有人使我们注意到，透过上帝的基督教会和二元论/三位一体论者对唯信仰诺斯替系统的失错进入神教会的唯信仰诺斯替教学说其实更为根深蒂固，并伸展进入了美国宗教系统的唯信仰三位一体论派中。与美国的政治体制很相似，这些唯信仰论者在各造发言或设法认真讨论圣经结构、尤其是上帝律法的问题时各说各话。理解这些对上帝的律法所作攻击的作用和根源，也是重要的。

什一税是很多宗教所共有的。一些领袖对他们的追随者作出很高的要求，有时甚至鼓吹交付高达三项的个别什一税。本文查究圣经中的什一税，并达致关系到现今犹太人和基督徒的结论。交付三个什一税者将取得意外的惊喜

圣经是以创造以及天使在这程序内叛乱的故事为基础。这叛乱的主要角色是上帝众子之一；圣经以各种名称提到他－最普见的名称是撒旦(历代志上21:1; 约伯记1:6; 约翰福音13:27; 使徒行传5:3; 26:18; 罗马书16:20)。撒旦也以其他名字见称，它们启示了他的本性，并显示他的罪孽。

考验对我们作为基督徒的发展是必要的，然而，它们经常带来挫折和绝望。要克服这点，人们必需能够给予鼓励并接受鼓励为一个爱的工具。鼓励可以协助激发一个人，给一个人自尊心，并能促进情绪和身体的健康。

我们受命为那些要求我们解释有关我们的信仰和昐望的缘由的人作答（彼得前书3:15），因此我们为获得赞同努力不懈地研究圣经，（提摩太后书 2:15）。

本文讨论的是神性中埃洛希姆（Elohim)的多元性，以及选民成为埃洛希姆的定数。成为埃洛希姆或theoi（神）的能力，是早期教会的观点。本文与耶稣的神性，我们崇拜的上帝和圣灵系列文章有关。

这个部分论述延续第二个四十年王权的第二阶段：大卫的王权。

罪人来到末日的教会具有重大意义，对其的识别对于基督教会非常重要。

第25-28章评述

第20-24章评述。

第15-19章评述。

第11-14章评述。

第5-10章评述。

福音书顺序的解释，以及马太福音第 1-4 章评述。

新约开始的背景。

上帝的名称是已知并被阐明的。为使理解上帝如何运作及祂通过何人发言，上帝的名称在经文中的应用是重要的。

宽恕的概念以我们通过祈祷与神发展的关系为中心。本文审查宽恕他人，包括我们的敌人，以取得神的宽恕。从忏悔而来的怜悯和宽恕有关的寓言也同时被审查。

古兰经是一本重要的著作，是将近10亿人的圣约书。很少人理解其中的原始信息和含意。准确来说，它是由公元7世纪时在阿拉伯半岛的一位论安息日信徒们写的对圣经的评论。本文解释其神学理论和其传达的信息。引言部分解释了真信背后的逻辑基础，以及古兰经所使用的语言。

过去和现在的人都认为迫害守安息日的人始于公元27年。

第17至第20章评述。

第13至第16章评述。

第9至第12章评述。

第5至第8章评述。

第1至第4章评述。

第13至16章评述。

第9至第12章评述。

第5至第8章评述。

第1至第4章评述。

公元 27 年开始至今对守安息日者的迫害的历史和当代观点。

罗马书第11至第16章评述。

罗马书第6至第10章评述。

罗马书第1至第5章评述。

使徒行传第24至第28章评述。

使徒行传第19至第23章评述。

使徒行传第14至第18章评述。

使徒行传第10至第13章评述。

使徒行传第6至第9章评述。

使徒行传第1至第5章评述

彼得后书是新约作品中受到最多攻击的。它被反律主义者和偶像崇拜者所攻击，因为它同意并支持犹大书。

彼得的这第一封书信是写给以色列流亡者的。信的内容是关于选民在耶稣基督之下的救赎。

神教会中的大多数问题都可以归结至雅各书对分散在国外的教会所阐明的原则。

希伯来书是写给在帕提亚作为失落部落的希伯来人，以解释弥赛亚作为麦基洗德大祭司的目的以及选民作为该祭司职分的一部分之地位。 它是从意大利写成，据说是保罗所写，目的是要让他们了解神创造和拯救万军计划的目的。

