涉及阿提斯神崇拜的二位一体主义之推广，是于公元第二世纪下半叶从罗马进入的。我们在使徒教会中的异端邪说(No. 89)一文论述了新约教会中的异端邪说。这些异端邪说来自第一世纪的诺斯替教义。二位一体主义及太阳和神秘教是在第二世纪才从罗马进入教会；阿提斯神崇拜者进入基督教并败坏其教义。这些主义涉及阿提斯、阿多尼斯、奥西里斯、巴力的崇拜，以及密特拉教而未被征服的太阳神密特拉如同罗马军队中的神密版本。他们所使用的程序在二位一体和三位一体论者对早期神格神学的曲解(No. 127B)文中作了探讨。
神教会多世纪来虽经得起这些影响，但严重地被他们以及基督教改革运动所损耗。改革运动被罗马天主徒而非新教徒认为是必要的，因为他们本身被神教会和他们罗马天主教会祭司的伤风败俗行为弄得支离破碎。路德对罗马天主徒是有必要的，以阻止三位一体与罗马教会的不忠分子一同毁灭。罗马祭司门诺西蒙斯对再洗礼派教徒作出同样的对待，他制止那里三位一体集团的进一步出血，形成了门诺会。
随着三位一体系统的每一变革就有一个新异教开始，以防止安息日神教会的增强。最后的出现是在SDA和神教会(SD)之中以及电台神教会的出现，它演变成阿姆斯特朗派下的普世神教会以及随后的二重神和二位一体异教。如过去所有显著的异教，二位一体论须将基督提升至伊罗兴议会之上，以使教会沿着异教路线朝向三位一体信仰。第一个步骤是断言创世纪1:26指的是父神和耶稣基督而非圣经的伊罗兴议会。
现代圣经被三位一体护教者大幅度败坏，他们编造附加或利用误译企图欺骗而犯欺诈。创世纪1:26写道：神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人（阿当）。这里的复数词被二位一体/二重神论者用来提示两个存在生命为一复数。阿提斯崇拜者者和自那时起其他攻击神教会的行动都那么做。让我们看看我们经于较早发布的、布林格对创造课题的处理 (参见伴读圣经附录5)。以下文本摘自创造与进化 (No. B9)。记得，创造天和地的是唯一真神伊罗亚。他的第一个创举是创造圣灵然后是伊罗兴；他作为哈伊罗兴或神为伊罗兴通过圣灵成为万有中之万有。这是布林格对神创造所持的重点。
伴读圣经附录5
创世纪(和整部圣经)之序创世纪1:1-2:3, 将万物归于永生神，创造、制造、代理、移动，以及说话。没有对神启的完全否定，就无进化的空间。其中之一必是真而另一个是假的。神的所有作业被称”好” 七次(见附录10), 即: 创世纪1:4,10,12,18,21,25,31。它们是”大,” 诗篇111:2. 启示录15:3。它们是”奇妙的,” 约伯书37:14。它们是”完全的,” 申命记32:4. [伊罗亚申命记32被鉴定]。
人类从空开始。他在无助、无知和无经验中开始。因此，他的所有作业在进化原理中继续下去。这原理只在人类事务中看到：从茅舍到宫殿；从独木舟到远洋客轮；从铲和犁头到钻孔、收割和黏合机械等。但乌类今天和开始时一样地建造它们的巢。我们一旦越过边界线并进入神圣境界，将不会看到进化足迹或痕迹。这里面有成长和发展，但从一个到另一个没有越过、改变或进化。另一方面，神的所有作业是完美的。
在创世纪(章1:1-2:3) 序中，有四十六次万物被归因于神作为创造者的直接行动和意旨(见附录4. I) 。
| 神 (或他) 创造 | 6 次(1:1,21,27,27,27; 2:3) |
| 神运行 | 1次(1:2)。 |
| 神说 | 10 次(1:3,6,9,11,14,20,24,26,28,29)。 |
| 神看 | 7次(1:4,10,12,18,21,25,31,) |
| 神分开 | 2次(1:4,7) |
| 神 (或他) 称 | 5次(1:5,5,8,10,10)。 |
| __ | |
| 承上 = | 31 |
| 神(或他) 造出 | 7次(1:7,16,25,31; 2:2,2,3)。 |
| 神摆列 | 1次(1:17)。 |
| 神赐福 | 3次(1:22,28; 2:3)。 |
| 神结束 | 1次(2:2)。 |
| 他安息 | 2次(2:2,3)。 |
| 他净化 | 1次(2:3)。 |
| __ | |
| = | 46 |
注意”神” (伊罗兴, 见附录4. I) 一词在这序中出现三十五次(7 x 5), 7和5的乘积，精神完美和恩典的数字。(见附录10)
也有十个字与”神”字有联系； 这是顺序完美的数字(附录10)。
只有一个动词与代名词“他”，而非“神”单独使用，即动词“安息”。共有十一次；其意义见附录10。
