神，若他们行邪恶那他们将被扫除。但是，国王有责任控制祭献和处理它们并作为国人的榜样。在这里，国家成为了自己的见证。它的士师是公正的，然而它寻求一位国王。国家与繁荣之间的联系与国王和人民对法律的服从直接相关。国王和人民都必须遵守神的律法才能繁荣昌盛。但人们要求有国王被视为是邪恶的。那并没有改变。这正是奥利弗克伦威尔在被给英格兰的王冠时未接受它的原因。他被埋葬为英格兰的主保护者，座右铭是基督，而不是人，是王。他或是英格兰在过去一千来所见过的最伟大的领袖，因为在克伦威尔的统治下，整个国家都备好接受与生俱来的权利。克伦威尔在新模范军队下全面修改了军事操作系统。他重组了英国人的能力; 消灭了腐败。他两次将权力交给国会。他从国会取回权力，因为完全是腐败的。因此，英格兰最伟大的国王也许甚至都不是国王。他是英格兰主的保护者，因为他敬畏神。克伦威尔的英格兰敬畏神。主流基督教会诋毁克伦威尔，因为他不容忍他们的叛教。他谴责当时罗马的系统和教会。他不允许教会里有任何玩意。祭坛上没有装饰品，没有金十字架和小饰品等。
撒母耳记上 13:1-2 1 扫罗登基年四十岁．作以色列王二年的时候、2 就从以色列中拣选了三千人．二千跟随扫罗在密抹、和伯特利山．一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚、其余的人扫罗都打发各回各家去了。(修订标准版)
他只选择三千人和他一起工作。记得当国王从五旬节选择他的第一支军队时，他在一天内为三千人洗礼。以色列的第一位国王选择了三千人与他一起作战；一千是在约拿单之下，二千人在他本身之下。
撒母耳记上 13:3-8 3 约拿单攻击迦巴、非利士人的防营、非利士人听见了．扫罗就在遍地吹角、意思说、要使希伯来人听见。4 以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营．又听见以色列人为非利士人所憎恶、就跟随扫罗聚集在吉甲。5 非利士人聚集要与以色列人争战、有车三万辆、马兵六千、步兵像海边的沙那样多、就上来在伯亚文东边的密抹安营。6 以色列百姓见自己危急窘迫、就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处、和坑中。7 有些希伯来人过了约但河、逃到迦得和基列地．扫罗还是在吉甲、百姓都战战兢兢的跟随他。8 扫罗照着撒母耳所定的日期、等了七日．撒母耳还没有来到吉甲、百姓也离开扫罗散去了。(修订标准版)
主通过撒母耳告诉扫罗，他七天内会到那里。撒母耳在那里，而扫罗在计算复活方面做了与基督教所做相同的事。他未计算全天。基督说人子将在大地腹中三天三夜。现代基督教计算部分天。错误很简单，七天是七个全天，扫罗计算他被指示为一天的部分天。然后他开始献祭而未等待和服从。
撒母耳记上 13:9-15 9 扫罗说、把燔祭和平安祭带到我这里来．扫罗就献上燔祭。10 刚献完燔祭、撒母耳就到了．扫罗出去迎接他要问他好。11 撒母耳说、你作的是甚么事呢．扫罗说、因为我见百姓离开我散去、你也不照所定的日期来到、而且非利士人聚集在密抹．12 所以我心里说、恐怕我没有祷告耶和华、非利士人下到吉甲攻击我、我就勉强献上燔祭。13 撒母耳对扫罗说、你作了糊涂事了、没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令、若遵守、耶和华必在以色列中坚立你的王位、直到永远。14 现在你的王位必不长久．耶和华已经寻着一个合他心意的人、立他作百姓的君、因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。15 撒母耳就起来、从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的、约有六百人。(修订标准版)
由于非利士人的庞大规模以及缺乏信心等待，扫罗迅速地丧失士兵。他们无可救药地寡不敌众。扫罗在密马什的错误是他不相信主涂膏者的到来。他篡夺了一个他被指示避免这么做的权威， 扫罗缺乏信心和时间的洞察力。他在履行职责时计算错误。这个例子对弥赛亚降临前的末日是个教训。主并未如一些人所相信般推延他的到来。弥赛亚在指定的时间被派遣。
扫罗受到压迫，如以色列在末日也会受到压迫。在弥赛亚下教会历史中所发生的是，每当教会在迫害中受到压迫时，很多人就会陷入叛教之中。他们采用被告知不可采用的系统并做被告知不可做的事。近来他们甚至未受到迫害，但他们却做了主叫他们不要做的事情。王权因此从他们身上移除了。若我们不顺从律法和主以及违抗他对选民的指示，那我们就会从王权中被除去而赐给另外的人。名字和数字都写在天书中。我们可以要求圣灵，它会被赐给我们，但如果我们不服从神，我们的地位将被移除。
那是扫罗的教训而它是在王权方面，因此无以貌取人。它从最顶端向下，直透整个国家。属于王的家庭的我们，是那系统的一部分。若我们不服从神我们就会被移除。
扫罗的洞察力也不强，他给那些不必忍受的人带来负担。这是王权的另一个弱点，也是选民的弱点。
撒母耳记上 14:24-30 24 扫罗叫百姓起誓说、凡不等到晚上向敌人报完了仇吃甚么的、必受咒诅．因此这日百姓没有吃甚么、就极其困惫。25 众民进入树林、见有蜜在地上． 26 他们进了树林、见有蜜流下来、却没有人敢用手取蜜入口、因为他们怕那誓言。27 约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓、所以伸手中的杖、用杖头蘸在蜂房里、转手送入口内、眼睛就明亮了。28 百姓中有一人对他说、你父亲曾叫百姓严严的起誓、说、今日吃甚么的、必受咒诅．因此百姓就疲乏了。29 约拿单说、我父亲连累你们了．你看、我尝了这一点蜜、眼睛就明亮了。30 今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物、击杀的非利士人、岂不更多么。(修订标准版)
扫罗未喂养他的军队，他们无法完成挫败非利失人的任务。
撒母耳记上 14:31-35 31 这日以色列人击杀非利士人、从密抹直到亚雅仑．百姓甚是疲乏． 32 就急忙将所夺的牛羊和牛犊、宰于地上、肉还带血就吃了。33 有人告诉扫罗说、百姓吃带血的肉、得罪耶和华了。扫罗说、你们有罪了、今日要将大石头滚到我这里来。34 扫罗又说、你们散在百姓中、对他们说、你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃、不可吃带血的肉得罪耶和华．这夜百姓就把牛羊牵到那里宰了。35 扫罗为耶和华筑了一座坛、这是他初次为耶和华筑的坛。(修订标准版)
扫罗将他的百姓置于胁迫之下导致他们犯罪。只有当人们在巨大胁迫下开始杀死掠夺物并因食用未经适当宰杀和流血的动物而犯罪时，扫罗才为主竖立一座祭坛。他直到那个时候才为神建造一座祭坛。因此，他的优先事项显然是错的。扫罗的心思不在于神的旨意。他不是神的朋友，也不是像大卫那样依照神的心意做事的人。无论如何，他被神用来完成一些事。
撒母耳记上 14:36-46 36 扫罗说、我们不如夜里下去追赶非利士人、抢掠他们、直到天亮、不留他们一人．众民说、你看怎样好就去行吧．祭司说、我们先当亲近 神。37 扫罗求问 神说、我下去追赶非利士人可以不可以、你将他们交在以色列人手里不交．这日 神没有回答他。38 扫罗说、你们百姓中的长老都上这里来、查明今日是谁犯了罪。39 我指着救以色列永生的耶和华起誓、就是我儿子约拿单犯了罪、他也必死．但百姓中无一人回答他。40 扫罗就对以色列众人说、你们站在一边、我与我儿子约拿单也站在一边．百姓对扫罗说、你看怎样好就去行吧。41 扫罗祷告耶和华以色列的 神说、求你指示实情．于是掣签掣出扫罗和约拿单来．百姓尽都无事。42 扫罗说、你们再掣签、看是我是我儿子约拿单．就掣出约拿单来。43 扫罗对约拿单说、你告诉我你作了甚么事．约拿单说、我实在以手里的杖、用杖头蘸了一点蜜尝了一尝．这样我就死吗。〔吗或作吧〕 44 扫罗说、约拿单哪、你定要死、若不然、愿神重重的降罚与我。45 百姓对扫罗说、约拿单在以色列人中这样大行拯救、岂可使他死呢、断乎不可、我们指着永生的耶和华起誓、连他的一根头发也不可落地、因为他今日与 神一同作事．于是百姓救约拿单免了死亡。46 扫罗回去不追赶非利士人．非利士人也回本地去了。(修订标准版)
扫罗的洞察力是错误的，他的思想不在神。即使是在杀死自己的儿子方面，他也不能承认错误。他无法服从神的命令来毁灭以色列的敌人。扫罗未能真正理解宽厚，或个人内部化过错。扫罗无法将内部化过错，甚至至杀死自己儿子的程度。若我们要成为以色列的王，我们必须能够悔改并对我们所做的事负责。
这是祭司职分中最大的单一问题，也是他们得被去除的原因。他们被去除是因为他们不能接受他们在以貌取人方面行为的责任。
撒母耳记上 15:1-3 1 撒母耳对扫罗说、耶和华差遣我膏你为王、治理他的百姓以色列．所以你当听从耶和华的话。2 万军之耶和华如此说、以色列人出埃及的时候、在路上亚玛力人怎样待他们、怎样抵挡他们、我都没忘。3 现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。(修订标准版)
主决心不让亚玛力人生存，因为亚玛力只能在第二次复活中得到处理。亚玛力决心残忍地彻底毁灭以色列。西缅和利未同样的未在部族中被给予继承权。他们分散在以色列的部族之中，由于他们的残忍，他们不能被处理。亚玛力更糟。
撒母耳记上 15:4-17 4 于是扫罗招聚百姓在提拉因、数点他们、共有步兵二十万、另有犹大人一万。5 扫罗到了亚玛力的京城、在谷中设下埋伏。6 扫罗对基尼人说、你们离开亚玛力人下去吧、恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭．因为以色列人出埃及的时候、你们曾恩待他们．于是基尼人离开亚玛力人去了。7 扫罗击打亚玛力人、从哈腓拉、直到埃及前的书珥。8 生擒了亚玛力王亚甲、用刀杀尽亚玛力的众民。9 扫罗和百姓却怜惜亚甲、也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物、不肯灭绝．凡下贱瘦弱的、尽都杀了。10 耶和华的话临到撒母耳说、11 我立扫罗为王、我后悔了．因为他转去不跟从我、不遵守我的命令．撒母耳便甚忧愁、终夜哀求耶和华。12 撒母耳清早起来迎接扫罗．有人告诉撒母耳说、扫罗到了迦密、在那里立了记念碑、又转身下到吉甲。13 撒母耳到了扫罗那里、扫罗对他说、愿耶和华赐福与你、耶和华的命令我已遵守了。14 撒母耳说、我耳中听见有羊叫、牛鸣、是从那里来的呢。15 扫罗说、这是百姓从亚玛力人那里带来的、因为他们爱惜上好的牛羊、要献与耶和华你的 神．其余的我们都灭尽了。16 撒母耳对扫罗说、你住口吧、等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你．扫罗说、请讲。17 撒母耳对扫罗说、从前你虽然以自己为小、岂不是被立为以色列支派的元首么。耶和华膏你作以色列的王。(修订标准版)
我们每个人都是这样。主已涂膏我们并给我们工作做。我们负有一个使命。 决定我们将实现这使命与否并不在于我们。我们已被交付使命，得继续做下去。