写腓利门书，是为了使一个皈依的奴隶从他的主人获得释放；那位主人也皈依了。

对提多书的评述，是三封教牧书信评述的第一篇。

提摩太后书继续论述保罗在提摩太前书所提出的顺序和神学。它也讨论该作品的一神论主题。

提摩太前书被视为三封教牧书信中的第一封。

第10至第13章评述。

第5至第9章评述。

第1至第4 章评述。

第11至第16 章评述。

第6至第10章评述。

保罗致给哥林多人的信，是他于公元大约55年在以弗所传教结束时所写的。

对于圣经或经文以及律法和约，可兰经有一个非常明确的信息。可兰经确定了圣经的信息以及律法和见证以及上帝的约。没有自称为穆斯林者可以在洗礼和上帝教会主体中不遵循经文和上帝律法之情形下属于这信仰。

这是保罗写给帖撒罗尼迦人的第二封书信，是后来形成被称为新约的第二篇著作。

给帖撒罗尼迦人的信，是保罗所写的第一封书信。

写给歌罗西人的书信严重地被误解同时被反律法主义者用来攻击神的律法，并因无知而断言律法以某种方式被“钉在木桩上”。

这是保罗于公元61年或62年在罗马监禁期间书写的监狱信之一。它向腓立比教会传达了神学信息。

正确地说，这是致给许多教会的一道通喻，非特地写给以弗所人的。它是从那里分发的。

加拉太书开始驳斥反律法主义者（唯信仰论者）的异端邪说；这邪说已开始传遍凯尔特高卢人的地区以及帕提亚的弗里吉亚人之中。它们至今仍为反律法主义诺斯替派所使用。它先于罗马书，然后致给以弗所人， 歌罗西人和老底嘉人的其他书信。

这是对本书的意图和预言的总结。

第十二章叙述末时和弥赛亚的回归以及死者的复活。　

第11章叙述从巴比伦人到弥赛亚降临的时期，并为末日作准备。

第10章是末日预言的开始。

这个异象涵盖帝国变迁的预言。

但以理书第7章叙述弥赛亚降临之前的最后日子和战争。

本章论述权力的变动。

但以理书第三章叙述来自巴比伦系统的偶像和假崇拜之树立与建立。

但以理书第2章的预言关系到新世界王国的出现，以尼布甲尼撒统治下的巴比伦金头为开始。后来帝国的背景从幕后出现。

这一章以耶路撒冷落入尼布甲尼撒手中的日期，以及被取入宫服务并在那里接受侍奉教育之俘虏的名字为开始。

这是对但以理书所作圣经评述的导言；但以理书是在被掳时代发行。

这一部分论述的是古兰经第1-2章，同时给出了古兰经计划和上帝的本质的概要。我们将看到上帝话语的本质和在救赎计划中圣典的绝对可靠。第2章是古兰经中最长的一章，这一章描绘了第7世纪时上帝的教会在阿拉伯半岛的位置。其表明由于忽略旧约和新约圣典，人们对古兰经的理解败坏了。

这是一篇较短的论文，可以在主的晚餐上阅读。它探讨了洗脚，面包和酒的顺序和意义。它也解释了约翰福音第14章和约翰福音第17章的经文。

基督去世时所说的最后一句话具有预言意义，并与祭祀法的整个结构和赎罪以及与神和解有关，正如诗篇和其他见证所预言那样。

唯信仰论者通过神秘教和太阳教的巴力崇拜者，以及亚历山大和中东的诺斯替分子进入了基督教。

本文论述圣经和可兰经或古兰经中所表达的圣约。

关于神建立了废除神律法的另一个独立圣约之神话，是唯信仰论者所编造的谎言。事实要简单得多。

本文将研究神教会、特别是普世神教会为何会瓦解，以及原本可以怎样拯救他们。

旧约经文中的以色列之伊罗兴从未被理解为独一真神。相反的，他是一位从属伊罗兴，本身有一位伊罗兴或神在他之上，即伊罗阿。这位存在者和他的神伊罗阿在旧约和新约经文中被清楚确认，若作其他断言，是一项严重的捏造。