“及”一字重复了一百零二次：因此，通过修辞连词叠用(附录6), 标志并强调每一项各别行动是同样独立和重要的。
进化论只是几个被发明用来解释创造现象的几个理论之一。所有科学家都承认这些理论没有一个涵盖所有范围；而为进化论或达尔文主义所作的最大宣称是“它比任何其他的涵盖更多范围”。
神的道声称涵盖所有范围: 要抗拒这项宣称的唯一方法是通过否定圣经的启示来削弱它。这是所谓的“更高批评”所进行的特殊工作，其结论是以人类的假设和推理而非如文本批评般以抄本的文件证据为根据。
我们在神如何成为一家(No. 187) 文中探讨这作用如下：
物理创造
下一阶段的创造是神的意向。他有意产生物理创造，让灵能够在其中局限和控制存在的性质。他这么做以便将另一个阶段或教育中介交予神的众子。从这中介他们可学习顺从和信任他们的父。
神开始物理创造。他以心指旨使灵开始审判程序，以便从无形和非物质创造一个坚固的领域。这是用以下方式达成。非物质的灵通过高速旋转和力道被置于相对于自己的地方。这形势决定了根基之间的距离，因此给予它多样化的特质。这旋转灵的安排产生了次原子系统。
这最初的程序相对于自身何其激烈和密集。我们理解这程序为大爆炸或物理宇宙的原点。宇宙的起源从神而出，因他的创造利用灵的相对性，那是看不到的(希伯来书1-3)。可看见的东西是暂时的。不可看见的东西是永恒的(歌林多后书4:18)。无数岁月过后较渺小的头脑将回顾这程序并通过数学确定他们所谓的阶段–空间–体积–选择。他们将知道物理宇宙的起源只能从一个点起而无他。他们将用数字确定阶段空间体积是10到10次方到123次方。这数字大到它不能以普通方式写下，甚至是将宇宙的所有物质亚微粒子置为零。这不过展示它只能局限于一个地方而已；即，神所选择的宇宙起源点。
从这活动，神成为天和地及其中万物的创造者和维持者(创世纪1:1; 尼希米记 9:6; 诗篇124:8; 以赛亚书40:26,28; 44:24; 使徒行传 14:15; 17:24-25; 启示录14:7)。
用来创造这物质创建的灵势力以那样的威力和速度运行开始了扩展的宇宙。它需要分离够远以使它能重新定向本身为不同重量和复杂性的原子和分子使到固体，液体和气体成为可能。这些物质以不同的浓度结合形成了银河系。在银河系之中，物质再浓缩至一个足够的密度而形成不同的系统并在临界质量时燃烧。这燃烧来自核子应，它在受控程序中释放了灵的子结构。在物理开端创造了天和地 (创世纪1:1)。
神的众子被为行政系统。宇宙被分成四个领域（或象限）。这些被置于被表示为生物的存在体之下。每一个领域有三个系统，两个议会属一系统。通过这方式，议会中有二十四位长老与四生物和头生或首生一起。叛乱这时仍未发生，而亚撒色是作为遮盖智天使的第二个受膏者。
物质创造的宗旨展开为一神秘事物。神的众子得以信仰持续。作为伊罗兴议会一部分的神之众子被允许有创造能力(创世纪1:26)。神的众子在伊罗亚创造这时被聚集并为欢乐歌唱。这些系统被置于作为领袖的晨星之下。
约伯记38:4-7 “4我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。5你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。” (修订标准圣经)
整个宇宙被置于一个政府系统和次序之下，我们看到它较后反映在希伯来的帐幕中(希伯来书8:5)。亚撒色被作为这行星的晨星或持光者(以赛亚书 14:12) 以及被作为这行星的伊罗兴 (歌林多后书4:4)。弥赛亚是被指定取代他的晨星或日星(民数记 24:17; 彼得后书1:19; 启示录2:28; 22:16)。
这行星住着非基于我们哺乳动物系统的创物。负责这行星的晨星创作了一个以爬行动物为基础的生命系统，它似具有一些显著的能力。如我们所知，现代科学认为智能生活只能在主星系统生命的加或减两百年之内。我们从过去的出土文物中看到类人生物在这行星中开始出现是这系统生命中相当近期的事。我们分类为类人生物，与灵长类完全不同的生物，是非常近期的。尼安德特人在十万年前出现，他们在大约四万年前被另一个很像我们的系统所取代。
神在这结构的某阶段向他的众子揭露物理创造的部分目的。他扣留全面奥秘，过了很久才通过教会揭示(彼得前书1:12)。这些生命中有者未对父行使信心并起反叛变。亚撒色在这叛变中取了万军的三分之一。至少至约伯时期神的众子能够接近神的宝座，而撒旦是其中之一(约伯记1:6; 2:1)。这些生命每个都创有自由意志因此有犯罪的能力以自由。亚撒色行使自由意志反对人类的创造并成为所知的撒旦尼尔然后失去后缀成为撒旦作为弟兄的指控者。
