导言
这是一首题名为”爱慕歌”的美丽诗篇。它是对耶稣基督作为王室新郎和他的教会作为王室新娘的预言式描述。
这首赞美诗也描绘或形容耶稣基督和父神的关系。父不但涂膏耶稣基督至一个特别的地位，即成为他的人民的王室新郎，也成为源自他权威的伊罗兴。
拉比权威人士对这诗篇有矛盾的反应。伊本以斯拉理解这王为大卫，塔古姆和金吉把它理解为指的是弥赛亚，而有关的婚姻是指他对以色列的救赎。他们未理解实体和精神以色列之间的区别。拉昔设法从被称赞为王的摩西五经学者方面来解释这诗篇(参见 箴言8:15)。因此，拉昔视智慧为摩西五经－这些学者是以色列的真实精神领袖，他们必须留心它们才能生存。基于所描述的实体，这个解释是完全不足的。马尔宾将这寓言内在化至身心；这若非亵渎，则是再度无法令人满意的。
诗篇45:1-17 1〔可拉后裔的训诲诗、又是爱慕歌、交与伶长、调用白合花。〕 我心里涌出优美的言辞；我要为王朗诵我的作品；我的舌头像经验丰富的作家的笔。2你比世人都美好；你的嘴唇吐出恩言；因此， 神赐福给你，直到永远。3大能者啊！愿你腰间佩上刀，彰显你的尊荣和威严。4在你的威严中，为了真理、谦卑和公义的缘故，你胜利地乘车前进；愿你的右手施行可畏的事。5你的箭锐利，射中了王的仇敌的心；万民都仆倒在你脚下。6 神啊！你的宝座是永永远远的，你国的权杖是公平的权杖。7你喜爱公义，恨恶邪恶，所以， 神，就是你的 神，用喜乐的油膏抹你，胜过膏抹你的同伴。8你的衣服都有没药、沉香和肉桂的香气；从象牙宫里有丝弦的乐声，使你欢喜。9你的贵妃中有众君王的女儿；王后佩戴着俄斐的金饰，站在你的右边。10王所爱的女子啊！你要听，要看，要留心地听；你要忘记你的本族和你的父家；11王就爱慕你的美丽；因为他是你的主，你要向他俯伏。12推罗的居民（“居民”原文作“女子”）必带着礼物而来；民间富有的人要向你求恩。13王所爱的女子在宫里，极其荣华；她的衣服全是用金线绣成的。14她身穿剌绣的衣服，被引到王的面前；她后面伴随的童女，也都被带到你的面前。15她们欢喜快乐被引到王那里；她们要进入王宫。16你的子孙必接续你的列祖；你要立他们作全地的王。17我必使你的名被万代记念；因此万民都必称赞你，直到永永远远。(修订标准版)
诗的分节
这诗篇有三个部分或不同的段节。
段节1。第一节描述在上帝的圣灵感应下诗歌唱者的情绪，在这美丽的“爱慕歌”之歌唱中描绘出来(舒桑宁实是玫瑰花。这些是特殊的乐具)。
诗篇45:1〔可拉后裔的训诲诗、又是爱慕歌、交与伶长、调用玫瑰花。〕我心里有美辞沸动着；我正在说出我的作品论到王事；我的舌头就等于敏捷作家的笔。
另一项翻译可读作我心里有美辞沸动着；我正在说出我的作品论到王事等等 (新英王钦定本)。 沸动这字只在这里使用。作为一个名词它的意思可以是一只爬虫动物，而其本意是移动或挪动(希斯兹)。将它与以赛亚6:5-7有关撒拉弗意义的内容作比较。
段节2。 第2-9节
这里我们指的是王室新郎。它是对耶稣基督所作的预言的称呼。注意这段节从第2节起关于大能的关键言词神赐福给你，直到永远。这项陈述是对二元论立场的直接驳斥。若上帝从永恒在二重基础下与父同永恒和共存，他将不会这么做。
我们在第4节中看到这位新郎与他因自尊心和傲慢使自己丧失地位的敌人撒旦成了对照。