撒母耳记上 15:18-23 18 耶和华差遣你、吩咐你说、你去击打那些犯罪的亚玛力人、将他们灭绝净尽。19 你为何没有听从耶和华的命令、急忙掳掠财物、行耶和华眼中看为恶的事呢。20 扫罗对撒母耳说、我实在听从了耶和华的命令、行了耶和华所差遣我行的路、擒了亚玛力王亚甲来、灭尽了亚玛力人。21 百姓却在所当灭的物中、取了最好的牛羊、要在吉甲献与耶和华你的 神。22 撒母耳说、耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢．听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。23 悖逆的罪、与行邪术的罪相等．顽梗的罪、与拜虚神和偶像的罪相同．你既厌弃耶和华的命令、耶和华也厌弃你作王。(修订标准版)
那是以色列各地选民的责任和王权的责任，以及选民作为王和祭司的责任。
为什么服从比献祭更好？为何叛逆与行邪术的罪相等而且顽梗的罪与不义和偶像崇拜的罪相同？它的逻辑是这个。所有人存在并在神的旨意下得以存在。一神论直接服从神。个人的叛逆将个人置身于神的旨意之外。因此，人们建立了神以外的意志，因此挑战了一神论的根本基础。叛逆因此产生了多神论意志。因此，它是偶像崇拜因为它建立了多神论以及处于神的意旨和他的律法以外的思想过程。这是行邪术罪，因为它是与神的旨意之外的意志协商，与他明确的旨意对立。这就是灵魂学说不能存在的原因。
神须灭绝在他旨意之外的一切意志以建立一神论为神学系统。那就是撒母耳在那里通过圣灵所说的话背后之逻辑。
王权的罪传统上一直是在叛变和顽固方面。他们不断地为自己的目的解释神的指示。在宽恕亚甲时，扫罗实际上是在达致他本身的人民在亚甲的直接后裔，亚甲人哈曼下受迫害。扫罗显然未找到亚甲的所有后裔，因为哈曼当时能够在巴比伦帝国中升至这种权力地位，以至可威胁犹大支派的存在。撒但想用阿玛力人下的亚甲人来毁灭以色列，特别是犹大部族，使弥赛亚不能出世。那是更高的目的。但扫罗在这方面并未成功，因此我们从以斯帖记中知道，犹大面对着亚甲直接后裔的灭绝威胁。这就是服从至关重要的原因。我们未预见到神指令的长期后果。
我们不知道为什么我们必须服从。我们所知道的是，我们得服从。我们不应该问为什么，而是我们须服从什么。我们必须查考圣经以确保我们顺从着正确的事。那是我们的责任。这就是神发出这指令的原因。显然，亚甲的后裔此时并未被消灭，尽管撒母耳按照神的指示行事并如所述使亚甲的母亲没有儿子。扫罗不想创先例，以防万一他被掳。国王们通常不会杀死其他国王，因为他们希望有人在他们被掳时赎回他们。那是当时的做法。扫罗在言语上悔改，但为时已晚。
撒母耳记上 15:24-26 24 扫罗对撒母耳说、我有罪了、我因惧怕百姓听从他们的话、就违背了耶和华的命令、和你的言语。25 现在求你赦免我的罪、同我回去、我好敬拜耶和华。26 撒母耳对扫罗说、我不同你回去、因为你厌弃耶和华的命令．耶和华也厌弃你作以色列的王。(修订标准版)
那是会计过程的底线。这就是发生在那些拒绝神话语的祭司，王子和选民身上的事。若我们拒绝神的律法，他将拒我们于以色列之外。我们可以悔改，但是在第二次复活中悔改。那就是基督说我们不能复回神国的概念。若我们把手放在犁上然后回头看，我们就不能再放在那里了。神未被嘲弄。这是所有选民的中心指南。
撒母耳记上 15:27-31 27 撒母耳转身要走、扫罗就扯住他外袍的衣襟、衣襟就撕断了。28 撒母耳对他说、如此、今日耶和华使以色列国与你断绝、将这国赐与比你更好的人。29 以色列的大能者、必不至说谎、也不至后悔．因为他迥非世人、决不后悔。30 扫罗说、我有罪了、虽然如此、求你在我百姓的长老、和以色列人面前抬举我、同我回去、我好敬拜耶和华你的 神。31 于是撒母耳转身跟随扫罗回去、扫罗就敬拜耶和华。(修订标准版)
撒母耳为人民的领导尊重扫罗。扫罗看到了那一点。因此权力的过渡是有秩序的。扫罗知道王权已经被移除并被交给另一位更好的人。然而这个人甚至未受膏。现在我们可以理解大卫立位时扫罗所有的怨恨。扫罗知道会有另一位国王，他无疑知道大卫是主的受膏者。扫罗不接受主将他的受膏者置于他掌管之中的事实，而试图在大卫忠诚地为他服务时破坏他。那不是一个新的现象。它不断地在选民中发生，因自身利益和自以为是，那些在基督身体中的人试图破坏那些比他们更好的人。
撒母耳记上 15:32-35 32 撒母耳说、要把亚玛力王亚甲带到我这里来．亚甲就欢欢喜喜的来到他面前、心里说、死亡的苦难必定过去了。15:33 撒母耳说、你既用刀使妇人丧子、这样、你母亲在妇人中也必丧子．于是撒母耳在吉甲耶和华面前、将亚甲杀死。34 撒耳回了拉玛．扫罗上他所住的基比亚回自己的家去了。35 撒母耳直到死的日子、再没有见扫罗．但撒母耳为扫罗悲伤、是因耶和华后悔立他为以色列的王。(修订标准版)
撒母耳已经说过主不是一个他应悔改的人。这个概念意味着他已经开始改变扫罗授任的事实。换句话说，他不再与扫罗在一起了。这种悔改的过程是一个纠正和改变的过程。忏悔意味着接受我们有一个必须改变的行动方针。
先知为国王悲伤但却未再见到他。当王权从以色列移除时，主的先知们不会再与以色列的王子说话，直至到来的他，权利属于他者 – 换句话说，弥赛亚。这在经文中由大卫的授任代表。
我们已论叙扫罗的故事并发展他被涂膏为王，他的被选，他的发展，以及为何王权从他手中被取走的事。这王国给我们所有的教训。此外，这比拟是关于人类具有一切弱点王权的设置，以准备移交给大卫。比喻关于选民，王是弥赛亚。因此我们最终得到大卫被作出准备，等待，然后王权被转移到一个更好王权的概念。因此，我们在大卫之下看到进入更好的王权的活动以及在各国之下的征服以便建立一座神殿。然后新王权在所罗门之下建立，他建立了代表千禧年系统的神殿。
在所罗门的统治末期，神殿建立之后，他陷入偶像崇拜。同样的情况发生在千禧年结束时。当撒旦于千禧年结束时再次在各民族之间被释放时，他们将重新陷入偶像崇拜并将向耶路撒冷进军。那就是扫罗对大卫对所罗门和所罗门偶像崇拜的序列和意义。只有到那个时候，弥赛亚才重立第二次复活和神的到来。从人类到弥赛亚，到千禧年结构神殿的建造然后到末期来自异教徒偶像崇拜的消灭和战争，共有三个阶段。是外邦人在其末期传来的偶像崇拜的消灭和战争，分为三个阶段。
撒母耳记上 16:1-3 1 耶和华对撒母耳说、我既厌弃扫罗作以色列的王、你为他悲伤要到几时呢．你将膏油盛满了角、我差遣你往伯利恒人耶西那里去、因为我在他众子之内、预定一个作王的。2 撒母耳说、我怎能去呢、扫罗若听见、必要杀我．耶和华说、你可以带一只牛犊去、就说、我来是要向耶和华献祭。3 你要请耶西来吃祭肉、我就指示你所当行的事、我所指给你的人你要膏他。(修订标准版)
牛犊当然是净化的象征。整个结构是弥赛亚净化以色列人罪恶的象征，牛犊构成赎罪祭。撒母耳与耶稣基督有直接的关系，耶稣基督正与撒母耳说话以便他从对话中听到正在发生的事。这是我们应关注的关系。我们应该发展与耶稣基督的关系，以便可确切地了解每天发生的事。当这些事情发生在我们身上时，基督能够通过圣灵使我们确认应采取的行动。
撒母耳记上 16:4-13 4 撒母耳就照耶和华的话去行．到了伯利恒、那城里的长老都战战兢兢的出来迎接他、问他说、你是为平安来的么．5 他说、为平安来的．我是给耶和华献祭．你们当自洁、来与我同吃祭肉．撒母耳就使耶西和他众子自洁、请他们来吃祭肉。6 他们来的时候、撒母耳看见以利押、就心里说、耶和华的受膏者必定在他面前。7 耶和华却对撒母耳说、不要看他的外貌和他身材高大、我不拣选他、因为耶和华不像人看人、人是看外貌、耶和华是看内心。8 耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过、撒母耳说、耶和华也不拣选他。9 耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过、撒母耳说、耶和华也不拣选他。10 耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过、撒母耳说、这都不是耶和华所拣选的。11 撒母耳对耶西说、你的儿子都在这里么．他回答说、还有个小的、现在放羊．撒母耳对耶西说、你打发人去叫他来、他若不来、我们必不坐席。12 耶西就打发人去叫了他来．他面色光红、双目清秀、容貌俊美．耶和华说、这就是他、你起来膏他。13 撒母耳就用角里的膏油、在他诸兄中膏了他．从这日起、耶和华的灵就大大感动大卫．撒母耳起身回拉玛去了。(修订标准版)
从大卫涂膏之日起，主的灵强烈地在他身上，但扫罗仍是以色列的王。大卫得等到扫罗被移除以便他接受王权。有两位受膏的国王同时存在于以色列。那象征着国内的选民。它也象征着祭司职以及旨在为千禧年系统抽出的王权，即未来的王权，它已被涂膏及在国内等待着。即使我们仍未接受我们的王权，我们也被任命为王和祭司。当时机成熟时，我们将接受我们的王权。大卫是弥赛亚的象征，因为他是弥赛亚的先驱，而弥赛亚是他的主。它显示弥赛亚在成为大卫的后裔之前就已经以另一种形式先存。
神所见与人们所见不一像。大卫是他家中最小的，如扫罗是支派中至小的。大卫从他照顾父亲耶西责任的用心和勤奋被审判 。那些忠心照顾地上父亲利益的人也会勤于照顾他天父的利益。这是大卫的主要元素之一。他准备在照顾父亲的利益方面牺牲自己的生命。他在准备为天父的利益和国家的利益牺牲生命方面还会付出多少呢？忠心于小的人会更忠于大的。这就是大卫所使用的例子。他受到了考验和测试，他忠于小的，因而被给于更多的去效忠。大卫在犹大受任命的行动，是要建立雅各对犹大的应许。
创世纪49是由雅各交给犹大作为他与生俱来的应许，但它在很多，很多个世纪后才被颁布 。它于三千年前被颁布并交给大卫。犹大得等待。他被任命，但那是他与生俱来的权利。
创世纪49:8-10 8 犹大阿、你弟兄们必赞美你、你手必掐住仇敌的颈项、你父亲的儿子们必向你下拜。9 犹大是个小狮子．我儿阿、你抓了食便上去．你屈下身去、卧如公狮、蹲如母狮、谁敢惹你。(修订标准版)
这是与生俱来的应许。然而这并未被颁布，所有犹大人都去了并与扫罗统治之下以色列的子孙们一起被点数。他们会认为扫罗的任命令人费解并直接驳斥创世记中给予他们的应许。但他们都服从扫罗并和他并肩作战。犹大与以色列被分开点数以确保每个人都明白他们在那里是最大的部族，并提供了以色列军队人数的十巴仙，尽管共有十二个部族和。尽管他们得到承诺而未颁布，他们并未逃避责任。他们全在以色列支派之中，参与另一个部落王之下战役。与生俱来的权利似乎从最大的部落被转移给最小的部落。他们在必须做的事情上受到考验，而扫罗的任命是对犹大与生俱来权利承诺的直接驳斥，但犹大仍为扫罗作战并服从他为王。那很重要。它显示了所需的勤奋。虽然我们的承诺看来是一回事，但我们有责任去完成主交给我们的事并尽全力实现主要我们实现的目标，即使它似乎违背对我们所作的承诺。这些承诺也对雅各民族而作，而将出自雅各的星是弥赛亚，他是大卫的后裔。
民数记24:17 我看他却不在现时、我望他却不在近日．有星要出于雅各、有杖要兴于以色列、必打破摩押的四角、毁坏扰乱之子。(修订标准版)
大卫建立了神殿的规定，他实际上已征服各国以便建造圣殿。由于他是一个杀人者而不被允许建造圣殿。那荣誉归于所罗门。有关的喻言是，在复兴生效以及神殿在弥赛亚之下兴建之前，各国须在末日里被征服。然而所罗门因对外国妇女的欲望而有缺陷，她们再次将偶像崇拜引进以色列并使所罗门自己变成偶像崇拜者。因此，异教徒宗教的残余者不会被允许进入千禧年系统。尽管如此，末日里会有一场叛乱。当撒旦被释放时他将在短短几年内对他们做出一切他对我们所做的，即使他们在弥赛亚之下有一千年的公平统治。