这叛变的切确性质似涉及这行星的破坏而且可能是创世纪1:1-2段节的意图。这行星得被加以翻新及得创造一人可显示神下一序列计划的人。这是阿当的创造。这人是以神的形象创造 以便能将够赐他灵。在这整个阶段期间神的众子不是、也不能被列为众天使。这类别在阿当被创造后才开始，因直到那个时候并没有这种生命类别，即使者的需要。直至有收信者存在的时候，才会有使者。
随着阿当系统的创造出现了叛变和罪恶。亚撒色在他的态度上犯罪，而与他一起的神之众子在他们和人类的关系上犯了罪。
在这堕落阶段中我们看到尼非林或利乏音的创造(见文章尼非林(No. 154))。
神的众子在此并在较后的程序中犯了罪(犹大书 6)。
尼安德特人、克罗马尼翁人和利乏音或尼非林的创造涉及十万年的时期。尼安德特人、克罗马尼翁人、利乏音或尼非林未被给予复活 (以赛亚书26:13-14; 参见死者的复活(No.143); 尼非林(No.154) 和埃及的败落(No.36): 和法老断臂的预言(No. 36)法老断臂的预言)。
在这程序的某个阶段这行星的毁灭发生了。创世纪1:1 中的创造变成tohu 和bohu 或无形和空的。创世纪1中的经文也是有关天和地的产生。如我们从叙述中看到，每一个创造以一天来代表。然而它简单地被称为一代 (希伯来文toledâh SHD 8435 来自SHD 3205)，只属复数词，意思是一代或家系，是一个历史因而是出生或世代。这字与dôr 相当不同(SHD 1755), 后者经常是用在世代方面，意思是时间的周期。因此有后代以及家系历史的概念。
创世纪的故事清楚叙述草本和树木的创造是在第三天，并于第四天在所有生物之后重述。这创造和在天上的安置是在第六天之前进发生。这显示我们是在看着一个创造。从化石记录我们无疑地知道这里的叙述并不符合这行星生命历史几百万年来的发展。这叙述只能是关于这行星的再生以及约翰福音1:10中所指，由道或首生所进行的再创造。这只能是继毁灭之后发生。此外，这存在者向亚当和夏娃显现。我们知道约翰福音1:18 说：“从来没有人看见神”。唯一出生的神(monogenes theos), 那在父怀里的，说了话(见马歇尔的希腊语–英语对照修定标准圣经)。
创世纪 6:2说神的众子与人的女子繁殖。
创世纪 6:2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。(修订标准圣经)
新牛津注解修订标准圣经对这节经文的脚注说– 2: “神的众子是属于天庭的神圣生命(注解1.26 )。3: 尽管神圣生命淫荡侵入人类的领域，人类并未成为半神(比较3.22-24) 而保持为凡人，主的灵暂居在内(见注解2.7 )。”因此，尼非林不能达到复活和圣灵。
三位一体论者坚持约翰福音1:10 指的是原有的创造，但由于它与启示录4:11 和以弗所书3:9 (修订标准圣经)有冲突, 他们宣称三位一体成立为事实。这立场的不逻辑将他们置于与历史记录不一致的地位。天主教会在1996年正式采纳进化论而不是放弃三位一体的假教义。 (见文章神创造初始阿拉法和俄梅戛(No.229))。
为了要提升基督为创造者，二位一体论者和较后三位一体论者得通过窜改和错译来伪造经文。他们首先在约翰福音第一章的主要弥赛亚经文中这么做。
这错译和失实陈述对他们的假神学是具关键性的。耶稣基督的先存(No.243)一文作了探讨。
圣经清楚地说只有一位真神，他差遣了耶稣基督派(约翰福音17:3)。圣经也宣称从来没有人看过神或可看到他，而他住在不可接近的光里。惟有他是不朽的(提摩太前书6:16) (见文章关于不朽(No. 165))。下面进一步探讨这方面的问题。在这方面，基督不是与神存在的方式一样先存。神在他永远的永恒中是独一的。然而，圣经同样明确地指基督在地球奠基之前就已先存为灵的生命。
使徒约翰书写关于基督并以叙事形式宣布他的先存。三位一体论者将约翰福音1:1译为
约翰福音1:1太初有道，道与神同在，道就是神。(英王钦定本)
从伯西托译本和古代经文被使用的方式我们知道它是错误的翻译。伯西托译本是那样显示，就连莱姆塞企图符合三位一体立场的翻译，这经文被译作：
太初有道，道与神同在，神就是道。
这显示最后分句的不同文字结构。新约字面汇编本显示这些字的实际字面意思以及它们的希腊语结构。实际的字是粗体；补充英语文本的字为普通体。
在那太初有道，道向着神，神就是道。这是在那太初向着神。
