有关尼非林这课题是相当复杂的。它是在古世界中到处可见的普通主题而非只局限于圣经。它是一项广泛的课题，超越列国，即从我们所持有的记录中，它在将近大部分或所有的国家中都被发现。我们将讨论创世纪6:4中的首例。
创世纪6:1-22 6:1当人在世上多起来、又生女儿的时候、6:2神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻。6:3耶和华说、人既属乎血气、我的灵就不永远住在他里面、然而他的日子还可到一百二十年。6:4那时候有伟人在地上、后来神的儿子们、和人的女子们交合生子、那就是上古英武有名的人。6:5耶和华见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶．6:6耶和华就后悔造人在地上、心中忧伤。6:7耶和华说、我要将所造的人、和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭、因为我造他们后悔了。6:8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。6:1当人在世上多起来、又生女儿的时候、6:2神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻。6:3耶和华说、人既属乎血气、我的灵就不永远住在他里面、然而他的日子还可到一百二十年。6:4那时候有伟人在地上、后来 神的儿子们、和人的女子们交合生子、那就是上古英武有名的人。6:5耶和华见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶．6:6耶和华就后悔造人在地上、心中忧伤。6:7耶和华说、我要将所造的人、和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭、因为我造他们后悔了。6:8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
第9节继续说(几乎作为个别的一组，但它因挪亚在两节文中皆被提及而被结合):
6:9挪亚的后代、记在下面。挪亚是个义人、在当时的世代是个完全人．挪亚与 神同行。6:10挪亚生了三个儿子、就是闪、含、雅弗。6:11世界在 神面前败坏．地上满了强暴。6:12 神观看世界、见是败坏了．凡有血气的人、在地上都败坏了行为。6:13 神就对挪亚说、凡有血气的人、他的尽头已经来到我面前、因为地上满了他们的强暴、我要把他们和地一并毁灭。6:14你要用歌斐木造一只方舟、分一间一间的造、里外抹上松香。6:15方舟的造法乃是这样、要长三百肘、宽五十肘、高三十肘。6:16方舟上边要留透光处、高一肘．方舟的门要开在旁边．方舟要分上、中、下三层。6:17看哪、我要使洪水泛滥在地上、毁灭天下、凡地上有血肉、有气息的活物、无一不死。6:18我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟。6:19凡有血肉的活物、每样两个、一公一母、你要带进方舟、好在你那里保全生命。6:20飞鸟各从其类、牲畜各从其类、地上的昆虫各从其类、每样两个、要到你那里、好保全生命。6:21你要拿各样食物积蓄起来、好作你和他们的食物。6:22挪亚就这样行．凡 神所吩咐的、他都照样行了。(英王钦定本)
创世纪章6的结构并未分离。它将我们从第1节直透带至第22节尾端。上帝决定毁灭地上，是因为人类和堕落天使直至洪水前的活动。我们将探讨创世纪6:4中的概念，那时候有伟人在地上这一句中的伟人，即是尼非林。
创世纪6:4 那时候有尼非林在地上、后来神的儿子们、和人的女子们交合生子、那就是上古英武有名的人。