很多声称是基督徒者寻求从激进一神论或二位一体论的角度来解释神的本质，但他们并未领悟到他们所主张的教义实际上是异教神的教义；这些教义一直被用来破坏耶稣基督所建立的教会。

本文将回顾普世神教会的刊物，并将阐明二元论的错误；它是一种异教多神论，在目前， 直至今日，仍为普世神教会分支内的传道士所传授。这些传道士无法在理解神和基督的本质以及他们彼此之间的关系方面克服这个错误。这个错误教义导致这些传道士会众的理解受到影响。分支中的一些人现正试图通过宣称普世神教会如据称的早期教会般是二位一体论者，以掩盖这种异端邪说。这项主张在两方面都是捏造的。本文的作者与普世神教会、其分支及神教会具有超过一百三十年的联合经验。

本文探讨二位一体论和三位一体论的逻辑基础。这些学说的非圣经性质和它们的建立也得到说明。本文也检定从三位一体论者的论证产生的一系列逻辑矛盾；它们是以三位一体论者对起自主要经文新约教义的抗辩而产生的问题为框架。 一些神教会断言早期教会是二位一体论者，这是第二十世纪后期毫无根据的捏造。

祷告的真正力量未被全面理解，一直到公元27年起直至基督和教会为止。那些进行适当祷告的人也不能全力以赴，除非他们遵守律法和见证以及神的诫命（启示录12:17; 14:12）。

在第二十世纪后半叶，一名受过不良教育的神职者开始教导说，向基督及作为主要祈祷对象的父祷告有时是受允许的。虽然他们从未真正地在神教会中这么做，一直到1993/4年的大背教，并只在一些教会中，但这种错误正开始渗入普世神教会的很多公支中，需加以揭发。

本文对正义战争理论作出历史和哲学分析；它展示这理论从第五世纪起与希玻的奥古斯丁和透过东正教或天主教系统之程序的发展。它解释了教皇谕旨一圣教谕的意义，战争与正义战争理论的牵连以及指教会作为独特有组织的团体，其会员藉是救赎之必要的概念。这个教义直至现代的历史，对那些在军役或战役方面持有任何立场的基督徒是具有重要意义的。

本文探讨方言问题的全面意义以及教会多世纪以来在这课题上所持的历史立场。经文的上下文和意义受到研究。使徒在这问题上的立场也被展示出来。

先知以西结被给予一个有关处理以色列牧人的最重要的预言。今天它直接对我们说话。

以西结所见的异象一直以来被解释为是带有轮子和翅膀的飞船和其他幻想中的物体。圣经清楚地确定它们为基路伯。这异象具有什么意义？从这异象可吸取什么教训呢？本文将论述它的意义。

本文解释了禾捆摇祭在弥赛亚的降临，以及在前一晚复活后于星期日返回个中的意义。这些供奉的程序和初果的概念也得到详细说明。本文也解释了旧约中这些供奉的意义，它们显示了基督通过他的升天和在当晚返回所达成的事。

本文解释保罗在他的使徒书中所指的律法的作业是什么。这个最被误解的课题，以使用死海古卷的新近考古证据作了解释。奎隆和斯特拉格内尔翻译的文本受到探讨。它显示律法的作业是在第一世纪尚存的作品集，Miqsat Ma’ase Ha-Torah 或MMT，它于最近才被发现。这使到现代基督徒可以更理解保罗。