这经文叙及耶稣基督朝向神的关系和奉献定向。这经文在约翰福音1:2中继续。一切都通过它而成，而没有一物是在它之外而成。
故此，这里的首句经文提及圣言（logos）为道(word)。在圣经时代他们称它为代表（memra）；，从旧约的理解，logos是神一字的希腊词而memra则是希伯来词。激进的一神论者，即那些否定基督比玛利安（或玛利亚）先存者宣称这不是基督而是神力量的概念形式为他神圣的发言。然而，约翰福音章1较详细地解释这观点，排除了这解说。
约翰福音1:3 经文使用”是” 义为成为，指的是物理创造的详情约翰福音。1:10 显示基督的责是作为点亮每个进入宇宙（非世界）者的真光。宇宙是他造的。那是指年时代的细节。而宇宙不认识他。他给予所有接受他者成为神儿子的权力。这些都是神生的(节13)。这代表或圣言成为肉体并与我们同住在帐幕里。他的荣光是父的独生子。
约翰在约翰福音1:6-14提及施洗约翰(再度引述新约字面汇编本) 。
有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。
他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，充满恩典和真理。
希腊语中没有不定冠词（即一），它必须被推断和应用。这是约翰福音1:1的问题。很多翻译者认为它应在约翰神音1:1 中应用并将它译为道是一神。我们将从约翰福音1:18及其他经文中看到，这观点有长处。无论如何，正如我们所看到的，约翰福音1:1 是不正确的。即使字的秩序保持，正确的翻译涉及朝向而非三位一体论者所教导的与之概念。
这里为他等使用大写，是A. E. 诺奇的附加，因安色尔字体都是大写因此实在不可能作出这种区别。这文本保留他所作的翻译。
激进一神论者企图将这经文置为是神的概念力量而非一个生命变成肉体的例子。这是他们错误的核心。
施洗约翰谈到耶稣基督比他为先。希腊语公认文本或改革运动的公认文本中的古文出现了另一个窜改，因而英王钦定本, 我们将在下一节中看到。
约翰福音1:15-18 15约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。16从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。(英王钦定本)
约翰清楚地说基督是在他之前。然而我们知道约翰比基督大六个月，实质上基督不可能是在他之前。因此约翰说的是先存。这先存是一神、一伊罗兴或狄奥，如我们从古代经文中得知以及在公认经文中被窜改的。字面汇编本将这经文译为：
约翰为他作见证，喊着说，“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的。’因他本来在我以前。”16从充满他的我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神。只有他那在父怀里的独生子将他表明出来。
这里的经文显示有关约翰说基督是在他以前的经文结构。约翰福音1:18 中的经文实际是monogenes theos 意即独生神，马歇尔的希腊语英语对照圣经展示了这点。(从伯西托的阿拉姆语中也可见。) 霍特博士对独生神这术语的出现写了一篇学术论文(关于道：圣经和传统中的独生神(No. B4); 也参见文章关于不朽 (No.165))。有充足的证据证明这术语是正确的。它仅是被那些寻求否定这经文之含意的主流基督教和二位一体论者置之不理。
以弗所书 3:9 可能被用来争论先存课题。
以弗所书3:9又使众人都明白，这历代以来隐藏在透过耶稣基督创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。(英王钦定本, 加强调)
然而，透过耶稣基督这些字未在古代经文中存在，它们是英王钦定本从公认经文的较后插入，而且未在其他圣经中出现(见伴读圣经第9节注解 )。
希伯来书1:1 也留意英王钦定本中的基督创造世界陈述。
希伯来书1:1-2 神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。(英王钦定本, 加强调)
这经文也以类似方式被错译，因为有关的字是aion 意指时代而非英王钦定本的英语所试图暗示的世界 (参见伴读圣经第2节注解)。基督被造成比从天使稍低的地位，但它不经常是这样的。希伯来书2:17显示他被造成与他弟兄一样，以使他可成为仁慈及信仰坚定的大祭司 。