列王记上 11:1-6 1 所罗门王在法老的女儿之外、又宠爱许多外邦女子、就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2 论到这些国的人、耶和华曾晓谕以色列人、说、你们不可与他们往来相通．因为他们必诱惑你们的心、去随从他们的神．所罗门却恋爱这些女子。3 所罗门有妃七百、都是公主．还有嫔三百．这些妃嫔诱惑他的心。4 所罗门年老的时候、他的妃嫔诱惑他的心、去随从别神、不效法他父亲大卫、诚诚实实的顺服耶和华他的 神。5 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录、和亚扪人可憎的神米勒公。6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事、不效法他父亲大卫、专心顺从耶和华。(修订标准版)
所罗门是以色列所见过的最聪明的人，他未追随父亲般爱主和热爱真理。对真理的热爱是使大卫追随神的原因。所罗门被他的外国女人所迷而追随这些他人的神。
列王记上 11:7所罗门为摩押可憎的神基抹、和亚扪人可憎的神摩洛、在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。(修订标准版)
这里我们是在看着泛宗教主义。我们在看所罗门试图建立一个他帝国中的所有人民- 每个受他影响的人-都能接受的宗教。所罗门是那个地区最伟大的国王，所有人都来看他。他正在建立一个对东北部摩押人和亚扪人、西部的西顿人和所有的腓尼基人城市、加沙和耶利哥的非利士人至北部系统的幼发拉底河；亚斯他录在北部体系中进入巴比伦系统为阿斯塔或伊施塔尔。所罗门在他的偶像崇拜中正式将复活节系统和巴力崇拜引进以色列。
他将这偶像崇拜带入以色列以吸引数目。他不说“这是神的律法，它赋予我们力量并建立神殿，使我们征服各国并使他们敬畏记永生神”，而决定安抚他们所有人并创造一个符合我们现有国际法体系的世界宗教系统。它只是一个不同多神教系统的泛宗教议会。他的所有妻子都会使用同样的论点，“我来自摩押，我来自埃及，我来自这里或那里，我们聚在一起做我们的事；为什么我们不能在以色列建立自己的神？”所罗门会接受那说法而说：“好的，我们将在以色列建立这些寺庙”。然后所罗门将有责任前往这间寺庙和那间寺庙以安抚这些人。
我们不是在绥靖业务中。我们坚持一度交付的信仰（犹大书3）而且尽管受到迫害也不会改变原有的第一世纪立场。教会多世纪来一直坚持着这个立场。今天的教会之问题是他们都感到害怕。他们害怕遭受迫害以及害怕代表神，他们不知道他们相信什么。所罗门未遵守律法，也不敬畏神。
列王记上 11:8-10 8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子、就是他娶来的妃嫔、也是这样行。9 耶和华向所罗门发怒、因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的 神．10 耶和华曾吩咐他不可随从别神．他却没有遵守耶和华所吩咐的。(修订标准版)
以色列的神，主，两次向所罗门显现。耶稣基督亲自下来，两次亲自与所罗门说话，并两度警告他关于他的偶像崇拜。我们不会获得这种特权。基督不会亲自向我们发出警告。我们有圣灵聆听基督而我们最好听取，因为我们不会得到比所罗门更多的机会。所罗门得到三次机会。他被警告了两次，第三次他完结了。那就是神与我们合作的方式。若我们搞砸了，我们将受到斥责和纠正。若我们再次搞砸，我们会受到斥责和纠正。若我们第三次搞砸，我们就无望了 – 我们将进入第二次复活。这就是那经文的意义（也见约伯记33:21-30修订标准版）。
列王记上 11:11-13 11 所以耶和华对他说、你既行了这事、不遵守我所吩咐你守的约和律例、我必将你的国夺回、赐给你的臣子。12 然而因你父亲大卫的缘故、我不在你活着的日子行这事．必从你儿子的手中将国夺回。13 只是我不将全国夺回．要因我仆人大卫、和我所选择的耶路撒冷、还留一支派给你的儿子。(修订标准版)
换句话说，他将剩余的留在犹大并分开犹大和以色列以使弥赛亚能来到耶路撒冷接受祭司职和尚存系统。当弥赛亚到来时，王权不在耶路撒冷。只有犹大的王子仍在血统中，但它是属于耶路撒冷的祭司的。这些王权已被移到遥远国度的以色列，但血统仍然存在，以使弥赛亚可以从拿单家族中大卫之家的皇家血统中出生。他也通过示每家族中利未之家出生于亚伦祭司职分。这里的预言是为了保护弥赛亚的血统和家谱而完成，这是为大卫的忠诚和弥赛亚的即将来临而完成。
由于所罗门的偶像崇拜，王权从他儿子的手中被移除了。神不会以貌取人。他将奖励忠诚，甚至达那人死后还保护他以忠诚建立的机制之程度。但是他会把它从他的继任者的继承者，而非他的继任者手中走。我们将再次看到这种情况发生。我们将在祭司职分上看到，也将在王权上看到它的发生。
在这里，划分王权是为了使以色列王国不归于犹大，并直至弥赛亚之前不再归于犹大，即使王权的世系必须是属于大卫因而犹大的 (见论文 弥赛亚的系谱 (No. 119))。
列王记上 12:1-5 1 罗波安往示剑去．因为以色列人都到了示剑、要立他作王。2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王、逃往埃及、住在那里。（他听见这事)
12:3 以色列人打发人去请他来、他就和以色列会众都来见罗波安、对他说、4 你父亲使我们负重轭、作苦工．现在求你使我们作的苦工、负的重轭、轻松些、我们就事奉你。5 罗波安对他们说、你们暂且去、第三日再来见我。民就去了。(修订标准版)
我们在这里注意到耶罗波安将在以色列作王，而他在埃及。他以和大卫逃离扫罗的相同方式逃到那里，他被置于一旁。下一位受膏者被置于一旁而人们知道。所罗门知道。耶罗波安在以色列是一位有权势的人，他被认为很可能可为以色列的领袖。当权者感知威胁，他们将试图消灭他们。
神教会于第二十世纪在那系统上工作，消除了任何有能力处理圣经概念的人。第二十世纪教会的神学是错误的。他们无法正确地解释一切，因此消除任何质疑他们授教内容的人。人们现在感受到变化。耶罗波安年轻，但他不是很聪明。所罗门已走了，人们可能因他的偶像崇拜而感到厌恶。并不是说在以色列的情况较好，但他们的偶像崇拜会较专一。 他崇拜一切以安抚他的妻子，因为他的妻子来自世界各地。
列王记上 12:6-14 6 罗波安之父所罗门在世的日子、有侍立在他面前的老年人、罗波安王和他们商议、说、你们给我出个甚么主意、我好回复这民。7 老年人对他说、现在王若服事这民如仆人、用好话回答他们、他们就永远作王的仆人。 8 王却不用老年人给他出的主意、就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议、 9 说、这民对我说、你父亲使我们负重轭、求你使我们轻松些．你们给我出个甚么主意、我好回复他们。10 那同他长大的少年人说、这民对王说、你父亲使我们负重轭、求你使我们轻松些．王要对他们如此说、我的小拇指头、比我父亲的腰还粗。11 我父亲使你们负重轭、我必使你们负更重的轭．我父亲用鞭子责打你们、我要用蝎子鞭责打你们。 12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说、你们第三日再来见我的那话、第三日他们果然来了。13 王用严厉的话回答百姓、不用老年人给他所出的主意、14 照着少年人所出的主意对民说、我父亲使你们负重轭、我必使你们负更重的轭．我父亲用鞭子责打你们、我要用蝎子鞭责打你们。(修订标准版)
这是那种年轻的傻瓜在捶胸膛。他们希望保留确立的特权。大卫积聚了神殿的所有财富。所罗门建造了圣殿，财富和特权流向以色列。这些人是在一个软环境中长大。他们很富有，拥有特权并想保留它。他们看到，要减轻这些人的负担，他们得做本身的工作。他们不得不收拾这烂摊子，但他们的特权会减少而他们不准备好这样做。这些人破坏以色列，如较后的领袖滥用特权般肯定地破坏以色列。人民通过王权和和通过祭司职分滥用特权以及以貌取人被糟蹋至今天。圣民的权力将因司法和行政各阶层祭司和王权滥用特权而被破坏。现在整个国家和所有教会每天都发生滥用特权事件，它将破坏我们人民的力量。
列王记上 12:15王不肯依从百姓、这事乃出于耶和华、为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。(修订标准版)
因此，他已预言并涂膏耶罗波安以及硬化他们的心，因为这些人看不到他们的作为之逻辑，他只是阻止这个系统继续下去。主说:“我会结束它，因为它已经烂了”。所罗门以偶像崇拜和腐烂感染了它，它必须结束。
列王记上 12:16以色列众民见王不依从他们、就对王说、我们与大卫有甚么分儿呢、与耶西的儿子并没有关涉．以色列人哪、各回各家去吧．大卫家阿、自己顾自己吧。于是以色列人都回自己家里去了。(修订标准版)
在杰西的帐篷下，没有任何好处，没有继承，没有美德，没有收获，没有利润或任何劳动成果的乐趣。因大卫家滥用特权，人们苦恼。从那天起，以色列成为与犹大不同的国家。那复合只会在犹大皈依以及耶路撒冷在弥赛亚之下建立这系统时发生。
这里王权被通过不健全的决策移除。毫无疑问的，这是神的命令所致。王权保留在以色列和犹大，直至耶利米。耶利米被授权拆除和移殖。他通过除去犹大王的权威做到这点。他在以色列建立了权威，我们将在其他地方进行探讨。
这样做是为了让当时的王子（血统）保留下来，使弥赛亚可以出自那些血统；但自从耶利米拆除权威后他们并未拥有任何权威。王权未建立。它是大祭司，一个神权政治，非王权或君主制。以色列没有国王。即使王子们返回并重建神殿，他们也未承担王权。在犹大有外地国王统治下的总督，有些有皇室血统和属皇室，有些不是。王室的特权进入贵族阶层了形成撒都该人支派。那教派具有极少的圣经知识，它否定复活。他们断断续续地扯下大祭司并与法利赛人作战以控制神殿。有时是法利赛人作为大祭司，有时是撒都该人作为大祭司。
耶利米书 1:10看哪、我今日立你在列邦列国之上、为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆、又要建立栽植。 (修订标准版)
耶利米有巨大的力量。他有掌控国家和王国的力量。他拆毁了犹大国，在以色列建立了王国。从这个时候起，国家的王权完全取决于他们的悔改和顺从。犹大受到这项法令的惩罚。
耶利米书 18:7-11 我何时论到一邦、或一国、说、要拔出、拆毁、毁坏。8 我所说的那一邦、若是转意离开他们的恶、我就必后悔、不将我想要施行的灾祸降与他们。9 我何时论到一邦、或一国、说、要建立、栽植．10 他们若行我眼中看为恶的事、不听从我的话、我就必后悔、不将我所说的福气赐给他们。11 现在你要对犹大人、和耶路撒冷的居民说、耶和华如此说、我造出灾祸攻击你们、定意刑罚你们．你们各人当回头离开所行的恶道、改正你们的行动作为。(修订标准版)
犹大不悔改，耶路撒冷被毁，王权被撤除。
耶利米书 22:1-10 1 耶和华如此说、你下到犹大王的宫中、在那里说这话．2 说、坐大卫宝座的犹大王阿、你和你的臣仆、并进入城门的百姓、都当听耶和华的话。3 耶和华如此说、你们要施行公平和公义、拯救被抢夺的脱离欺压人的手、不可亏负寄居的和孤儿寡妇、不可以强暴待他们、在这地方也不可流无辜人的血。4 你们若认真行这事、就必有坐大卫宝座的君王、和他的臣仆、百姓、或坐车、或骑马、从这城的各门进入。5 你们若不听这些话、耶和华说、我指着自己起誓、这城必变为荒场。6 耶和华论到犹大王的家如此说、我看你如基列、如利巴嫩顶、然而我必使你变为旷野、为无人居住的城邑。7 我要预备行毁灭的人、各拿器械攻击你、他们要砍下你佳美的香柏树、扔在火中。8 许多国的民要经过这城、各人对邻舍说、耶和华为何向这大城如此行呢。9 他们必回答说、是因离弃了耶和华他们 神的约、事奉敬拜别神。10 不要为死人哭号、不要为他悲伤、却要为离家出外的人大大哭号、因为他不得再回来、也不得再见他的本国。(修订标准版)