这些上古英武的人是基波林（Gibborim）或基布林（Gibbowrim）。若我们参考格林的对照圣经，它说(读字面文字):那时候有巨人在地上，以及甚至是后来，当上帝的儿子们(这里神一字是哈伊罗兴, 即上帝的儿子们)与人类的女儿们(这里的字是哈阿当,即阿当)交合生子，他们是英雄(这里英雄一字是哈基波林, 即英雄们)，那从上古即存在的英武有名的人。
格林所翻译的字有一系列的概念:那时候以及后来地上有巨人，当上帝的儿子们与人类的女儿们交合生子。他们是从上古即存在的英雄，有名的人。
七十贤士译本将上帝的儿子们译为上帝的天使们。佳音圣经译它为上帝的天使们以及其他很多有关上帝众子概念的经文为天使。国际标准圣经百科全书在第3卷第518页的尼非林一文中说：
尼非林的语源不明，以下被提出的解释取得了混合的反应。首先，它或源自动词ppãlã的niphal, 意谓“是非凡的”，即“非凡的人”。其二，它或源自动词 nnãpal,“跌（fall）,”有以下之一的意义:(1)“堕落者”- 从天上，即越自然生命; (2)在道稹上“堕落者”; [尼非林被公认的意思，从napal 至跌，堕落天使之意。这从死海古卷和埃塞俄比亚的以诺书以及经文中可见。他们是堕落者。因此，我们语文中的家伙（fellow 或 feller）来自尼非林，即跌下。这是俚语，意谓堕落的天使。因此，这个概念是关于从天上堕落者，即超自然的生命，即上述第一个意义。上述的第二个意义是附随第一个意义而不排除第一个意义。]
国际标准圣经百科全书继续说：
(3). “那些攻击的（fall upon）,”在侵略者或敌对强暴者的意义上;(4)“那些被（剑）杀死（fell by）的” 比较以西结书32:20f.); (5). 从“不合乎自然规律生下的人”或私生子(比较nepel,“堕胎”或“流产”)。
这里头没有一个使所有学者感到满意，而一些认为naphilim是一个无可解释的远古遗物，目前已忘切的语言。文脉上的资讯不幸的只限于两个难以捉摸的段节。
它继续说从民数记13:33，比起较小的希伯来人，尼非林显然在体格身高方面给人深刻印象。这特别的提示被一项暗示迦南的阿纳后代是从著名的利乏音或创世纪6:4的尼非林所传下来的声明所虚饰。后者在大洪水前赢得著名英雄的名誉，而且显然在洪水过后持续。这可能在美索不达米亚局部泛滥的基础下通过移民发生，若是这样他们将被算是住在迦南的后裔。米德拉西有个传统指尼非林的奥克在方舟顶部偷渡。然而肯定的，局部水患的概念是现代学者设法解释洪水的某个方法，而国际标准圣经百科全书在这个概念方面也无不同。文脉上的资讯未限于两个难以捉摸的段节。其资讯是广泛和清晰的。尼非林被认为是堕落天使与人类女子交合的后代。这是希腊、罗马和埃及，以及近东的神话背后之理解。
关于创世纪6:1-4:，国际标准圣经百科全书继续说：
虽然它对原有的接受者具有意义，但它已随着时日的逝去变得模糊。不可能肯定尼非林是否与第4节尾部所提的“英武者”相同(gibbgibbôrim)，或是另一个在年代上交迭的群体。
这项推测是完全不正确的。从对创世纪6:4的简单阅读，相当显明的，基波林或英武者是与尼非林同一组的。这项概念在洪水时代和过后，公及基督时代是公认的概念。
在洪水过后，地球是在被称为圣者或守望者的天使们之领导下。若我们看守望者的概念，我们将从但以理书4:13,17,23和但以理书2:11 看到守护者即是那些圣者，即那对负责地球的天使，而他们不与世人同居(但以理书2:11). 但他们控制着人类的事务，而他们被称为守望者和圣者。这个传统，或观点，直透整个犹太世界。在希腊世界中，尼非林被指为泰坦人。环球牛津辞典对于泰坦的定义是：
[它是克隆那斯兄长的拉丁名字; 在诗歌方面，是太阳神; 希腊单数词是泰坦（Titan），复数词是Titanes]。
- [它]用(主要在诗歌方面)为泰坦孙子太阳神的名字，或是太阳人格化。
- a.[希腊神话]在[单数词]泰坦族的祖先，克隆那斯的兄长。在[复数词]一个巨人家庭，优利纳斯神（天）和盖亚（地）的孩子；盖亚竞争天上主权，被宙斯所打倒….