这弥赛亚也在一些经文中宣称他的先存。
我们在约翰福音5:37中看到父差遣基督而基督宣称没有人曾在任何时候见过神或听到他的声音。因此，约翰的两位见证宣称没有人曾经见过神，然而伊罗兴一词被用在旧约中与族长和众先知说话的存在者身上。若这存在者非唯一真神，他又是谁呢？
我们将看到它只能是基督，但他在旧约中由始至终一致及清楚地被称为耶和华的天使，我们也将在新约中找到有关这术语的证据。
被差遣有另一个需加以探讨的层面。
约翰福音13:3耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去；(英王钦定本)
这里从神出来词语被激进一神论者争论为只是被生作玛利安胎里的合子。相反的，二位一体论者争论它是与唯一真神分离的一个形式。这观点原以二位一体论形式因而形态式进入基督教会，来自对阿提斯神的异教崇拜。阿提斯崇拜信徒原本视父与子的方面是唯一神的功能。 这学说在罗马被采纳为形态式但与圣经不连贯而须从公元325年尼西亚议会作出适应成为二位一体论，它从327年起被拒为异教，然后在公元381 年从君士坦丁堡为三位一体论。到了第三和第四世纪，罗马阿提斯神的祭司投诉基督教偷了它的学说(参见文章圣䜥节和复活节的起源(No.235))。
约翰福音12:44 显示基督是神所差遣的。
约翰福音12:44耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。(英王钦定本)
这暗示差遣。激进一神论者说，它是来自胎的概念意识。他者对这关系意见不一，试图容纳唯一真神的概念而保持明显有问题的两个存在者、一从属于另一的概念。无论如何，约翰福音3:17 显示他是被父派到世间因此说明先存。
约翰福音3:17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。(英王钦定本)
这里差遣的概念需在希腊语中作出探讨。这字是apostello (SGD 649) 意指分离或派出执行使命。它也涉及差遣的概念，而且在新约字面汇编本中是这意思。这些经文也涉及pempo (SGD 3992) 字意指差遣。这用法和词形的概念传达了有序地差遣执行暂时性差事的概念。
这是用在关于神在人类领域行动的词形所传达的概念。基督的化身是正在进行的拯救计划中为神所作的短暂s差事。
无论如何，有一些重要的经文宣称基督的先存并解释这关系。一个主要的例子是腓立比书2:5-7。它因三位一体原因在英王钦定本中被弄得含糊不清，而修订标准圣经似有比较诚实的翻译。
腓立比书2:5-10 5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，(修订标准圣经)
这节经文表达了希伯来语经文的意思。这是基督是以神的形式或morphe 出现但不认为与神同等是可如撒旦企图作出的强夺或力取之明确声明(参见以赛亚书14:12-14 和以西结书 28:6-15)。然后他使自己卑微（或虚己），成为人并死在桩或十字架上 (见文章十字架-其起源和意义(No. 39))。这经文是基督先存的明确声明。另一个是显明的经文是约翰福音17:5。
约翰福音17:5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。(英王钦定本)
因此，基督宣称在未有世界之前在荣耀中先存。因此，他宣称至少与创世时在场的神之众子们同等的先存，如我们从约伯记38:4-7中可见。
约伯记38:4-7 4我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。5你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼？(英王钦定本)
我们知道撒旦是地球的持光者或晨星而且我们知道基督是将继承他为晨星者。这些经文显示他宣称与这些存在生命同级先存(参见文章路西弗：持光者和晨星(No. 223))。
归因于基督的其他创造经文
希伯来书11:3我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
马歇尔鉴定被译为创造的字意指经过调整(katertisthia)，这世界未被调整而是时代(aionas)。因此，时代被神的一个话所调整，所看见的并不是从未出现的东西造出来的。这是在较后的程序中神委派通过调整空间/时间创造活动的概念。