这序列导致犹大的分散，返回者不会再回来（那是主的预言），除了那些被隔离以及在王权下被送回供建造神殿的人。
耶利米书 22:11-17 11 因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙、〔列王下二十三章三十节名约哈斯〕就是接续他父亲约西亚作王的、这样说、他必不得再回到这里来．12 却要死在被掳去的地方、必不得再见这地。13 那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的、有祸了。 14 他说、我要为自己盖广大的房、宽敞的楼、为自己开窗户．这楼房的护墙板是香柏木的．楼房是丹色油漆的。15 难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜么．你的父亲岂不是也吃、也喝、也施行公平和公义么．那时他得了福乐。16 他为困苦和穷乏人伸冤、那时就得了福乐．认识我不在乎此么．这是耶和华说的。17 惟有你的眼、和你的心、专顾贪婪、流无辜人的血、行欺压和强暴。(修订标准版)
这些牢固于富裕地位的人以为他们会留在那里。他们是通过公平和正义被置于这地位，不是因为他们拥有一些固有权利。这是过去两个世纪来在美国人身上发生的一种现象。美国发展了一个阶级制，共和党人和民主党的领导阶层都来自特权阶层。他们出自富裕家庭和建立这种特权精英的教育体系，但他们并不明白他们是来自特权精英。每个人误以为他们是靠自己的长处而立。因此，由于享有特权地位，他们认为他们没有义务照顾那些处于卑微和贫穷状况，弱势群体，贫穷和无父者。社会学家现正研究这个问题并说这些人实际上认为他们是靠自己的长处达到这地位，那就是问题。若父亲将他送到最好的学校并给他一百万美元，任何人都可以成功。
这是统治西方系统，特别是美国的阶级。社会学家现在说这些人实际上正在撕掉穷人的支持结构，因为他们认为他们是以本身的长处达到所处的地位，而这些穷者若非那么怠惰懒散和无能，他们可以达到同样的地位。他们认为他们是靠自己的能力统治，而事实上他们是靠着父亲的父亲统治。他们是贵族，他们并不理解。因此，他们不了解他们对穷人的义务，国家将会灭亡，因为它不照顾它其中的孤儿，寡妇和穷人。因特权的被滥用，王权通过各阶层的无能和低能被撕裂。同样的心态正渗透我们的人民。西方政治系统中存在着的相同低能现象正进入其他国家，其教育和娱乐系统中相同的变态授权正渗透其他人民之中。我们的人民将因缺乏知识和权力的滥用而灭亡。
耶利米书 22:18所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬、如此说、人必不为他举哀、说、哀哉、我的哥哥．或说、哀哉、我的姐姐．也不为他举哀、说、哀哉、我的主．或说、哀哉、我主的荣华。(修订标准版)
这些是异教徒的说法。他们是这种偶像崇拜系统的兄弟。它们是成为以色列部分正常感叹的言语。由于这些拜偶像的系统，他们的话变得污秽了。
耶利米书 22:19-22 19 他被埋葬好像埋驴一样、要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。20 你要上利巴嫩哀号、在巴珊扬声、从亚巴琳哀号、因为你所亲爱的都毁灭了。21 你兴盛的时候、我对你说话、你却说、我不听．你自幼年以来总是这样、不听从我的话。22 你的牧人要被风吞吃、你所亲爱的必被掳去．那时你必因你一切的恶、抱愧蒙羞。(修订标准版)
犹大的所有盟友都被囚禁，那将再次一样。若我们依赖国家而不是神，那些国家将会像我们手中粉碎的芦苇一样，剌穿我们搁置的手。依靠人而非神，那些国家将被带离我们。我们将在另一个人之下在神面前单独面对我们的问题。
耶利米书 22:23-30 23 你这住利巴嫩在香柏树上搭窝的、有痛苦临到你、好像疼痛临到产难的妇人、那时你何等可怜。24 耶和华说、犹大王约雅敬的儿子哥尼雅、〔又名耶哥尼雅下同〕虽是我右手上带印的戒指、我凭我的永生起誓、也必将你从其上摘下来。25 并且我必将你交给寻索你命的人、和你所惧怕的人手中、就是巴比伦王尼布甲尼撒、和迦勒底人的手中。 26 我也必将你、和生你的母亲、赶到别国、并不是你们生的地方、你们必死在那里．27 但心中甚想归回之地、必不得归回。28 哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿么、是无人喜爱的器皿么、他和他的后裔、为何被赶到不认识之地呢。 29 地阿、地阿、地阿、当听耶和华的话。30 耶和华如此说、要写明这人算为无子、是平生不得亨通的、因为他后裔中再无一人得亨通、能坐在大卫的宝座上、治理犹大。(修订标准版)
列王的血统是在犹大建立，除了哥尼雅之外。除了神先知的明确准许之外，没有哥尼雅的后裔可以坐在以色列的宝座上。神不得不再次干预哥尼雅的家系。这就是为什么马太福音1不能是弥赛亚的世系，以及为什么弥赛亚不能通过从他父亲约瑟过继来继承王权的原因。约瑟被这预言禁止坐在以色列的宝座上。马太福音章1是要告诉我们为何弥赛亚作为约瑟的养子不能成为王，而非要显示为何他可以成为王（见文章弥赛亚的宗谱 (No. 119))）。拿单的世系（路加福音3）是他成为王的唯一途径，除非神的先知说出以及立他为王，无视他来自哥尼雅的血统。
耶利米书 32:26-44 26 耶和华的话临到耶利米说、27 我是耶和华、是凡有血气者的 神、岂有我难成的事么。28 耶和华如此说、我必将这城交付迦勒底人的手、和巴比伦王尼布甲尼撒的手、他必攻取这城。29 攻城的迦勒底人、必来放火焚烧这城、和其中的房屋、在这房屋上、人曾向巴力烧香、向别神浇奠、惹我发怒。30 以色列人和犹大人、自从幼年以来、专行我眼中看为恶的事、以色列人尽以手所作的惹我发怒．这是耶和华说的。31 这城自从建造的那日、直到今日、常惹我的怒气和忿怒、使我将这城从我面前除掉。32 是因以色列人和犹大人一切的邪恶、就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知、并犹大的众人、以及耶路撒冷的居民所行的、惹我发怒。33 他们以背向我、不以面向我．我虽从早起来教训他们、他们却不听从、不受教训．34 竟把可憎之物、设立在称为我名下的殿中、污秽了这殿。35 他们在欣嫩子谷、建筑巴力的丘坛、好使自己的儿女经火归摩洛、他们行这可憎的事、使犹大陷在罪里、这并不是我所吩咐的、也不是我心所起的意。36 现在论到这城、就是你们所说已经因刀剑、饥荒、瘟疫、交在巴比伦王手中的、耶和华以色列的 神如此说、37 我在怒气、忿怒、和大恼恨中、将以色列人赶到各国、日后我必从那里将他们招聚出来、领他们回到此地、使他们安然居住。38 他们要作我的子民、我要作他们的 神。39 我要使他们彼此同心同道、好叫他们永远敬畏我、使他们和他们后世的子孙得福乐。 40 又要与他们立永远的约、必随着他们施恩、并不离开他们、且使他们有敬畏我的心不离开我。41 我必欢喜施恩与他们、要尽心尽意、诚诚实实、将他们栽于此地．42 因为耶和华如此说、我怎样使这一切大祸临到这百姓、我也要照样使我所应许他们的一切福乐、都临到他们。 43 你们说、这地是荒凉、无人民、无牲畜、是交付迦勒底人手之地．日后在这境内、必有人置买田地。44 在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑、并南地的城邑、人必用银子买田地、在契上画押、将契封缄、请出见证人、因为我必使被掳的人归回．这是耶和华说的。(修订标准版)
我们因此看到- 国王和王子，祭司和先知 – 耶路撒冷的男人和居民三个群体的建立，被拒绝和审判。这三组人被审判 分散和毁灭，然后复兴。像完美的父一样，纪律以仁慈和合理的审判缓和。作出改正是为了产生经过整顿的活动而非为了打击意志。纪律与神存在是为了消除邪恶。
以西结书 45:8-10 8 这地在以色列中必归王为业．我所立的王、必不再欺压我的民、却要按支派将地分给以色列家。9 主耶和华如此说、以色列的王阿、你们应当知足．要除掉强暴和抢夺的事、施行公平和公义、不再勒索我的民．这是主耶和华说的。10 你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。(修订标准版)
主的人民被驱逐是由他们从一个不以禧年系统为基础体系的土地上被驱逐而来。银行和高利贷被禁止。土地拥有权是基于五十年禧年内的禧年租借系统。那是我们将建立的系统。我们的系统内不会有高利贷，也不会有在部落之外永久性地出售土地的活动。这么做的王子将被移除。只有在我们建立家庭地区的城镇被允许可永久拥有。房屋可被出售为永久拥有权。所有农业都将在不同的系统下持 有。
正确的领导是基于公平的行政，在其执行方面是无私的。这是领导层的责任。邪恶的领导层最终将导致以色列的君主制被消除。
以西结书 21:25-26 25 你这受死伤行恶的以色列王阿、罪孽的尽头到了、受报的日子已到．26 主耶和华如此说、当除掉冠、摘下冕、景况必不再像先前．要使卑者升为高、使高者降为卑。(修订标准版)
当以西结作出预言时，他们是在囚禁中。王权已经在以色列。犹大已经被囚禁，王权从犹大移除，然而以西结仍作出这些预言。他是在谈论以色列王权未来的去除。
这贬低和提升是以色列王朝的转移。
以西结书 22:23-31 23 耶和华的话临到我说、24 人子阿、你要对这地说、你是未得洁净之地、在恼恨的日子也没有雨下在你以上。25 其中的先知同谋背叛、如咆哮的狮子抓撕掠物．他们吞灭人民、抢夺财宝、使这地多有寡妇。26 其中的祭司强解我的律法、亵渎我的圣物、不分别圣的和俗的、也不使人分辨洁净的和不洁净的、又遮眼不顾我的安息日．我也在他们中间被亵慢。27 其中的首领彷彿豺狼抓撕掠物、杀人流血、伤害人命、要得不义之财。28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙、就是为他们见虚假的异象用谎诈的占卜、说、主耶和华如此说．其实耶和华没有说。29 国内众民一味的欺压、惯行抢夺、亏负困苦穷乏的、背理欺压寄居的。30 我在他们中间寻找一人重修墙垣、在我面前为这国站在破口防堵、使我不灭绝这国．却找不着一个。31 所以我将恼恨倒在他们身上、用烈怒的火灭了他们、照他们所行的、报应在他们头上．这是主耶和华说的。(修订标准版)
在以西结书中对王子的谴责被推前并是预言性的。对国家的度量是始于神之家并包括王子，因为他们在净洗国家的献祭上负有中心责任。
以西结书 9:1-11 1 他向我耳中大声喊叫说、要使那监管这城的人、手中各拿灭命的兵器前来。2 忽然有六个人、从朝北的上门而来、各人手拿杀人的兵器、内中有一人身穿细麻衣、腰间带着墨盒子、他们进来站在铜祭坛旁。3 以色列 神的荣耀本在基路伯上、现今从那里升到殿的门槛．神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。4 耶和华对他说、你去走遍耶路撒冷全城、那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人、画记号在额上。9:5 我耳中听见他对其余的人说、要跟随他走遍全城、以行击杀．你们的眼不要顾惜、也不要可怜他们．6 要将年老的、年少的、并处女、婴孩、和妇女、从圣所起全都杀尽、只是凡有记号的人不要挨近他．于是他们从殿前的长老杀起。7 他对他们说、要污秽这殿、使院中充满被杀的人、你们出去吧．他们就出去、在城中击杀。8 他们击杀的时候、我被留下、我就俯伏在地、说、哎、主耶和华阿、你将忿怒倾在耶路撒冷、岂要将以色列所剩下的人都灭绝么。9 他对我说、以色列家和犹大家的罪孽、极其重大、遍地有流血的事、满城有冤屈、因为他们说、耶和华已经离弃这地、他看不见我们． 10 故此、我眼必不顾惜、也不可怜他们、要照他们所行的报应在他们头上。11 那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人、将这事回复说、我已经照你所吩咐的行了。(修订标准版)