使徒保罗警告说，人们厌烦纯正道理的时候就要到来，他们将随从自己的喜好增添师傅，并将掩耳不听真道，偏向荒渺的言语（提摩太后书4:3-4）。

本文将研究赫伯特阿姆斯特朗的二元论在第二十世纪进入神教会后所导致的一些严重错误。

这篇最被误解和误用的文章为它的心灵意向而被检讨。太多时候妇女被不开明的神学隶属在这篇章下。这篇章背后的确实意思给予妇女真实的权力并给予教会更大的责任。

本文承继论文《宽恕 （No.112）》并处理教会与弟兄们的和解。

这篇论文审查在耶稣基督指引下正确的祷告体制，并讲解各术语的意思和对敬拜祈祷的重要性。同时也审查祈祷的障碍并给予祈祷方针。

众先知之死，对以色列人以及他们在末日里的命运，是具有重要意义的。

十二使徒发生了什么事？他们一些死于殉难，另一些死于自然因素。本文将根据希波吕托斯的著作，看他们每个人在什么地方布道以及在哪里去世。

本文解释基督被呈献为禾捆摇祭之后，在俄梅珥数算头四十天里的活动。

弥赛亚家谱的意义是从亚当解释起。本文解释了马太福音第1章和路加福音第3章的经文，阐明它们之间的明显矛盾，并对历代志作了解说。正确而真实的意义，显示了弥赛亚确实是被遣来拯救罪人的。

本文论述邪恶的问题、神的全知和义务的理论。

这是对神的名字和天性持有不同观点人们之间的对话。

为什么人们所遵守的历法，与以色列和犹太人于公元70年之前在耶路撒冷所遵守的神殿历法不一样呢？答案是，如果他们对神的敬拜是错误的并且是偶像崇拜或二神论或多神论者，神将不允许他们遵守神殿历法。

教会是在被基督任命的七十门徒之下建立的（路加福音10:1,17）。他们由里昂的助理主教然后是罗马附近港市奥斯蒂亚阿蒂卡的主教希波吕托斯作了记录。由于这些事实与后期罗马天主教关于彼得和使徒的宣传不一致，他们试图诽谤希波吕托斯为一名反教皇者，因为他非难他们。这个历史对教会是很重要的。

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拯救计划的目的是要准备人们作为神之子伊罗兴，继而成为神。没有东西可被允许干扰那个目标，而那却是撒旦战争的主要目的。

本文详尽解说神殿的度量，以及从三十年的最后阶段直至千禧年开始的时期里涉及以色列和万民的预言。它探讨了三组领导层，即祭司，先知和王子的撤除。羔羊的审判与他们互相对待的方式对度量的最后阶段是至关重要的。绵羊和山羊的寓言或可从这篇文章取得更好的理解。本文与见证人（No. 135）和末日的警告（No. 144）以及末日之点的理解相关。

本文论述见证人的身份并提出唯一的圣经鉴定来源。它讨论了两个可行的替代选择和涉及时间之旅的选择。这或被忽视的方案仍是一个重要且令人兴奋的可能性。各种名词被用在于末日里站立在耶路撒冷神殿山上的两位见证人身上。这些名词是两位见证人，两座灯台和两支烛台。它们也被称为立于世界之神面前的两棵橄榄树或两座金灯台。

在弥赛亚和忠诚的天使从第一次复活摧毁假宗教及征服世界之后，他们开始为千禧年和第二次复活复兴创物。

本篇将探讨见证人在北方强国从歐洲进入中东时的行为。

本篇将讨论假宗教在见证人和弥赛亚到来时被揭发和结束的过程。大部分人类未觉悟的是世上所有宗教被腐化的程度。

弥赛亚回归时，全世界都会集合他们的部队向他进军。甚至那些自称是基督徒者也不承认他，并进攻他和选民。

本文论述弥赛亚的到来和地球在神的律法下被征服的顺序，以及它为千禧年所作的准备。

本文处理对基督本质的误解。一些相信，如果基督既不是神又不是一个永恒存在的非被创造物，那么他的牺牲将不足以让人类和上帝重归于好。这种信念的根源显明是来自希腊哲学的不足和对圣经系统与创造的目的的本质有所误解。它的解释可分成两部分：一部分涉及创造的目的；另一部分则关系及圣经系统。通过与圣经文本的对比，希腊哲学的不足因此被暴露。

诺亚律法的欺诈已传遍世界，使犹太教远离基督教，同时否定神的律法是来自他的天性、律法与族长的绝对关系以及神律法的延伸至人类。它的目的是要使唯信仰论和指神将律法交给利未人以放置在以色列，而三位一体论星期日崇拜教会不受其约束的虚构谎言得以确立。