唯一真神伊罗亚的创造对约伯是主要的，并也在箴言30:4-5中出现 ，这里伊罗亚从希伯来文本节5被确定为被确定为父和创造者。
“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。” (启示录4:11)。
启示录4:11 被译为“噢主”的经文实际上读“我们的主和我们的神” ，节7-10 显示议会是在崇拜神而非仅是他们其中之一的基督，并(从启示录5:6) 被看作是配得上打开印章的。它完全未提及基督。启示录10:6 也显示创造天和地的是神。他永远永远地活着。
可幸的是，错译或伪造经文或歪曲它们的完整性在几年内将成为一个刑事罪。提倡偶像崇拜和假学说尤其是神秘教和太阳教学说也将是一刑事罪。 我们将知道因为我们已知名。
圣经中有很多经文被用以达到二重神论或二位一体/三位一体论的目的。来自旧约的一些如下：
弥迦书5:2 被错用来显示弥赛亚作为与唯一真神一起的第二神是共永恒的。弥迦书 5:2-3(No.121)一文作了探讨。
以赛亚书9:6 也常被用来支持三位一体或二位一体/二重神论神学。以赛亚书9:6 (No.224)对此课题作了探讨。
申命记32:8 在万民是如何根据以色列众子，而非我们从修订标准本和七十贤士译本及死海古卷中所看到的神的众子作出分配方面被窜改。它在马所拉文本中(MT)是被证明的伪造。
8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。
马所拉文本将这经文译为照以色列人的数目是一个明目张胆的伪造，因我们现在从七十贤士译本(LXX) 知道以及也从死海古卷 (DSS)证实的，显示七十贤十译本一直以来都是正确的(参见叙利亚文本; 阿拉姆)。
三位一体论者利用约翰福音20:28 指基督是唯一真神。他们看来是无视述说神的众子是伊罗兴的经文。若检讨节31全文我们会看到这经文的目的是要确定基督为神的儿子。
27就对多马说，伸过你的指头来，看我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。28多马说，我的主，我的神。29耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。30耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
歌林多前书15:28
万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神为 [万有中之万有，英王钦定本] (panta en pasin) (见马歇尔的对照圣经以及歌罗西书3:11 (panta kai en pasin)。
三位一体论者开始将这段经文译为’每个人的一切’以避免神作为精䯝的逻辑扩展延伸至所有人，如从这些经文中它对基督所做的。
腓立比书2:5-7
5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反使默默无闻，取了奴仆的形像，成为人的样式。(英王钦定本)
腓立比书2:5-7 被误译并常被用作三位一体的证明文本。它提及万军的叛变和基督的忠实及在天上的自我牺牲。它说：
“你们当以基督耶稣的心为心。6他虽有神的形像(morphe)，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，被生成人的样式。” (修订标准圣经)。
这经文并不难明白。它是相当简单的语文。它确立：
基督不与神同等而且不强夺与神同等(以赛亚书第14章和以西结书第28章皆显示撒旦这么作)。
- 他是以作为灵生命的伊罗兴形式存在。
- 他虚己(即放弃他的形态和实体) 被生为人。
主张这节经文并不暗示先存的人是意志薄弱的。甚至三位一体论者本身也面对歪曲翻译的问题以设法使他变成与神同等，而即使是他们也未蠢到要设图否定他的先存。这前提是三位一体论者作为欺骗(除哈底斯伊斯兰教之外)比激进一神论者更成功的原因。
提多书2:13
等候所盼望的福，并等候至大的神和救主耶稣基督的荣耀显现。
这经文实际上说：
期待所盼望的福及至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现见马歇尔的对照修订标准圣经)。
基督是神和我们救主荣耀的显现。他不是那神。但三位一体论者将这节经文译至推断他是。这错误形成二位一体错误的基础，它从1960年代被一些神教会所采纳(见文章“耶稣是否神” ，赫伯特W. 阿姆斯特朗，重印好信息, 1982年2月)。这错误加上对腓立比书2:6含义的错误理解，进一步被错误地推断暗示他是那神；腓立比书经文述说神的形态被解译为授予他的本质(也见文章二重神论(No.76B))。