诗篇45:2-5 45:2你比世人更美、在你嘴里满有恩惠．所以 神赐福给你、直到永远。45:3大能者阿、愿你腰间佩刀、大有荣耀和威严。45:4为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往、无不得胜．你的右手必显明可畏的事。45:5你的箭锋快、射中王敌之心．万民仆倒在你以下。
将恩惠倒在弥赛亚的嘴里是如一个拯救作用。这是通过灵而行。这宠爱将永存他身上。根据拉昔，要求佩刀的呼吁是要求 防护托拉或上帝律法的吁请。真正的荣耀非通过威力和刀剑而得，而是通过防护真理和正直而得(默苏达大卫和马尔宾)，而他有责防护它们(参见希斯兹)。右手是他所有能力如上帝所有能力的象征(参见诗篇44:4)。他的箭穿过心脏。
在第6和第7节中，我们看到有关基督作为王室新郎所将占据地位的一些非常重要事实。这是因为他憎恨邪恶和喜爱正义，父神、他的上帝将他提升至他的同伴之上。拉比权威们企图限制将伊罗兴用在弥赛亚身上。拉昔和希斯兹在这里将伊罗兴译为士师。字面文字神阿、你的宝座被指与上下文不一致。伊本以斯拉将这文译为你的宝座是上帝的[宝座](参见历代志上29:23 “而所罗门坐在主的宝座上”)。这里我们看到委派权柄和能力为主永远的能力之概念(参见撒母耳记下7:16)。
诗篇45:6-7 45:6 神阿、你的宝座是永永远远的．你的国权是正直的。45:7你喜爱公义、恨恶罪恶．所以 神、就是你的 神、用喜乐油膏你、胜过膏你的同伴。
油是喜悦的象征(以赛亚书61:3)。金吉说，诗篇作者的目的是，通过涂膏弥赛亚为他的王，上帝将提升他至高过他者并带来普遍的喜悦(参见节，节8注解，宋西诺)。
这段经文在希伯来书1:8-9中重复，显示这段经文绝对是指耶稣基督作为弥赛亚。这段经文清楚证明这一点：
耶稣基督的神是父神；而且他是多个是他同伴的生命之一，而他已合格执行一项特别任务，即作为大祭司成为教会的王室新郎(参见诗篇110:1-7) 防卫真理和正义。
诗篇45:8-9 45:8你的衣服、都有没药沉香肉桂的香气．象牙宫中有丝弦乐器的声音、使你欢喜。45:9有君王的女儿、在你尊贵妇女之中．王后佩戴俄斐金饰、站在你右边。
因此，王后是在他右手的教会，如他是在父的右手。香料的象征如论以斯帖记一文所提示。这些香料指的是通守灵取得的良好特性（金吉）。象牙宫被马尔宾译为镶嵌着象牙的宫殿，他将从这里前往会见他的“新娘”(宋西诺, 注9)。拉昔坚持正确的诠释应是那些从我而来的，将比象牙宫更使你喜悦。Minni这字是从我Mimenni缩写而来，虽然一些人认为它是那的强调形式，因此，真实地 (宋西诺，如上)。
尊贵妇女一词或跟随伊本以斯拉和金吉被译为你宝贵的。宋西诺将这段译为 你特别喜爱的。拉昔指这词语的意思是拜访。因此是，列王的女儿们到访。塔古姆将它译为前来拜访及显示你的荣誉(注10, 宋西诺)。
段节3。节10-17
这里我们看到对王室新娘所说的话(节11-13)，形容作为耶稣基督适合并准备就妥的新娘，上帝所赐给她的特质。拉比指这名女子指的是以色列民族，然后通过与耶利米哀歌2:6的比较，他们再度将它缩小至犹大的女子(宋西诺, 注11)。