从弥迦书可清楚地看到对国家的审判，包括了王子，祭司和先知作为邪恶的三头同盟。因此，祭司职位的改变也包括对统权的谴责。权力转移给国家显示圣灵的成果也包括王权的转移。实际上经它于早些时候已经在为弥赛亚领导下的新约教会做准备时完成，事实上预期着他在新约中的指令。
弥迦书 3:1-12 1 我说、雅各的首领、以色列家的官长阿、你们要听。你们不当知道公平么。2 你们恶善好恶．从人身上剥皮、从人骨头上剔肉．3 吃我民的肉、剥他们的皮．打折他们的骨头、分成块子像要下锅、又像釜中的肉。4 到了遭灾的时候、这些人必哀求耶和华、他却不应允他们．那时他必照他们所行的恶事、向他们掩面。5 论到使我民走差路的先知、他们牙齿有所嚼的、他们就呼喊说、平安了．凡不供给他们吃的、他们就预备攻击他．〔预备攻击他或作说必遭遇刀兵〕耶和华如此说、6 你们必遭遇黑夜、以致不见异象．又必遭遇幽暗、以致不能占卜．日头必向你们沉落、白昼变为黑暗。7 先见必抱愧、占卜的必蒙羞、都必摀着嘴唇、因为 神不应允他们。8 至于我、我借耶和华的灵、满有力量公平才能、可以向雅各说明他的过犯、向以色列指出他的罪恶。9 雅各家的首领、以色列家的官长阿、当听我的话．你们厌恶公平、在一切事上屈枉正直．10 以人血建立锡安、以罪孽建造耶路撒冷。11 首领为贿赂行审判、祭司为雇价施训诲、先知为银钱行占卜．他们却倚赖耶和华、说、耶和华不是在我们中间么．灾祸必不临到我们。12 所以因你们的缘故、锡安必被耕种像一块田、耶路撒冷必变为乱堆、这殿的山必像丛林的高处。(修订标准版)
所有这一切的最终结果是，以色列将完全从圣地移除一个持续期。王权被移除，祭司被移除，神殿被移除，所有这一切都被销毁，确实，树木被允许在山上生长。神从犹大，以色列和耶路撒冷移除一切。我们在神殿于公元70年被毁时看到这事件的发生，埃及神庙在公元71年关闭，然后它们被有系统地从耶路撒冷被移除，从以色列被移除和投入分散 。
如我们所见，行政当局也因它的士师而被谴责。因此，王权以及拒绝王权的国家也被审判。我们可以宣布自己是一个共和国，但是我们的领导人接受了王权的钵子和责任并根据这种模式被审判。我们可以宣称我们不是一个王权，但我们仍然被根据王权的模式受到审判。责任仍然在于国家和士师身上。因此，以色列的共和国逃不过改正和严厉的斥责。因他们的叛变实际上情况是相反的。他们其实受到更大的审判。
西番雅书 3:1-20 1 这悖逆污秽欺压的城、有祸了。2 他不听从命令、不领受训诲、不倚靠耶和华、不亲近他的 神。3 他中间的首领是咆哮的狮子．他的审判官是晚上的豺狼、一点食物、也不留到早晨。4 他的先知是虚浮诡诈的人．他的祭司亵渎圣所、强解律法。5 耶和华在他中间是公义的、断不作非义的事、每早晨显明他的公义、无日不然．只是不义的人不知羞耻。6 我耶和华已经除灭列国的民．他们的城楼毁坏．我使他们的街道荒凉、以致无人经过．他们的城邑毁灭、以致无人、也无居民。7 我说、你只要敬畏我、领受训诲．如此、你的住处、不致照我所拟定的除灭．只是你们从早起来、就在一切事上败坏自己。8 耶和华说、你们要等候我、直到我兴起掳掠的日子、因为我已定意招聚列国、聚集列邦、将我的恼怒、就是我的烈怒、都倾在他们身上．我的忿怒如火、必烧灭全地。9 那时、我必使万民用清洁的言语、好求告我耶和华的名、同心合意地事奉我。10 祈祷我的、就是我所分散的民、〔原文作女子下同〕必从古实河外来、给我献供物。11 当那日你必不因你一切得罪我的事、自觉羞愧．因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈、你也不再于我的圣山狂傲。12 我却要在你中间、留下困苦贫寒的民．他们必投靠我耶和华的名。13 以色列所剩下的人、必不作罪孽、不说谎言、口中也没有诡诈的舌头．而且吃喝躺卧、无人惊吓。14 锡安的民哪、应当歌唱．以色列阿、应当欢呼。耶路撒冷的民哪、应当满心欢喜快乐。15 耶和华已经除去你的刑罚、赶出你的仇敌．以色列的王耶和华在你中间、你必不再惧怕灾祸。16 当那日、必有话向耶路撒冷说、不要惧怕。锡安哪、不要手软。17 耶和华你的 神、是施行拯救、大有能力的主、他在你中间必因你欢欣喜乐、默然爱你、且因你喜乐而欢呼。18 那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的、我必聚集他们。19 那时、我必罚办一切苦待你的人、又拯救你瘸腿的、聚集你被赶出的．那些在全地受羞辱的、我必使他们得称赞、有名声。20 那时、我必领你们进来、聚集你们．我使你们被掳之人归回的时候、就必使你们在地上的万民中有名声、得称赞。这是耶和华说的。(修订标准版)
主将在新的王权和弥赛亚的公正系统下安置谦卑者。主作出这些承诺，他不会松懈。他所做的是不断地执行它，使每个人在弥赛亚的统治下进入耶路撒冷，并与悔改的犹大一起提升选民。这是因为主是我们的王，即弥赛亚是以色列的王。
耶利米书 13:18-19 18 你要对君王和太后说、你们当自卑、坐在下边、因你们的头巾、就是你们的华冠、已经脱落了。19 南方的城、尽都关闭、无人开放．犹大全被掳掠、且掳掠净尽。(修订标准版)
耶利米书中的预言应用于末日。这段经文通过它在犹大所看到的过程预示以色列王权的移途。在末日里，南方的城市被封闭在君主制之外。以法莲将看到共和国在其南部领土建立。君主制将被除去，致使它在被欧洲的兽系统征服时无处可去。国王或王子及太后的失败将导致以色列君主制的终结。
耶利米书 20:3-6 3 次日巴施户珥将耶利米开枷释放．于是耶利米对他说、耶和华不是叫你的名为巴施户珥、乃是叫你玛歌珥米撒毕、〔就是四面惊吓的意思〕4 因耶和华如此说、我必使你自觉惊吓、你也必使众朋友惊吓、他们必倒在仇敌的刀下、你也必亲眼看见、我必将犹大人全交在巴比伦王的手中、他要将他们掳到巴比伦去、也要用刀将他们杀戮。5 并且我要将这城中的一切货财、和劳碌得来的、并一切珍宝、以及犹大君王所有的宝物、都交在他们仇敌的手中．仇敌要当作掠物、带到巴比伦去。6 你这巴施户珥和一切住在你家中的人、都必被掳去、你和你的众朋友、就是你向他们说假预言的、都必到巴比伦去、要死在那里、葬在那里。(修订标准版)
先知们以及以色列中的系统与王权相联系。它被巴比伦人所掳并继续被囚禁在那里。以色列的宗教系统是比伦人的。以色列的选民中很少可以理解的。我们从耶利米书20:3-6看到以色列将被净化。
以赛亚书 56:9-12 9 田野的诸兽都来吞吃吧．林中的诸兽、也要如此。10 他看守的人是瞎眼的、都没有知识、都是哑巴狗、不能叫唤．但知作梦、躺卧、贪睡。11 这些狗贪食、不知饱足．这些牧人不能明白、各人偏行己路、各从各方求自己的利益。12 他们说、来吧、我去拿酒、我们饱饮浓酒．明日必和今日一样、就是宴乐无量极大之日。(修订标准版)
这个概念是通过充裕他们确立自己的地位。
在这里，人民因王权作为以色列三位牧人一部分的失败而受苦并流亡， 这整个程序是因他们持续远离神和他的祭司与先知，然后扩展进入下一个元素而起。由于缺乏领导力，人们因缺乏知识而灭亡。
以赛亚书 5:11-13 11 祸哉、那些清早起来、追求浓酒、留连到夜深、甚至因酒发烧的人．12 他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒、却不顾念耶和华的作为、也不留心他手所作的。13 所以我的百姓、因无知就被掳去．他们的尊贵人甚是饥饿、群众极其干渴。(修订标准版)
主流基督教对末日里弥赛亚的期待将变成悲叹，因为虽然他们把神掛在唇上，但并不遵守他的律法。
神不会听到他们。每个人都在说基督要来了，但他们也在说我们不必做任何事。但圣经说我们必须遵守神的诫命。当基督到来时他们将感叹，因为明显的他们失败了。
以赛亚书 5:18-24 18 祸哉、那些以虚假之细绳牵罪孽的人、他们又像以套绳拉罪恶。19 说、任他急速行、赶快成就他的作为、使我们看看．任以色列圣者所谋画的临近成就、使我们知道。20 祸哉、那些称恶为善、称善为恶、以暗为光、以光为暗、以苦为甜、以甜为苦的人。21 祸哉、那些自以为有智慧、自看为通达的人。 22 祸哉、那些勇于饮酒、以能力调浓酒的人。23 他们因受贿赂、就称恶人为义、将义人的义夺去。24 火苗怎样吞灭碎稓、干草怎样落在火焰之中、照样、他们的根必像朽物、他们的花、必像灰尘飞腾．因为他们厌弃万军之耶和华的训诲、藐视以色列圣者的言语。(修订标准版)
因此，神的律法被拒绝了，如以色列的圣者即弥赛亚的见证。这国土不知神。
何西阿书 4:1-6 1 以色列人哪、你们当听耶和华的话．耶和华与这地的居民争辩、因这地上无诚实、无良善、无人认识 神。2 但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血接连不断。3 因此、这地悲哀、其上的民、田野的兽、空中的鸟、必都衰微、海中的鱼也必消灭。4 然而人都不必争辩、也不必指责、因为这民与抗拒祭司的人一样。5 你这祭司、必日间跌倒、．先知也必夜间与你一同跌倒．我必灭绝你的母亲。6 我的民因无知识而灭亡．你弃掉知识、我也必弃掉你、使你不再给我作祭司．你既忘了你 神的律法、我也必忘记你的儿女。(修订标准版)
整个程序在国王与王子和祭司及先知之间相互关联。
神将利用敌人的系统惩罚以色列，虽然他将摧毁那系统。
列王记下 24:1-4 1 约雅敬年间巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大约雅敬服事他三年．然后背叛他。2 耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军、和亚扪人的军来攻击约雅敬毁灭犹大、正如耶和华借他仆人众先知所说的。3 这祸临到犹大人、诚然是耶和华所命的、要将他们从自己面前赶出、是因玛拿西所犯的一切罪．4 又因他流无辜人的血、充满了耶路撒冷．耶和华决不肯赦免。(修订标准版)
很明显的，神利用这些系统和利用周围曾经与以色列为敌的所有人，因他们作为夹带他们以便将他们击倒。
然后他们将在尼希米下复兴。
尼希米记11:20 其余的以色列人、祭司、利未人、都住在犹大的一切城邑、各在自己的地业中。(修订标准版)
神要的是服从而不是牺牲。因此他们受到惩罚以便他们可以顺从。他们将在末日受到惩罚以使他们学会顺从。
耶利米书 11:6-7 6 耶和华对我说、你要在犹大城邑中、和耶路撒冷街市上、宣告这一切话、说、你们当听从遵行这约的话。7 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日、直到今日、都是从早起来、切切告诫他们、说、你们当听从我的话。(修订标准版)
复兴将在弥赛亚之下完成。
耶利米书 33:13 在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、和犹大的城邑、必再有羊群从数点的人手下经过．这是耶和华说的。(修订标准版)
这种顺从也适用于王权所属的弥赛亚。
创世纪 49:10圭必不离犹大、杖必不离他两脚之间、直等细罗〔就是赐平安者〕来到、万民都必归顺。(修订标准版)
祭司职分不会被移除，因为王权也将不变。祭司职分与王权不同。利未人最终将得到继承异教徒以色列支派的补足。他们的责任将变得更重大。