这些泰坦人或巨人（尼非林)也在印度雅利安人的传统或传说中出现 ，而他们从印度直透亚洲被称为梵语中的 raksasa, 即巨人。他们在印度世界的罗摩衍那和史诗中以raksasa(巨人)出现，而他们被视为与人类有冲突。无疑的，这个传统在整个世界直至基督时代都是普遍的。我们从死海古卷中发现他们掘出了一些文卷。其中一个作品是创世秘卷(Genesis Apocryphon)。创世秘卷的一个翻译在格扎维默斯英文版死海古卷，贝利根,1985,页216,节II中可发现。参考创世秘卷的故事以及了解基督时代对包括透至洪水为止时期的理解是有帮助的。创世秘卷发展了一项会话，提及挪亚的出生和他的父亲。 拉麦怀疑他的太太与其中一名从天上降落并与人类的女儿结婚的天使交合(创世纪6:1-4)。断然的否认并未使他信服，他叫他的父亲玛士撒拉去找他本身的父亲－明智的以诺－那住在巴维因天堂地点的，以便从他处找出事实。一个类似故事在以诺之书中出现，这里对众天使的堕落有详细的叙述。这些文被提及，纯粹是要解释据理解在创世纪6:4中所发生的事：
创世秘卷说：
看哪，我当时在没有心的情况下，这胎儿是因守望者和圣者以及巨人（即尼非林）所致，我心中因这试炼而杂乱无章。然后，我，拉麦，赶 紧迫近我的妻子马德诺斯并对她说，‘… 以至高的、伟大的主、所有世界的天上众子的统治者的名义，一直到你据实地告诉我一切，若… 告诉我[这事老实地] 而非不实地… 以所有世界的王的名义，一直到你据实而非不实地告诉我。’然后我拉妻子巴德诺斯相当激昂地对我说话[并] … 说‘噢我的哥，噢我的主，记得我的快乐一起躺着而我的心在它的身体里… [而我告诉你]一切诚实地…
… 然后她控制她的怒气并对我说:噢我的主和我的哥，记得我的快乐，我以神圣伟大的天上的王的名起誓，这种子是你的，而这胎儿是从你而来的，他的精神是由你而非任何陌生人或守望者或天上的儿子所种下。
创世秘卷例示了第一个世纪对这创世纪6:4中所发生故事的理解。这个故事也谈及挪亚的纯洁和他的世系并说：挪亚在他的世代中中是完美的。写这段文的原因是，以色列认为挪亚在他的世代中完美，是有必要的。
在创世纪6:9中，希伯来字tamim 意谓无瑕疵，如完美，在他的世代中无瑕疵，而且是指身体和实质完美而非精神完美的技术字。所论及的非一项精神问题，而是一个实质概念，而我们将发现布林格已在伴读圣经附录26中处理了这一点。
伴读圣经，附录26
希伯来字tamim 意谓无瑕疲，而且是指身体和实质完美而非精神完美的技术字。因此，它被用在纯洁献祭的动物上。它在出埃及记12.5; 29.1.利未记1.3,10; 3.1,6; 4.3,23,28,32; 5.15,18; 6.6; 9.2,3; 14.10; 22.19; 23.12,18中被译为无瑕疵. 民数记6.14; 28.19,31 29.2,8,13,20,23,29,32,36.以西结书43.22,23,25; 45.18,23, 46.4,6,13.无污点.民数记19.2; 28.3,9,11; 29.17,26. 无污的: 诗篇119.1。
这显示创世纪6.9 未谈到挪亚的精神完美，而是告诉我们，尽管堕落的天使们所导致的普遍贪污，唯独他和他的家庭保存他们的血统及使它保持纯洁。见附录23和25.
这些概念也在伴读圣经附录23和25中受到讨论。那些概念从洪水前已一直继续，而在那里的上帝的儿子们是天使。
伴读圣经，附录23
创世纪6.2, 4中的“上帝的儿子们”
只有通过神圣的特殊创造，被创的生命才可被称为“上帝的儿子”。这那“从肉身生的，就是肉身”。上帝是灵，而那“以灵生的就是灵”(约翰福音3.6)。因此，阿当被称为在路加福音3.38中被称为“上帝的儿子”。那些“在基督里”拥有“新本质”者，由上帝直接创造的(歌林多后书5. 17. 以弗所书2.l0)，可以是，而且被称为“上帝的儿子们”(约翰福音1.13 罗马书8.14,15. 约翰一书3.1).