诗篇45:10-17 45:10女子阿，你要听，要看，要侧耳以听；务要忘掉你本族之民和你父的家；45:11王爱慕你的美丽；因为他是你的主上；你要崇拜他。45:12推罗的人民（原文：女子）必带礼物来求恩；外族民中富足的人必求你的情面。45:13王女佩带珊瑚（传统：在里面），极其荣华；她的服装用金线绣的。45:14她穿着刺绣衣服、被引到王面前；做陪伴、随着她、的童女们、也都被引到你面前。45:15他们都欢喜快乐地被引导，大家进入王的宫殿。45:16你的子孙必接替你列祖；你必在全国内立他们为王子。45:17我必使你的名代代都被记念；故此万族之民必称谢你、直到永永远远。 (英王钦定本)
第10节将她从她本身的民族中叫出来。这在雅歌一文中受到探讨。宋西诺说，这新娘来自一个崇拜偶像的异族。伊本以斯拉因而建议是大际的妻子。其他人甚至试图包括娶了基述的玛迦和法老女儿的所罗门。其意思明显地是异教徒因在以色列而包括在内。与以色列的关联指的只能是皈依的异教徒，非犹太教。默苏达大卫说：
从它关于弥赛亚的上下文阅读，它是对国民发出的一项呼吁，以确认弥赛亚的目标而非其对手的阴谋(宋西诺, 注11)。
第11[12]节提及王所大为爱慕的教会的美。上帝是教会的主和它敬拜的对象。推罗的女儿是指世界的宗教系统(参见以西结书28)。金吉坚持不只是推罗、其他国家的富裕者也将带他们的礼物来(宋西诺)。这里教会成为王的女儿，作好准备交给被涂膏为王的新郎弥赛亚。童女是那些追随教会作为她的同伴的。这划分是代表启示录7:1-17中所提及的144,000人和大群众。
第13 节在英王钦定本中被译为王的女儿极其荣华。她的衣服以金制成，指的是在婚姻中赐予教会的地位，白袍所象征的教会之纯净被换成金装作为经火精炼的以及教会王室阶级的象征。
一些拉比权威人士误译这段经文的不可思议副产品是，他们教导说一名端庄妇女的真正荣耀是在她自己的屋里(五旬节30a; 也见迈蒙尼德，犹太律法辅导, 关于妇女的律法13:11; and also 参见希斯兹, 宋西诺)。因愿望否定弥赛亚和教会，他们监禁了本身的妇女。
第14节也被译为她将穿着绵绣衣服被带到王面前。伴随她的童女们将被带到你面前。SHD 7553 riqmâh 一字翻译的意思是上色，因此是有色的，并与彩色织工连接。 (出埃及记26:36), 特用在剌绣方面；格林(并排圣经)将它译为剌绣作品。她不需要这华丽的服饰来满足她的虚荣心，而是为了提高王的荣誉(参见希斯兹)。她的伴随是在游行中跟随她的伴娘。
对众父和众子的提示显示弥赛亚王朝并不与向后的世系，而是与后裔有关。金吉指这些后代将确保他有一个卓越的未来(宋西诺)。因此，麦基洗德的祭司职与系谱无关，亚伦也一样，而是与以正义为根据的永远后裔有关(诗篇110:1-7; 希伯来书5:6)。
上帝的王国将通过征服其他民族而扩大；他作为弥赛亚的孩子之儿子们将统治这些人(参见 宋西诺)。上帝是那将使弥赛亚的名字世世代代相传者，因此人们将永远赞美他。
摘要
这是一首有关弥赛亚的美丽诗篇。它从以下各方面形容王室新郎：
他个人的美
他征服的英勇
他王国的稳定
他婚姻的欢乐
新郎与父的关系。
从对王室新娘的说话我们洞悉到：
新娘对王室新郎的完全热爱
崇高荣誉的极好许诺
对新娘的魅力或美德的赞颂
增加神圣宠爱的保证
这诗篇以第17节我必使你的名被万代记念为结束。因此，万民都必称赞你，直到永永远远。上帝提升了基督，从这涂膏，人民赞颂他。这是一首关于新郎弥赛亚与新娘、即教会结合的诗歌。上帝是新娘的父和提升弥赛亚的力量。他是弥赛亚和新娘两人的王和伊罗兴或神。上帝通过这诗篇的和这结合受到称颂。