耶利米书 33:19-22 19 耶和华的话临到耶利米说、20 耶和华如此说、你们若能废弃我所立白日黑夜的约、使白日黑夜不按时轮转．21 就能废弃我与我仆人大卫所立的约、使他没有儿子在他的宝座上为王．并能废弃我与事奉我的祭司利未人所立的约。22 天上的万象不能数算、海边的尘沙也不能斗量．我必照样使我仆人大卫的后裔、和事奉我的利未人多起来。(修订标准版)
与大卫的这个约也与利未人订立。我们不能将它们分离。大卫的王权是开放给异教徒的，利未人的祭司职也一样。因此大卫的家庭在弥赛亚之下被组织起来，变得开放给异教徒，而我们都被赎回为王和祭司。启示录4和5叙及长老，他们谈到赎回人成为王和祭司的羔羊。这两个划分被移除并重建，以使我们在弥赛亚回归时能够在那系统中成为王和祭司（见诗篇132:6,11;以赛亚书11:1,10;以及耶利米书23: 5-8）。
启示录19:16 在他衣服和大腿上、有名写着说、万王之王、万主之主。(修订标准版)
所有这一切都将在弥赛亚之下。王权最终从现处于以色列家中的位置被移除，使弥赛亚能够接受它。
以赛亚书 9:6-7 6 因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。7 他的政权与平安必加增无穷．他必在大卫的宝座上、治理他的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。(修订标准版)
他成为了人类父权或神的家庭之主。
路加福音 1:26-38 26 到了第六个月、天使加百列奉 神的差遣、往加利利的一座城去、这城名叫拿撒勒．27 到一个童女那里、是已经许配大卫家的一个人、名叫约瑟、童女的名字叫马利亚。28 天使进去、对他说、蒙大恩的女子、我问你安、主和你同在了。29 马利亚因这话就很惊慌、又反复思想这样问安是甚么意思。30 天使对他说、马利亚、不要怕．你在 神面前已经蒙恩了。31 你要怀孕生子、可以给他起名叫耶稣。32 他要为大、称为至高者的儿子．主 神要把他祖大卫的位给他．33 他要作雅各家的王、直到永远．他的国也没有穷尽。34 马利亚对天使说、我没有出嫁、怎么有这事呢。35 天使回答说、圣灵要临到你身上、至高者的能力要荫庇你．因此所要生的圣者、必称为 神的儿子。〔或作所要生的必称为圣称为 神的儿子〕36 况且你的亲戚以利沙伯、在年老的时候、也怀了男胎．就是那素来称为不生育的、现在有孕六个月了。37 因为出于 神的话、没有一句不带能力的。38 马利亚说、我是主的使女、情愿照你的话成就在我身上。天使就离开他去了。(修订标准版)
很明显，弥赛亚在一个特定时间内被列入，孤立并被置于人的形态中。他当时未成为王。因此，这个预言很明显地持续了一段很长的时间。若非这样，那基督不是弥赛亚而新约只是一个完全没有意义的故事。这叙及他从实体国王和祭司被移除后在弥赛亚王权之下的复兴。新的祭司职分在我们之下建立，而王权在犹大以外的另一个国家重建。它被送到以色列并将留在以色列，直到它在不久的将来被移除，使弥赛亚可以接过它。
任何试图在未得神准许的情况下登上以色列王位统治的人都遭到厄运。所有那些在没有预知准许的情况下篡夺撒玛利亚王位的人都被暗杀了（列王记上11:26-39; 15:28-30; 16:1-4,11-15; 21:21-29;列王记下9: 6-10; 10:29-31; 14:8-12）。没有人可在未得神授权的情况下登上以色列的宝座。没有神通过耶稣基督发出的直接命令，任何人都不能坐在宝座上。宝座将在不久的将来被移除，虽然它现在已被批准两千年或更长时间。王位，整个君主制度将被抛去，以便在不久的将来通过弥赛亚重建。这是移除的第二阶段。如我们从何西阿书10:3-4所看到的，建立共和国不会使国家领导层免于消除。
何西阿书 10:3-4 3 他们必说，我们没有王，因为我不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？4 他们为立约说谎言，起假誓，因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中 。(英王钦定本)
不管它的领导权是什么，神也将处置以色列。
章4 – 绵羊受审理
神殿的度量程序经在与以色列祭司和先知及王子被移除的对比下受到探讨。然后这程序减至度量绵羊和净化神之家的残余。那些患病的羊从神之家被除去。神之家不允许（精神）疾病。然后作为国家的选民被度量和精炼，被带入一个他们可以参与千禧年神国的状态。
耶利米书 12:10-11 10 许多牧人毁坏我的葡萄园、践踏我的分、使我美好的分变为荒凉的旷野。11 他们使地荒凉．地既荒凉、便向我悲哀．全地荒凉、因无人介意。(英王钦定本)
因以色列牧师的行为，这个国家被描绘成一片荒凉的荒野。主的葡萄园是以色列的全家。
以赛亚书 5:7万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐。指望的是公义，谁知倒有冤声。 (英王钦定本)
犹大是主的葡萄园中一棵树，他喜爱它，但它只是其中的一棵树。因此，这些牧师不仅摧毁了小教会或较大的教会，他们因未能采取行动而毁了它所有教会中的人民。因为他们专注于分开绵羊和吞噬它们，人们再也不知道什么是真的。
牧人的行为描绘了国家对主的认识之破坏。这相当于神之道的饥荒。神被掛在牧人和人民嘴边，但他们未加以内化，也不遵守诫命。
诫命是首要的行动，耶稣的见证其次。两者都是选民的两个要素。他们代表五旬节的两个饼。神的诫命和耶稣的见证包括了新约和旧约。圣经包含了神的全部作品。
我们在耶利米书23:1-8中看到牧人被谴责，以及从耶利米书23:8-22看到对先知们的谴责。这些经文的时帧尤其适用于后来的日子（耶利米书23:20）。
但以理书 12:1-3 1 那时保佑你本国之民的天使长米迦勒、必站起来．并且有大艰难、从有国以来直到此时、没有这样的．你本国的民中、凡名录在册上的、必得拯救。2 睡在尘埃中的、必有多人复醒．其中有得永生的、有受羞辱永远被憎恶的。3 智慧人必发光、如同天上的光．那使多人归义的、必发光如星、直到永永远远。(英王钦定本)
这是重要的，因为在末日里智者将理解所发生的事，并使很多人变得正义。我们会指导很多人，因为我们了解正在发生的事情。现在还不是那么明显，但我们必须从建立一个清晰简洁的立场开始以使所有人都理解。当所有事情被解释并可以很容易地看到时，我们就可以把它呈现给世界。
神在耶利米书23:5-8中承诺复兴。但以理书12:1-3中但以理回归正义的复兴也在耶利米书23:5-8中提到。这种复兴包含很长的一段时间。神在同一经文中承诺一项复兴，他将复兴弥赛亚之下，耶利米书23:5-8指为正义苗裔的民众。
耶利米书 23:5-8 5 耶和华说、日子将到、我要给大卫兴起一个公义的苗裔、他必掌王权、行事有智慧、在地上施行公平、和公义。6 在他的日子、犹大必得救、以色列也安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。7 耶和华说、日子将到、人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓．8 却要指着那领以色列家的后裔从北方、和赶他们到的各国中上来永生的耶和华起誓．他们必住在本地。(英王钦定本)
关于正义苗裔的言论指的是末日。基督被兴起为一个正义的正义的苗裔，他在化身中被牺牲为弥赛亚。那时他是一位祭司弥赛亚。在赎罪早期，祭师穿着麻服，他完成了一项职务。他的次要职责是作为弥赛亚王，如于赎罪日在改变后穿著王服所描绘的。和解是这里提到的真正立场，在那里以色列得到复兴和被召回而且政府成立了。
第4节说，神子民的残余将聚集并不再害怕。他们将被置于看顾他们的牧人之下。显然，以色列的牧羊人被移除了，因为他们不关心他们。因此，这系统是涵盖整个国家的扩大系统。教会先被处理。接下来是度量国家。因此祭司和先知被除去，然后教会中的选民被审判，然后国内教会以外的选民被审判。那是审判羊群的阶段。这复兴将随着以色列国家建立为耶路撒冷新千年政府中心而发生。无论如何，在此之前，羊群会互相审判 以确定他们是否适合成为神殿。
由于祭司和先知滥用权威而变得邪恶的活动，先知耶利米身心感到忧伤（耶利米书23:9-10）。神会在他们受惩罚的年代使他们遭受邪恶（耶利米书23:12）。
羊的审判将在牧人被移除之后发生。如我们从撒迦利亚11:8所见，这三组领导人将在一个预言月中被灭除。
撒迦利亚 11:8 一月之内、我除灭三个牧人．因为我的心厌烦他们、他们的心也憎嫌我。(英王钦定本)
这些是实际上恨着神的以色列牧人。必须灭除不服从神，歪曲圣经并对神所说的话做出行政决定的祭司，以使复兴可正确地牢固树立。那时人们的思想可以接受实际教学的内容。我们人民的整个心态有了很大变化。他们已习惯于拒绝一切不在后期议会所灌输范式之内的东西。撒迦利亚12:8显示羊将面对怎样的命运。
撒迦利亚 12:8 那日、耶和华必保护耶路撒冷的居民．他们中间软弱的、必如大卫．大卫的家必如 神、如行在他们前面之耶和华的使者。(英王钦定本)
撒迦利亚书12:8中的经文显示，以色列的领导层是反神的而神对抗他们。普通的拉比理解是（也见宋西诺），这个时期指的是大约三十年的时期，或至少那指令的一段时间。
领导权须去除才能检定羊群各成员的改变和对彼此的态度。只有在专制制度的整体强制被撤除而且羊群本身被带出从上面施于他们的以貌取人结构并可自由地展示他们的实际皈依或论理，道德观念及兄弟之爱时，才能合理地进行这种审查。除非可以看到真正在他们心中的是什么 ，否则我们无法正确地判定某人。
当一个系统由祭司管理而这系统实行以貌取人时，我们不会真正看到这些人在他们被赋予统治权的情况下实际上会做些什么。我们须以我们如何处理责任的方式被审判 。因此我们必须从那个位置上被看到。很多人甚至不想承担责任，因为他们得负责。有些人实际上并不想在他们的教会和组织中投票，因为他们得对此负责。他们知道神会让他们对自己的所作所为负责。神要使羊负责。他说他要把羊从牧人和先知及王子手中撕去，他们得照顾自己。
也将发生的事情是，一旦领导层被撤除，它将达到一个地步即人们会说:“统治我们，我们将提供自己的粮食并会做你所说的，如果你帮助我们”。女人会说（那有经文），“只要告诉我们你的名字”。将有七位妇女在以色列抓住一位男子的长袍说:“如果你给我们的孩子取你的名字，让耻辱从我们身上去除，我们将支付我们自己的食粮”。这将发生在家庭中以使家庭复原。但要复兴王国，人民会说:“统治我们，以便我们有得吃”。它将达到一个地步，被要求进行统治的人会说:“我不能喂养你。这个国家太糟糕了，我什么也做不了“。在王国和家庭中，这两个职位（见以赛亚书4:1）是两段显示以色列和犹大堕落程度达到哪里以及它在末日将去到哪里的经文。只有当圣民的力量被打破时，神才会介入。
领导权须去除才能检定羊群各成员的改变和在教会中对彼此的态度。记得，度量始于神殿。必须对此作出探讨，然后国家必须净化。只有当专制制度的整体强制被取消时，那审查工作才能合理地进行。
耶利米把犹大国比作一篮无花果 – 其中一些是好的而另一些是烂的。