这是为何旧约每每提到天使们即称他们为“上帝众子”。约伯记1.6; 2.1; 38.7.诗篇29.1; 89.6;但以理书3.25 (无冠词). 没有无权威或权力将其他意义套在创世纪 6.4的措词上。此外，更何况有创世纪6.2中，七十贤士译本将它译为“天使”。
天使被称为“灵”(诗篇104.4.希伯来书1.7, 14), 因灵是由上帝所创。
犹大书6确定有天使的败落。
他们败落的本质在同一节中清楚说明。他们离开他们本身的oiketerion [住处]. 这个字只在歌林多后书 5.2 和犹大书6中出现，它被用在灵（或复活）体上。
他们的罪恶之本质被指“类似”所多玛和蛾摩拉后来的罪，犹大书7.
他们败落的时代被指是在“挪亚的日子里”发生(彼得前书3.20.彼得后书2.7), 虽然或有一个导致“当时的世界”结束的在先败落(创世纪1.1,2. 彼得后书3.6).因这罪，他们”被保留直审判”, 彼得后书2.4,和”在监狱里”, 彼得前书3.19.
他们的后裔，称尼非林(被译为“巨人”), 是不义的怪物；而且在身裁和性格上超人，得被毁灭(见附录25)。这是洪水唯一的目标。
只有挪亚和他的家庭得保存他们源自亚当的纯洁血统(创世纪6.9, 见注)。其余所有已成为“腐败”(shachath) 被毁灭[为亚当后裔]。唯一的补救方法是消灭它(实际上的),因它已成为被毁灭(de jure). (第17节和第11,12节是同一个字)。关于尼非林的进一步参考见附录25
堕落天使的侵入是撒旦要阻止创世纪 3.15中所预示将到来的女人之后裔的第一个努力。若这能够实现，上帝的道将已失败，而他将可逃过本身的厄远。
女人的后裔将通过亚伯拉罕到来的事一旦被知晓，必有另一项侵入，如创世纪 6. 4所记载, “以及过后” (即在挪亚的日子过后，在第一次侵入过后超过五百年). 敌人的目的是要在亚伯拉罕之前占据迦南，以便与他子孙的占据进行争夺。因为在亚伯拉罕进入迦南时，我们读到(创世纪12. 6) “迦南人当时(即已经)在这土地上。”
在同一章(创世纪12. 10-20)内，我们看到撒旦的干挠亚伯拉罕后裔，以及打击上帝要它在“以萨”里意旨的下一个努力。这项努力在20. 1-18重复。
这种大冲突在圣经中到处可见, 它构成了圣经研究的一个重大及重要课题。在每个实例中，人类的工具要满足他本身的利益，而撒旦则有他本身的大目标。因此，上帝在每个实例中进入干预以便转移邪恶和危险，而他的仆人和人民却完全忽略了这点。以下对大敌人的袭击显著突出：
以饥荒消灭选中的家庭, 创世纪50. 20.
消灭以色列的男性世系,出埃及记1. 10, 15,和&c.比较出埃及记2. 5.希伯来书11. 23.
在法老的追击中消灭整个国家，出埃及记14.
在大卫的世系被选出后(撒母耳记下7), 为下一个被选中作攻击者。撒旦的第一个攻击是通过约沙王的约兰和亚他利雅的结合中，虽然历代志下17. 1中约兰杀死了他所有的弟兄(历代志下21. 4).
阿拉伯人宰杀了他所有的孩子，除了亚哈谢(历代志下21. 17; 22. 1.).
当亚哈谢死后，亚他利雅剿灭了“所有王室” (历代志下22.10)。只有婴儿约阿施被救，长达6年，耶和华的话之忠实性成了问题(历代志下23.3)。当亚述王和特罗尔王进行双重攻击时，希西并无儿女(以赛亚书36.1; 38.1). 上帝的忠实性被被诉求和依赖(诗篇136)。
在困禁中，哈曼被利用来试图灭绝整个国家(以斯帖记3.6,12,13. 比较 6.1).