本文将论述阿玛力的战争，直至号角战争结束为止。

末日之战将迫使弥赛亚介入以拯救那些急切等待他的人。弥赛亚返回时，世界将在神愤怒的碗之下屈从于耶稣基督。这就是将会发生的情况。

启示录预言，人类在基督回归作为万王之王时将与他作战。他们为什么要这样做？二十世纪看到越来越多科幻故事的增生，以外星人入侵地球为中心，而人类英勇地作战，最终克服了巨大的困难。本文讨论星际大战电影/书籍作为调节人们的因素，使他们对他们的救主采取这种相对立场。本文也提供了有关末日电影主题的练习。

世界上的很多宗教都倡导素食为一种宗教发展模式。有者视它为一种净化仪式。他者从道德立场看它，认为对动物来说是残酷的。本文从从古至今的基督教追溯宗教素食主义。戒酒的问题也受到探讨。它与圣经中的酒一文有关。

耶路撒冷沦陷于巴比伦的日期和意义，在预言和历法方面有着特定的角色。

在历史上，一个社会的堕落是以它处理胎儿的方式和拒绝神的律法杀害婴儿为标记。本文探讨现代社会用以辩护堕胎和杀婴的逻辑和哲学立场，以及它在辩护方面以权利为根据的理论。

人们常问及教会何时进入布列颠以及它相信的是什么。事实是相当令人震惊的，而围绕着它的一些神话也是它历史重要的层面。

通史视移民始祖于1620年在马萨诸塞州普利茅斯洛克的登陆为美国的基础。他们被看作是从英国航行前来这乐士寻找新未来的人们。其实很少人知道，这些移民始祖以不能受到忽视的永恒方式，与荷兰息息相关。它们的真实历史令人惊讶地揭示了这些奠基先祖的信仰。它也让人洞察在伊丽莎白一世之下，新教英国中所存在的迫害。

圣经清楚及明确地叙述了万民的出生，这被指与现代的科学主张不一致。当我们以历史证据和已知的族群迁移对证科学记录时，我们发现圣经与科学可以协同一致。问题在于进化论者基于错误假设所建立的，被大大地拉长的数学模型。

本文借助权威来源和经文的广泛引述，旨在使读者能够看到犹太延缓系统的不确定和临时性由来。 这些延缓从延缓系统本身的提倡者被接纳起至第十一世纪才全面到位。

犹太现有的历法非神殿时期所用的原有历法。神的历法在神殿时期开始受到破坏，并在拉比希勒尔二世之下于公元358年全面完成。很多神的教会被误导而遵守犹太教的假历法，而一些无原则的牧师继续对神殿时期的历法作出虚假的陈述。在任何十九年周期的七年里，他们在完全错误的月份里守节，而在遵守守的年正确时，他们却延缓安息日以保持他们的传统。因此，在希勒尔系统下，神的圣日和节期大多数是在错误的日子里庆祝，而且将近百分之四十的时候是在完全错误的月里庆祝。追随那系统是没有理由的。