耶利米书 24:1-9 1 巴比伦王尼布甲尼撒、将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅、和犹大的首领、并工匠、铁匠、从耶路撒冷掳去、带到巴比伦．这事以后、耶和华指给我看、有两筐无花果、放在耶和华的殿前。2 一筐是极好的无花果、好像是初熟的．一筐是极坏的无花果、坏得不可吃。3 于是耶和华问我说、耶利米你看见甚么、我说、我看见无花果、好的极好、坏的极坏、坏得不可吃。4 耶和华的话临到我说、5 耶和华以色列的 神如此说、被掳去的犹大人、就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的、我必看顾他们如这好无花果、使他们得好处。6 我要眷顾他们、使他们得好处、领他们归回这地、我也要建立他们、必不拆毁、栽植他们、并不拔出。 7 我要赐他们认识我的心、知道我是耶和华．他们要作我的子民、我要作他们的 神、因为他们要一心归向我。8 耶和华如此说、我必将犹大王西底家、和他的首领、以及剩在这地耶路撒冷的余民、并住在埃及地的犹大人、都交出来、好像那极坏、坏得不可吃的无花果。9 我必使他们交出来、在天下万国中抛来抛去、遭遇灾祸、在我赶逐他们到的各处、成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。(英王钦定本)
这里的区别在于王权和人民对改正所显示的态度。被移除的人被移除以纠正和发展他们与神的关系。注意两篮无花果被放在神殿前。烂水果不能纠正而须销毁。耶哥尼雅的世系，约雅敬的儿子被掳。那世系再也不会产生国王了。西底家要彻底被消灭。那时没有犹大王。王权被移到了以色列的其他地方。
这种从犹大领导权下来的分离和度量是要在权力移交给以色列之前，然后在犹大于弥赛亚之下建立教会系统以及随后的去除，将祭司权移交给作为显示神国果实国家的以色列。因此，以色列经历了一个过程，它的王权在这个过程中被移除及分开或放在一边而国家建立起来了。然后祭司职得由犹大的血统持续至弥赛亚降临。
弥赛亚的血统在拿单而非耶哥尼亚中，因此他能够继承犹大的王权。然后犹大从它的遗产中被移除并分散。祭司职从利未人的祭司职分转移到麦基洗德的祭司职分，然后转移到以色列。它是于不同时代在不同的地方转移。它经过佩拉然后进入小亚细亚，从那里进入欧洲南部，欧洲和世界各地。
摩西交付以色列长老的责任，并预言迟些时候会发生在他们身上的邪恶。
申命记 31:26-30 26 将这律法书放在耶和华你们 神的约柜旁、可以在那里见证以色列人的不是．27 因为我知道你们是悖逆的、是硬着颈项的、我今日还活着与你们同在、你们尚且悖逆耶和华、何况我死后呢。28 你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来、我好将这些话说与他们听、并呼天唤地见证他们的不是。29 我知道我死后你们必全然败坏、偏离我所吩咐你们的道、行耶和华眼中看为恶的事、以手所作的惹他发怒、日后必有祸患临到你们。 30 摩西将这一篇歌的话、都说与以色列全会众听。(英王钦定本)
摩西之歌的绪言是因他们的罪孽将于较后日子降临以色列身上邪恶的预言。
神的子民是那些遵守神诫命和耶稣基督见证的人。大群众是那些遵守那两个元素并被给予摩西之歌和羔羊之歌的人（启示录15:3）。摩西之歌在申命记32中可见。神将向以色列掩面以看他们的结局如何，因为他们是不忠诚和乖僻的（申命记32:20） 。他们有这两首歌是因为这两个元素，即神的诫命和弥赛亚的见证都是选民必有备的条件。
在祭司，先知和王子被移除后人们将受到审判。要消灭的第一个元素是以色列实习神秘魔法，包括占卜的女巫师。为什么特别是女性呢？因为它似乎是以色列妇女全神贯注的事务。注意女性杂志中的观星！实际上观星现象目前正在增加。人们贯注于将要发生的事情而不是为未来寻找神的话语。
以西结书 13:17-23 17 人子阿、你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言、攻击他们、 18 说、主耶和华如此说、这些妇女有祸了．他们为众人的膀臂缝靠枕、给高矮之人作下垂的头巾、为要猎取人的性命．难道你们要猎取我百姓的性命、为利己将人救活么。19 你们为两把大麦、为几块饼、在我民中亵渎我、对肯听谎言的民说谎、杀死不该死的人、救活不该活的人。20 所以主耶和华如此说、看哪、我与你们的靠枕反对、就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的．我要将靠枕从你们的膀臂上扯去、释放你们猎取如鸟飞的人。21 我也必撕裂你们下垂的头巾、救我百姓脱离你们的手、不再被猎取、落在你们手中．你们就知道我是耶和华。22 我不使义人伤心、你们却以谎话使他伤心、又坚固恶人的手、使他不回头离开恶道得以救活．23 你们就不再见虚假的异象、也不再行占卜的事、我必救我的百姓脱离你们的手．你们就知道我是耶和华。(英王钦定本)
第18节：这些是以色列的惯例。他们未服从申命记22在衣服的角落上放蓝丝带来提醒他们神的律法，反而把放着符咒的小包囊放在里面，以阻止恶灵侵入他们以及避免他们惹祸。他们实际上是进入神秘教的轮回宗教。最大的问题是女性喜欢信道，轮回，灵魂运动以及任何巴比伦系统。这就是以色列妇女当时在做的事情，这就是他们今天所做的事情。关键是这些人在追猎灵魂。
节22：邪恶者的邪恶被加强，这些人实际上告诉那些正义者说他们不会得到什么好处。他们为正义者预测厄远和不断的活动，而邪恶者则得益。
以西结书显示在牧人去除后审判羊与羊之间的问题。
以西结书 34:10-16 10 主耶和华如此说、我必与牧人为敌、必向他们的手追讨我的羊、使他们不再牧放群羊．牧人也不再牧养自己．我必救我的羊脱离他们的口、不再作他们的食物。11 主耶和华如此说、看哪、我必亲自寻找我的羊、将他们寻见。12 牧人在羊群四散的日子、怎样寻找他的羊、我必照样寻找我的羊．这些羊在密云黑暗的日子散到各处、我必从那里救回他们来。13 我必从万民中领出他们、从各国内聚集他们、引导他们归回故土、也必在以色列山上、一切溪水旁边、境内一切可居之处、牧养他们。14 我必在美好的草场牧养他们．他们的圈必在以色列高处的山上．他们必在佳美之圈中躺卧、也在以色列山肥美的草场吃草。 15 主耶和华说、我必亲自作我羊的牧人、使他们得以躺卧。16 失丧的、我必寻找、被逐的、我必领回、受伤的、我必缠裹、有病的、我必医治．只是肥的壮的、我必除灭．也要秉公牧养他们。(英王钦定本)
显然神打算处置羊互相对待的方式。他将在把他们带回的过程中审判和改正这些人。他设定撒消所有权威的局面。绵羊们试图彼此相处并设法使彼此活着，他们根椐表现被审判 。
羊群得以复原和重建。主通过以西结对羊说话。
以西结书 34:17-21 17 我的羊群哪、论到你们、主耶和华如此说、我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间、施行判断。18 你们这些肥壮的羊、在美好的草场吃草、还以为小事吗．剩下的草、你们竟用蹄践踏了．你们喝清水、剩下的水、你们竟用蹄搅浑了。19 至于我的羊、只得吃你们所践踏的、喝你们所搅浑的。20 所以主耶和华如此说、我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。21 因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的、又用角抵触、以致使他们四散．(英王钦定本)
人民，即神的羊群散布在国外，因为所有肥胖和具有特权都向他们施压并摧毁他们的一切。没有什么留给他们。食物不好。水被污染，用这些话来说，他们精神和肉体的生计教被夺走，被污染或摧毁。神处理那问题和那些导致问题的人。二十世纪神教会中出现的大多数问题都因以貌取人和唯物主义而起。从唯物主义产生的学说是疾病等于罪和健康/财富福音。那两个是神教会中历来最邪恶和最阴险的命题。那些系统得到发展，然后人们以他们生病或者他们贫穷的事实来审判他人。他们不帮助和树立他们，反而将他们置于劣等阶层内，并利用牧人建立自己的地位。神完全反对这系统，他将毁灭它并审判生活在该制度下的每个人。
以西结书 34:22-31 22 所以我必拯救我的群羊不再作掠物．我也必在羊和羊中间施行判断。23 我必立一牧人照管他们、牧养他们、就是我的仆人大卫．他必牧养他们、作他们的牧人。24 我耶和华必作他们的 神、我的仆人大卫必在他们中间作王．这是耶和华说的。25 我必与他们立平安的约、使恶兽从境内断绝、他们就必安居在旷野、躺卧在林中。26 我必使他们与我山的四围成为福源．我也必叫时雨落下．必有福如甘霖而降。27 田野的树必结果、地也必有出产．他们必在故土安然居住．我折断他们所负的轭、救他们脱离那以他们为奴之人的手．那时他们就知道我是耶和华。28 他们必不再作外邦人的掠物、地上的野兽、也不再吞吃他们、却要安然居住、无人惊吓。29 我必给他们兴起有名的植物．他们在境内不再为饥荒所灭、也不再受外邦人的羞辱。30 必知道我耶和华他们的 神是与他们同在、并知道他们以色列家是我的民．这是主耶和华说的。31 你们作我的羊、我草场上的羊、乃是以色列人、我也是你们的 神．这是主耶和华说的。(英王钦定本)
本文的第一章提及这复兴与弥赛亚有关。有名的植物是弥赛亚，他将用纯食物喂养它们。异教徒的耻辱被带走了，因为他们被污染的假系统也被带走了。祭司的罢除是另一个要按祭司等次处理的元素，神从玛拉基书2:7作出谴责。祭司里面也有一个处理神之道称为文士和教派的等次。文士也被称他们为法利赛人。在马太福音23:13-36中，基督谴责文士和法利赛为群体。在基督处理他们时，这整个群体显示祭司职分有整体随行人员，而文士和法利赛人是以神殿为中心祭司职分的两个元素，他们负责遵守神的指示。当祭司职从神殿被移除而且权力被撤销时，文士和守护者的权力转给教会。文士和法利赛人是在基督教信仰中发展起来的等次，他们今天在基督教信仰中存在。
马太福音 23:13-15 13 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们正当人前、把天国的门关了．自己不进去、正要进去的人、你们也不容他们进去。14 〔你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了因为你们侵吞寡妇的家产假意作很长的祷告所以要受更重的刑罚〕15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们走遍洋海陆地、勾引一个人入教．既入了教、却使他作地狱之子、比你们还加倍。(英王钦定本)
犹太人到处使人皈依犹太教并建设他们：阿什肯纳族是典型的。最狂热的群体来自东方犹太人，他们大多是皈依犹太教者而非天生的犹太人。如原始犹太人，他们被造成地狱之子的两倍。同样地，主流基督教使异教徒皈依并通过他们制造和歪曲基督教的方式使他们成为地狱之子的两倍。