约瑟的害怕被说服(马太福音 1.18-20). 尽管事实上他是一个“义人”,而且遵守律法，他不想玛利亚被掷石头至死(申命记24.1); 因此，约瑟决定将她休了。但上帝进行干预：“不要害怕”。
希律王寻求小孩的命(马太福音2)。
在诱惑中，“将你自己抛下”是撒旦的诱惑。
在拿撒勒，再次的(路加福音4), 有另一个要将他抛下及灭绝的努力。
湖上的两次暴风雨是其他努力。
过一段长时间到了十字架，而坟墓关闭了；定了看守；而石头被封了。但上帝“将他从死里兴起。” 而现在，如另一位约阿施，他就座和期待着(希伯来书10.12,13),在上帝高处的屋里躺藏; 而“这一个身体”的肢体藏在“他里面”(歌罗西书3.1-3),如另一位约示巴；并前往见证他的到来，如另一位耶何耶大(历代志下23.3)。
“堕落天使”(“上帝众子”)的侵入是第一个努力；而且是对着整个人类而发。1
当亚伯拉罕被召时，他和他的后代被攻击。
当大卫登上王位时，王室世系被攻击。
当“女人的后代”他亲身前来时，暴风雨在他身上爆发。
伴读圣经附录23脚注说：
使徒行传17.29 中的“后代”一字是完全不同的。它是种类(genos), 意思不过是亲戚或种类，我们的种类是源自上帝。
它有一个区别。得作出这区别的原因是因为在第四世纪中，哲学作者希波的奥古斯丁已处理有关天使为上帝众子的概念以及他们与亚当的女儿们犯下通奸的概念，他决定这项概念是不正确的。他要改变它指亚当通过塞特的儿子们是上帝的儿子们，而该隐的儿子们是人类的儿子们，而且他设法将这问题平凡化，指塞特的子孙们只不过与该隐的子孙们交合，而那是血 系的混合。奥古斯丁原本是要制造一个原应持续至第二十世纪的情节，以破坏教会处理人类学发现的能力，以便解释所发生的事以及说明圣经的立场。新约的著述在有关天使的观点方面相当清楚地表明他们不知何故犯下通奸。犹大的信在经文中成为典范；多数人指它是耶稣的弟弟雅各所写。犹大书6-9 说(对照圣经)：
犹大书6-9 6又有不守本位、离开自己住处的天使、主用锁链把他们永远拘留在黑暗里、等候大日的审判。1:7又如所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人、也照他们一味的行淫、随从逆性的情欲、就受永火的刑罚、作为鉴戒。1:8这些作梦的人、也像他们污秽身体、轻慢主治的、毁谤在尊位的。1:9天使长米迦勒、为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候、尚且不敢用毁谤的话罪责他、只说、主责备你吧。
这整个概念是，天使们已离开他们的本位而犯下通奸罪。对照圣经在它的字译中说：
犹大书6-9: 1:6天使们以及那些又有不守本位、离开自己住处的天使、主用锁链把他们永远拘留在黑暗里、等候大日的审判。1:7又如所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人、也照他们一味的行淫、随从逆性的情欲、就受永火的刑罚、作为鉴戒。1:8这些作梦的人、也像他们污秽身体、轻慢主治的、毁谤在尊位的。1:9天使长米迦勒、为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候、尚且不敢用毁谤的话罪责他、只说、主责备你吧。
新牛津注解修订标准圣经以这种方式处理犹大书6:
那些未守本位而离开他们住处的天使被他用永远的链困在地下，一直到未日审判到来，正如所多玛和俄摩拉以及四周同样品行不良和沉溺于不正常性欲的城市一样，作为面对永久的火惩罚的鉴戒。
上帝的新约–一本由海因兹W.卡西勒所作，尔德曼斯出版，密歇根, 1989，的新约翻译在它对犹大书的翻译中说：