本文论述巴比伦系统被引进犹大，以及它对犹太教的神殿律法以及阿姆斯特朗主义之下第二十和二十一世纪教会下的神教会所产生的灾难性影响。　

本文论述撒迦利亚书8:19 经文和犹大人的四个禁食。这些禁食是在四、五、七和十月进行而且非神的指令。五月的禁食是在阿布月十日，涉及以色列身体里的一个重大危机。

神的律法命令我们在礼拜中共进餐。我们的穿著和态度，反映我们作为教会和神在这地上王国的大使之身份。

启示录14 中四天使的信息对引至弥赛亚的到来是重要的。它们对末日教会的信息、方向和重点具有重大意义。

保罗，这人 保罗原名扫罗。 使徒行传13:9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，.... (修订标准版 ，从头到尾使用，除非另作说明) 使徒行传9:11主对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。 扫罗首次被提及是在使徒行传中，在他与司提反被用石头击打有关的皈依之前。 使徒行传7:58把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。 使徒行传8:1a 扫罗赞同他的死。 从便雅悯支派，保罗被抚养长大为以色列人。他是法利赛人。 腓立比书3:4b-5　4其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。5我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。; 保罗被训练为一名帐棚制造者。 使徒行传18:1-3 1这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。 他是基利农的大数之公民，并在耶路撒冷接受教育(使徒行传26:4)。 使徒行传22:3 保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。(也见使徒行传9:11; 21:39) 他也是罗马公民。 使徒行传22:25-27 25刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？26百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说，你要作什么？这人是罗马人。27千夫长就来问保罗说，你告诉我，你是罗马人吗？保罗说，是。 (也见使徒行传16:37) 他也是犹太议会的成员之一。 使徒行传26:10我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。 保罗迫害并分散教会，很多人被监禁。 使徒行传8:1b,3 … 1从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。 使徒行传9:1-2 1扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。 使徒行传22:4-5 4我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。 保罗非常热心于犹太教的传统，它被法利赛派所提倡，为基督所谴责。无疑的这是他憎恨基督教徒的基础，因为它击中法利赛人关于传统的非常信仰，这些传统与神律法的很多灵道相抵触。 加拉太书1:14 I我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。 (也见腓立比书. 3:5; 使徒行传22:3; 23:6; 26:5)…

本文论述后来以第一、第二和第三次世界大战见称的冲突，以及涉及阿米吉多顿之战和神愤怒之碗战斗的程序和定时。它是时代时间表概述的䃼充，有关时代的事变也列于编号272的论文中。

圣经指令我们在衣服边缘或䍁边钉上一根蓝细带子，提醒我们遵行神的律法。

申命记16:16： “你一切的男丁要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。”

一个习俗从墨西哥进入了美国的神教会。这习俗实际上与古代的异教系统有关，在神教会中没有地位。

供奉和祭品的概念未在教会得到正确的理解。神的教会多年未正确地遵守五旬节，同时未真正了解这些节日和供奉所需要的。人们应以神口里说出的每句话而活，但这并未在神教会的很多领域里正确地发生。本文将探讨供奉和节日的概念。

神教会中的大部分问题可蒸馏至雅各致给分散在国外教会的这篇书信中所阐明的原则。

本文论述约翰福音 17:3经文。它是由一弥赛亚犹太人所写，显示了父神和作为弥赛亚的基督耶稣之间的关系。此外，它也显示王、祭司和先知的三个弥赛亚作用是分不开的。

拉结的历史充满戏剧，并是十诫的每一诫在西乃山之前已全面施行的证明。本文论述这故事中常受到忽视的一些方面和平行事例。这故事在教会和神的爱之概念以及对我们生活的干预方面，具有重大意义。

十四日节纷争，在确定基督信仰方面被视为是关键性的。它们是基督教会中所发生的第二系列革新，而且可能是最根本的。罗马自第二世纪中期推广主日崇拜后，罗马系统开始在逾越节推介异教复活节系统。他们最终于公元664年在英国的惠特比，通过武力成功地使英国或凯尔特教会接受复活节。