马太福音 23:16-36 16 你们这瞎眼领路的有祸了．你们说、凡指着殿起誓的、这算不得甚么．只是凡指着殿中金子起誓的、他就该谨守。17 你们这无知瞎眼的人哪、甚么是大的、是金子呢、还是叫金子成圣的殿呢。18 你们又说、凡指着坛起誓的、这算不得甚么．只是凡指着坛上礼物起誓的、他就该谨守。19 你们这瞎眼的人哪、甚么是大的、是礼物呢、还是叫礼物成圣的坛呢。20 所以人指着坛起誓、就是指着坛和坛上一切所有的起誓。21 人指着殿起誓、就是指着殿和那住在殿里的起誓。 22 人指着天起誓、就是指着 神的宝座和那坐在上面的起誓。23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一．那律法上更重的事、就是公义、怜悯、信实、反倒不行了．这更重的是你们当行的、那也是不可不行的。24 你们这瞎眼领路的、蠓虫你们就滤出来、骆驼你们倒吞下去。25 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们洗净杯盘的外面、里面却盛满了勒索和放荡。26 你这瞎眼的法利赛人、先洗净杯盘的里面、好叫外面也干净了。27 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们好像粉饰的坟墓、外面好看、里面却装满了死人的骨头、和一切的污秽。28 你们也是如此、在人前、外面显出公义来、里面却装满了假善和不法的事。29 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们建造先知的坟、修饰义人的墓、说、30 若是我们在我们祖宗的时候、必不和他们同流先知的血。31 这就是你们自己证明、是杀害先知者的子孙了。32 你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33 你们这些蛇类、毒蛇之种阿、怎能逃脱地狱的刑罚呢。34 所以我差遣先知和智慧人并文士、到你们这里来．有的你们要杀害、要钉十字架．有的你们要在会堂里鞭打、从这城追逼到那城．35 叫世上所流义人的血、都归到你们身上．从义人亚伯的血起、直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36 我实在告诉你们、这一切的罪、都要归到这世代了。(英王钦定本)
当他那么说，在四十年（或一代）里它确实遇到那一代。文士和法利赛人都于公元71年在耶路撒冷和埃及的莱昂托波利斯神庙中被撤职。两座神庙都被摧毁或关闭。那谴责适用于主流基督教教会。启示录将它带入教会显示当权威被转移到基督教时，其中出现了一个比喝圣徒和殉道者血液的文士和法利赛人更糟的系统。这个系统已经持续了两千年。即使是现在它仍然活着和呼吸并迅速地重组以求生存。基督教受到威胁因为领导层无能毁了它。这个假系统的最后努力将是在一个系统下重组，使他们可以消除选民。
这种谴责是针对寻求使人们屈服于一个系统之下有组织结构的追随者和管理者，该系统是对神结构的歪曲。那些人本身未进入王国并寻求阻止他人进入王国。这情形今天发生在本身未进入神国却试图阻止他人进入的主流基督教宗教中。 这过程可在第五印章中看到，假宗教系统在那里建立并寻求阻止选民遵守神的诫命和弥赛亚的见证。正统基督教宣称新约已经废除了神的律法，并以一个独立于旧约的新系统取而代之，实际上是取代神的律法。
若那宣称是正确的，那么遵守律法并遵循安息日，月朔和圣日的小批信徒是否这么做是不相干的。充其量，他们可能会被指责热心遵守已过时的律法和食品法。若主流基督教所说的是正确的，即我们就不必做我们所做的事，因为诫命已被废除，我们做什么都无所谓。因此，没有逻辑理由反对我们所做的事。我们所要做的只是遵守安息日，诫命，食物律法，顺从及敬拜神。我们不再向任何人提出要求。然而，这不是其反应。寻求遵守神诫命和弥赛亚见证的教会受到残忍的迫害，数以千计被杀害。他们被否定雇佣，庇护和社会。正教会敌视神教会，鉴于他们认为他们是正确的，那是不寻常的。
对文士和法利赛人的谴责持续至后利未时期国家宗教系统的行政中，即在利未人的权威被移除并转至麦基洗德等次和神殿被毁之后。
基督建立的制度是基于真理；非基于组织力量。在基督动心后，他以圣灵的力量被派遣（路加福音4:14）。基督的粮食是执行差遣他者的旨意以及完成他的工作（约翰福音4:34）。先知以赛亚在以赛亚书61:1-2中预言了弥赛亚的工作，弥赛亚读了（也见路加福音4:18-19）。
以赛亚书 61:1-3 1 主耶和华的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢．2 报告耶和华的恩年、和我们 神报仇的日子、安慰一切悲哀的人．3 赐华冠与锡安悲哀的人、代替灰尘、喜乐油、代替悲哀、赞美衣、代替忧伤之灵．使他们称为公义树、是耶和华所栽的、叫他得荣耀。(英王钦定本)
锡安本是在哀悼的情况中。这项工作是选民的工作。基督在那段经文中所说的是他们受审判的标准。当他在犹太集会中读出来并记录在路加福音4:18-19时，其基本原理成了教会的任务。
- 向温顺者传好信息，是恩典福音的作用和在神面前对谦卑和悔改者的救赎。路加福音中有穷者一字意为乞丐，而
这里的温顺者有每日向神请求他的灵之理解。
- 粘合破粹者是爱邻居如同自己的诫命。
- 神国好信息的宣扬是要使那些被俘虏和束缚的人得自由。
- 主的可接受的一年是要安慰失去亲人者并鼓午苦难者。
- 为灰烬提供美丽是要宣告神的政府和他的荣耀复回耶路撒冷。
那些是弥赛亚的任务，弥赛亚的职责和工作的五个要素，它们是我们被审判的标准。这任务的最后一个要素是使所有人民都成为门徒，以父，圣子和圣灵之名为他们洗礼（马太福音28:19）。选民被审判的标准可在马太福音5:17-48中找到。
马太福音 5:17-20 17 莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。18 我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的．但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。20 我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。(英王钦定本)
第17至20节告诉我们诫命尚未被废除。这些诫命在那里并竖立为律法的一部分。说这些诫命是不必要的并这样地教导其他者，在天国中是至小的，而这意味着我们处于天国的底层和第二次复活中。那告知我们教导神的律法被废除的圣职者和祭司会们在哪 里。
马太福音 5:21-32 21 你们听见有吩咐古人的话、说、『不可杀人、』又说、『凡杀人的、难免受审判。』 22 只是我告诉你们、凡向弟兄动怒的、难免受审判。〔有古卷在凡字下添无缘无故的五字〕凡骂弟兄是拉加的、难免公会的审断．凡骂弟兄是魔利的、难免地狱的火。23 所以你在祭坛上献礼物的时候、若想起弟兄向你怀怨、24 就把礼物留在坛前、先去同弟兄和好、然后来献礼物。25 你同告你的对头还在路上、就赶紧与他和息．恐怕他把你送给审判官、审判官交付衙役、你就下在监里了。26 我实在告诉你、若有一文钱没有还清、你断不能从那里出来。27 你们听见有话说、『不可奸淫。』28 只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯奸淫了。29 若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉．宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里。30 若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉．宁可失去百体中的一体、不叫全身下入地狱。31 又有话说、人若休妻、就当给他休书。32 只是我告诉你们、凡休妻的、若不是为淫乱的缘故、就是叫他作淫妇了．人若娶这被休的妇人、也是犯奸淫了。(英王钦定本)
从他们的理解而言，这是一个严重的问题。离婚是暴力，在神之家中不应受到允许。但这些是暴力的程度，基督是在互联概念，通奸和谋杀的诫命。他是在论述对家庭的暴力和对国家的暴力之概念。
马太福音 5:33-35 33 你们又听见有吩咐古人的话、说、『不可背誓、所起的誓、总要向主谨守。』34 只是我告诉你们、甚么誓都不可起、不可指着天起誓、因为天是 神的座位．35 不可指着地起誓、因为地是他的脚凳．也不可指着耶路撒冷起誓、因为耶路撒冷是大君的京城。(英王钦定本)
基督说的是，进行着的不是我们的意志。当我们宣誓时我们是在说:“我会做的”而我们不知道我们那是神的旨意。基督说我们要抑制我们的意志屈服于神的旨意，并先寻求神的旨意。我们期待圣灵赐给我们指引，而圣灵通常不会要我们做什么。
马太福音 5:36-42 36 又不可指着你的头起誓、因为你不能使一根头发变黑变白了。37 你们的话、是、就说是．不是、就说不是．若再多说、就是出于那恶者。〔或作是从恶里出来的〕38 你们听见有话说、『以眼还眼、以牙还牙。』 39 只是我告诉你们、不要与恶人作对．有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。 40 有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去。41 有人强逼你走一里路、你就同他走二里。42 有求你的、就给他．有向你借贷的、不可推辞。(英王钦定本)
我们应一直考虑到别人的需要而无须询问。若我们处于知道一个人的需求是什么的地位，我们应该在他们提出要求之前伸出手去。
马太福音 5:43-48 43 你们听见有话说、『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』44 只是我告诉你们、要爱你们的仇敌．为那逼迫你们的祷告。45 这样、就可以作你们天父的儿子．因为他叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。46 你们若单爱那爱你们的人．有甚么赏赐呢．就是税吏不也是这样行么。47 你们若单请你弟兄的安、比人有甚么长处呢．就是外邦人不也是这样行么。48 所以你们要完全、像你们的天父完全一样。(英王钦定本)
因此，我们之间彼此友好并非问题。我们必须对那些真的不喜欢我们的人好。
律法的标准因而提高了。它未被消灭。因此，选民在比国家较高的水平上受审判。诫命不仅仅根深蒂固，它们被提升。我们在这水平上而非较低的实体水平上被审判。我们是以律法的精神被审判，它属于更高的层次。文士和法利赛人，以及通过扩展，以色列的国家当局随着时间推移将以最低标准受到审判，因为他们已经从第一次复活中被移除；因此，若选民不超越他们设定的标准他们也将失败（也见马太福音15:1-14）。教会要在各方面表现得像基督一样。
选民的审判一般从教会和国家不同阶段的人民中发生。人们对彼此的观点决定了神通过弥赛亚给予他们的待遇。
一旦国家被度量，它就会被交予民族在火中提炼，以便这些民族可以通过他们本身对待以色列的方式来被度量。
马太福音 25:31-46 31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在右边 ，山羊在左边。34于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。37义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？38什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？41王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。41王又要向那左边的说 ，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。 (英王钦定本)
大屠杀是使用犹大作为度量杆的第一次度量。神通过第二次世界大战大屠杀度量了这个星球。下一个阶段是在以色列的收成中，使用它为度量杆。共有两个国家收成，长达三年。他们是两天，第三天主将兴起我们的救赎（何西阿书6:2,11）。犹大的收成是三年，以色列的收成是三年。那个过程将看到国家被审判，但在任何事件可以发生之前，圣殿将首先被度量。这个程序将随着神殿中选民的度量结束，然后外院被交给异教徒四十二个月。以色列和外院将被处理四十二个月。那时期结束时，以色列国将被复兴，而各国将在这四十二个月期结束时以他们如何对待以色列被审判。然后是弥赛亚的复兴。