此外，有不满意分配给他们所管辖范围的天使和离开他们正当的领域，而主处理这些的方式是，他将他们困的一个黑暗的地方，用永久的链锁住他们并保留他们以接受未日的审判。住得所多玛和俄摩拉以及他们附近的城市如何因同样的放荡而使本身有罪，因这些天使们追求他们本身的自然欲望。现在他们在我们眼前说谎作为一项警告并蒙受被永久的火毁灭的惩罚。
卡西尔圣经翻译相当清楚。新英文圣经翻译也清楚，但不如卡西尔般清楚，并肯定地显示犹大书6指天使们离开他们的本位并行淫。保罗也在歌林多前书11中这么认为。在这文中，保罗处论及妇女地位的概念。他在歌林多前书 11:10中说：
10 因此、女人为天使的缘故、应当在头上有服权柄的记号。(英王钦定本)
歌林多前书11中所提及的，与男人相比的妇女遮盖和地位的整个基础，是置于天使的活动和他们与人类女子交互作用的关系。这是保罗说它是因为天使们的原因。这对很多人而言是谜一般的综述，而除非我们理解犹大书以及与所发生关系到这创世故事的相互关系，否则我们无法对它取得理解。
创世故事明确地处理这杂交中所发生的事和其后果。诺亚在他的一代中是完美的。这洪水被用以处理和消除尼非林和利乏音或吉布林。
利乏音的概念也在以赛亚书6中有述：
以赛亚书26:12-21 26:12耶和华阿、你必派定我们得平安．因为我们所作的事、都是你给我们成就的。26:13耶和华我们的 神阿、在你以外曾有别的主管辖我们、但我们专要倚靠你、提你的名。26:14他们死了、必不能再活．他们去世、必不能再起．因为你刑罚他们、毁灭他们、他们的名号就全然消灭。26:15耶和华阿、你增添国民、你增添国民．你得了荣耀、又扩张地的四境。26:16耶和华阿、他们在急难中寻求你．你的惩罚临到他们身上、他们就倾心吐胆祷告你。26:17妇人怀孕、临产疼痛、在痛苦之中喊叫、耶和华阿、我们在你面前、也是如此。26:18我们也曾怀孕疼痛、所产的竟像风一样．我们在地上未曾行甚么拯救的事．世上的居民、也未曾败落。26:19你的死人要复活．我的尸首要兴起。睡在尘埃的阿、要醒起歌唱．因你的甘露好像菜蔬上的甘露、地也要交出死人来。26:20我的百姓阿、你们要来进入内室、关上门、隐藏片时、等到忿怒过去。26:21因为耶和华从他的居所出来、要刑罚地上居民的罪孽．地也必露出其中的血、不再掩盖被杀的人。(英王钦定本)
注意第13-14的文:
26:13耶和华我们的神阿、在你以外曾有别的主管辖我们、但我们专要倚靠你、提你的名。26:14他们死了、必不能再活．他们去世、必不能再起．因为你刑罚他们、毁灭他们、他们的名号就全然消灭。
这段文论述复活。与第19句比较，这也是明显的。也留意，这世界并非由以色列所改变信仰。
无论如何，复活只限于一个种类而非他者。尼非林或利乏音无复活。第14句中供“去世”的字眼不应被译为去世；它是一个固有的名字，即利乏音。
堕落的天使或众神后代的概念并不是泛神论。神或伊罗兴皆是至高的儿子。他们是天上众子或上帝众子。
这个概念是，通过他们的肉体罪孽，天使们生产了一个有人特点、下等和强暴的种族。其意图似是要通过生产与阿当体系异种交配及污染这体系来破坏上帝的计划。这概念事实上是普遍的。他们经常被视为具有较高的身材和力量，因此，是强大的。我们语文中的乱语反映吉布林的话。（死者的复活(No. 143))详述了复活的问题）。
伴读圣经处理这个概念，而且对尼非林的立场毫不含糊。现在我们已从考古证物中知道，希波的奥古斯丁在上帝的城市中之立场因此是相当错误的。
伴读圣经，附录25
创世纪6中的尼非林或巨人
堕落的天使们和阿当女儿们的后裔(见对创世纪6的注解和附录23) 在创世纪6中被称为尼–非–林, 意即堕落者(来自naphal,即跌倒). 我们只能够从经文中推断这些生命是什么他们身型显然巨大，同时也很邪恶。他们是超人，异常的生命；而他们的毁灭是有必要的，以便使人类得以保存，也为耶和华道的正确(创世纪3.15)。
这是洪水被带到“不敬神者的世界”里(彼得后书2.5) ，如以诺所预报(犹大书14).