约翰一书5:20
我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。(修订标准圣经)
他那真实的是唯一的真神。我们认识他并在真实他和他的儿子耶稣基督里面。我们敬拜真实的他，非他的儿子，耶稣基督。
约翰福音17:3或约翰一书5:20 中的唯一真神，有无冠词都好指的完全不可能是耶稣基督。三位一体论者需要采用这种欺骗来面对这些经文以坚持他们的立场。这并不新奇。
希伯来书1:10-14
10又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。13所有的天使，神从来对那一个说，”你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”? 14天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
节10-12提到诗篇102:25-27。明显的，这经文指的是父如这里希伯来文所用的，与子对比，然后他再度在节提及诗篇110:1和节14中的天使。
这经文相当不幸，因它与一些误译一起被用来提升基督至众天使之上，并断言一直以来都是这样，而这些经文则显示他是他们、即神之众子的其中之一。这经文的目的是要显示基督作为众天使之一被造成比他们稍低，然后透过他的牺牲被提升于他们之上。他们在七十贤士译本中被提及为神的众子和万军的一部分，与人类以色列人和异邦人两者都不同。我们将再次探讨对这些经文的理解，然后继续进一步展示父作为旧约中唯一真神的身份。
希伯来书1:6
再者，神使长子到世上来的时候，就说，”神的使者都要拜他。”
这字实际上是proskuneo，意思不是敬拜为神(马太福音 2:2,11; 14:33; 28:9; 约翰福音9:35-38)。
希伯来书3:2
他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。
他忠于他那造(SGD 4160 poeio) 他的(希伯来书3:2)。基督被委为(SGD etheken 从theoo 以置(直立)) 万物的继承者(希伯来书1:2)。
希伯来书3:2 中的字是造，在这方面被译为被委以避免三位一体论者的明显推论。被委的正确字眼未被使用。
这字是Poiesanti 意为”那造他的” 只在这一个地方被译为被委，在其他地方，新约和七十贤士译本中都被译成”造” 。
犹大书4 是二位一体论者/三位一体论者的另一个曲解和欺骗。
马歇尔的希腊语英语对照圣经中的修订标准经文是：因一些在很久以前已被指定面对这定罪的人已秘密取得许可进入。不信神的人将我们神的恩典滥用至进入淫荡并否定我们的主人和主，耶稣基督。
这文谈到神的恩典以及我们的唯一主人和主耶稣基督(或根据一些文本（见马歇尔）唯一的主人和我们的主耶稣基督)。
英王钦定本写作否定唯一主神和我们的主耶稣基督。布林格和各权威承认这些经文未写作主神。主人一字是despotes 而主一字是kurios。
附加神字只是另一个伪造以试图将它与基督连接，而希腊经文本中没有这字。.
启示录1:8。 “主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛,” 是昔在今在以后永在的全能者。
这经文仅指神而非基督，但它被用来推断基督是阿拉法和俄梅戛。它是一个授予的称号，如我们从神创造初始阿拉法和俄梅戛(No.229)对这经文的探讨中所看到的。
启示录22:16
我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。(英王钦定本)
节16 似制造一个印象即耶稣差遣一位天使到约翰处。然而，你一词在这段节中是复数词非指约翰而是众教会。这段节的意义完全可能是：我耶稣差遣我的使者[即约翰] 向你们证明 [神的众仆人]教会的这些东西…
在这种情况下，基督是神差往约翰的天使或使者，而约翰是耶稣差往教会的天使或使者。从这书的其他部分看来这似乎是这段节最有可能的意思，但却被无法想像基督会低于全能神本身的三位一体论者所误解和误译。他在这里确定自己为明光的晨星，那是他者也持有的伊罗兴等级。
这些是用来提倡二位一体/三位一体和二重神论的其中一些已知的经文伪造和错译。