但我们在民数记13.33中再次读到尼非林:“我们在那里看到尼非林，从尼非林而来的亚纳的儿子们。或有问题说，若他们全都在洪水中灭亡，这怎么可能呢？创世纪 6.4回答了这个问题，它说: “ 在那些日子里（即诺亚的日子里）地上有尼非林; 以及也在过后，当上帝的儿子们和人类的女子们交合生子，这些孩子成为英武者(希伯来文gibbor, 英雄们) 。他们是上古英武有名的人”(有名的人，即那些有名以及因他们的不虔诚而闻名者)。
因此，”过后”,即洪水过后，这些堕落天使第二次侵入，显然数目较小而且在范围上较受限制，因为他们大部份局限于迦南，而且事实上以“迦南民族”见称。以色列的剑是有必要的，以便毁灭他们，如之前的洪水一样。
至于这第二次入侵的日期，显然是在大家知晓子孙将通过亚伯拉罕而来之后不久；因为，当他从哈兰出来(创世纪 12.6) 并进入迦南，说出了重要的事实: “迦南当时（即已经）在这土地上。”而在创世纪14.5中，他们已以”利乏音”和”以米”见称，并已在亚特律加宁和沙微基列亭立足。
在第15.18-2l章中，他们被列举并被列入迦南人中：”基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、革迦撒人以及耶布斯人(创世纪15.19-21; 比较出埃及记3.8,17; 23.23; 申命记7; 20.17.约书亚记12.8).
这些应被断绝、驱逐以及完全被毁灭(申命记20.17.约书亚记3.10). 然而以色列在这方面失败了(约书亚记13.13; 15.63; 16.10; 17.18. 士师记1.19,20,28,29,30-36; 2.1-5; 3.1-7); 而现在我们知道有多少人逃到其他国家以避免全面毁灭。若这一点得到承认，它将在解答有关人类学的问题方面产生深远作用。
至于他们的其他名字，他们被称为亚纳人，来自出于尼非林的一位亚纳 (民数记13.23), 以及利乏音，出自拉法，为他们之中另一位著名者。
从申命记2.10, 他们被一些人称为以米、何利人、散送冥(节20, 21)以及阿维因人等。
他们以作为利乏音人而著名，并经常被提及；然而，不幸的，他们的这个正确名字不被保存，而被不同地被译为“死亡”、“去世”或“巨人”。这些利乏音人不得复生。这事实被列于以赛亚书26:14(这些其正确的名字被译为“去世”以及在第19句中被译为“死去的”).
它被译为“死亡”七次(约伯记26.5;诗篇88.10;箴言2.18, 9.18, 21.16; 以赛亚书14.8, 26.19). 它在以赛亚书26.14中被译为“去世”。
它被保留正确的名字“利乏音”十次（两次是在页边）. 创世纪 14.5, 15.20; 约书亚书12.15 (页边); 撒母耳记下5.18,22, 23.13;历代志上11.15, 14.9, 20.4 (页边); 以赛亚书17.5.
在其他地方它被译为“巨人”,创世纪 6.4, 民数记23.33中是尼非林;和约伯记16.14中是吉波(附录14. iv)。
圣经学生可通过阅读这些段节知道有关这些生命的一切。
第二次侵入肯定的是在创世纪14之前发生，那时利乏音与五个民族或人民混合，其中包括所多玛和蛾摩拉，并被基大老玛下的四个王击败。他们的主要地区明显的是 “亚特律加宁”; 而以米是在基列亭的平原(创世纪 14:5).
亚纳是尼非林一位著名的后裔; 而拉法则是另一位，各将他们的名字给予不同的宗族。亚纳的父亲是亚巴，是希布伦最早的建筑者(创世纪 35.27; 约书亚记15.13; 21.11); 而这巴勒斯坦分枝的亚纳人并不跟随他称为亚伯拉罕，而是根随亚纳称为亚纳人。他们伟大、有力而且高(申命记2.10,11,21,22,23; 9.2)， 显然使十个探子产生巨大畏惧(民数记13.33). 巴珊王噩在申命记3.11中被描绘。
他们的力量现今在“巴珊的大城市”中可见，而我们不知道他们在建筑物的建造方面被埃及利用到什么程度，这仍是一项未能解答的问题。
亚巴是在第十九朝代的埃及法老兴建琐安的七年前由凯比里或同盟重建。见有关民数记 13.22的注解。
若这些尼非林以及他们的利乏音分枝与埃及有关联，我们对多年来困惑所有工程师，即那些巨石和纪念碑如何被集合在一起的问题将有所解释。为何当时在埃及以及在“巴珊的大城市”内存在的，未同样地存在至今天？更何况，在这些英武的人中有“著名的人”，对希腊神话起源的解释。这神话非纯粹是人类头脑的发明，而是出自传统和记忆，以及这英武种族的作为之伟说，而逐渐从创世纪6.4的“英雄”中发展出来。他们原本是超人的事实，使他们被视为希腊半神是容易的。
因此，一些人视为与圣经同等，或他者引证支持它的巴比伦之“创造自牌匾”，埃及的“死亡之书”，希腊的神话以及异教的宇宙进化论，皆腐化和颠倒远古真理、在比例上被扭歪，因为它们的起源已被忘却，而他们的记忆也已消减。
伴读圣经的附录因此有助于在实际阅读经文方面理解尼非林的故事。以上的大部分著作完成时，上面所提及的死海古卷仍未可得。多世纪来所谓正统基督教的主要问题是对圣经的解释一直是神、人同形同性论。上帝和天使，他的儿子们，在他对时间的有限理解中，被使到与人类的形象一致。现在我们能够探究脱氧核糖核酸的可能性和创造的复杂遗传构造，我们才可开始看到过去真实的事实。时间的方向性使我们过去认为不可能的其他观点变得可理解。古代世界的神话有缺点地形容一个强大的灵创作物是我们肉体的能力所看不到和测量的。这些故事形容一场战争被发动而且仍在搏斗中，以求控制创造和它的最终目标。拒绝尼非林为堕落天使的后裔是在公元第四世纪中发起。古以色列未对它作为一项事实置疑。新约视堕落天使的不道德和性行为为事实。
顺理成章的，若一个灵的生命能显现为一名男性并与一名男性搏斗，那将难于防止他与女性发生同样的程序。从我们现在所有的绝对证据，创造具人特质的能力必已在天使中。这地球上具人特质者的存在不能只是上帝创造的产物。
不完美创造的逻辑打击了上帝的天质。这过种是简单的。
前提1. 上帝创造早先的具人特质者。
前提2. 从以赛亚书26:14，他们被拒绝复活。
结论1. 他们是不完美的。
结论2. 上帝要这些不完美的生命存在，以便能够破坏他需要地球毁灭的计划；或
结论3. 上帝进行着实验。
若上帝是在进行着实验，那上帝并不知道他的活动的结果，因此他并非全知的。若他的计划是故意地带有缺陷的，那他并非是全善的。
若上帝不是全知或全善的，那他不是上帝。一个不知道所有未来的生命不能是上帝。上帝是全知、全能和全善的。
结论: 上帝将创造和选择的的力量委派给伊罗兴天使。
因此，一位下级的天使可以并曾在不打击上帝天质的情形下犯错。因此，适当地理解真实的经文，与考古证物之间没有冲突。尼非林被坚持以一具人特点，类似阿当而非阿当的形状存在。这些种类非局限于阿当的时帧而且可比阿当早数千年和被显眼地中间。
天使很可能作出一系列的努力来制造有智力的生命形态以先占上帝的计划。现在科学似显示有智力哺乳动物的生命只可能在星辰系统生命增减几百年的机会之窗中出现。过去的创物，如恐龙，似显示对另一类型的努力。具人特质的记录被显眼地中断，因此，不可能进化。上帝在创造中通过忠诚的天使进行最后的干预，终止了一场造成整个系统毁灭的物质和精神暴乱。这项冲突的故事包含在神秘事物本身，并将着随时日而解。天上战争的故事被讲述时，世界将无其深感惊讶。
参考文章创造：从神、人同形同性论神学至神形人类学(No. B5)。
注: 这篇文章广泛地引述E. W. 布林格的伴读圣经(英王钦定本), 格雷格尔出版 社, 邮箱2607, 大瀑布城,密歇根州49501, 美国。