伊斯兰教的五根住子，被用来确定一个正直的穆斯林，但其是如何与圣典和古兰经一致的呢？真信的柱子又是什么？

古兰经是圣典的一个延续，其指向的是阿拉伯世界，因为他们不遵守上帝的律法，并持续陷于偶像崇拜。

教皇已宣布2000年为一个千禧年。专家说它真正是2001年。正确的千禧年是什么　时候，而它真正的意义何在？除了一位弄错开始日期的祭司之外，谁说它是在2000年？

所罗门的任务 如我们所见，神选择所罗门为王，正如他选择大卫来取代扫罗一样。这三位统治者各因某宗旨而被选，他们的生命将说明神从亚当开始和伊甸园关闭、直至耶稣基督千禧年安定六千年创造中的计划。 列王记上 2:1-46 1大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说，2我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，3遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。4耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。5你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅，尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。7你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭。因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。8在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每。我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说，我必不用刀杀你。9现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。10大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。11大卫作以色列王四十年，在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 大卫已见过那些影响他的人如约押和示每及便雅闵所导致的问题，他付托所罗门以血惩罚他们。所罗门被立为王并负有特别的任务。从那时起他也被赋予分辨的智慧，我们在亚多尼雅的判决中看到第一个例子。 12所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。13哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说，你来是为平安吗？回答说，是为平安。14又说，我有话对你说。拔示巴说，你说吧。15亚多尼雅说，你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。16现在我有一件事求你，望你不要推辞。拔示巴说，你说吧。17他说，求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。18拔示巴说，好，我必为你对王提说。19于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。20拔示巴说，我有一件小事求你，望你不要推辞。王说，请母亲说，我必不推辞。21拔示巴说，求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。22所罗门王对他母亲说，为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧。他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。23所罗门王就指着耶和华起誓说，亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。24耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。25于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。 所罗门放过这些人的生命，条件是他们必须行为适当和忠诚。亚多尼雅的要求显示他在稳固书念人亚比煞的婚姻后想要宝座，因她是大卫的最后伴侣并十分受尊敬。它可提供亚多尼雅　要再次夺取宝座的联系。 所罗门放过了祭司亚比亚他的生命，因为他在大卫面前抬过约柜。不过，他将他放受逐到亚拿突。这也是众先知的家。 26王对祭司亚比亚他说，你回亚拿突归自己的田地去吧。你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。27所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说，约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说，你去将他杀死。30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说，王吩咐说，你出来吧。他说，我不出去，我要死在这里。比拿雅就去回覆王，说约押如此如此回答我。31王说，你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上。因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（坟墓原文作房屋）。35王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。36王差遣人将示每召来，对他说，你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。37你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪（原文作血）必归到自己的头上。38示每对王说，这话甚好。我主我王怎样说，仆人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷。39过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说，你的仆人在迦特。40示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。41有人告诉所罗门说，示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。42王就差遣人将示每召了来，对他说，我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死吗？你也对我说，这话甚好，我必听从。43现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？44王又对示每说，你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。45惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。46于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。(英王钦定本) 便雅闵人示每不可信，因他曾兴起叛变并会再度这么做。这项任务交给他，以便在他违反时可在不受指责的情况下杀死他，因他过去曾不顾王的委托。 然后所罗门开始通过与邻国统治者结婚建立贸易联盟。这做法最终将达致他的败落并划分王国给儿子。神未在他的统治中这么做，因为神的计划是要通过它来显现，而它不得以任何会反映在基督和教会统治上的方式被弄糟；所罗门的统治是要象征这些。这整个次序将构成拯救计划，称为大卫的钥匙，同时必须保持完整，直到最后日子的复兴。 所罗门在神殿建造之前与法老的女儿成婚。这无疑是为了与埃及保持和平，直到他建好神殿为止。 有关的法老是属于从公元前大约 1070-945 年统治的第二十一个泰尼特王朝。这位法老就是普苏森尼斯二世狄可布鲁里(约976-962), 他由锡蒙努底科贝里所继承(约962-945)。所罗门统治了四十年至公元前约933 年。因此，他在埃及的亲戚是在他统治期间所得而且和平相当有保障。泰尼特王朝被第二十二王朝所取代(公元前945-730), 它是由舍顺克一世所建立。他是前利比亚雇佣兵默斯维斯的后裔。他支持耶罗波安对抗犹大王罗波安，或是因为罗波安的父亲是所罗门的盟友并与泰尼特公主结婚。他于大约930年在巴勒斯坦运动并对犹大致敬。 在列王记上 3经文中我们看到如所罗门所求给予他的智慧，这在他的审判中显示出来 列王记上 3:1-28 1所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。2当那些日子，百姓仍在丘坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。3所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在丘坛献祭烧香。4所罗门王上基遍去献祭。因为在那里有极大的丘坛（极大或作出名），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。6所罗门说，你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11神对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。13你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。15所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。16一日，有两个妓女来，站在王面前。17一个说，我主阿，我和这妇人同住一房。她在房中的时候，我生了一个男孩。18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。22那妇人说，不然，活孩子是我的，死孩子是你的。这妇人说，不然，死孩子是你的，活孩子是我的。她们在王面前如此争论。23王说，这妇人说活孩子是我的，死孩子是你的，那妇人说不然，死孩子是你的，活孩子是我的，24就吩咐说，拿刀来。人就拿刀来。25王说，将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说，求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他。那妇人说，这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧。27王说，将活孩子给这妇人，万不可杀他。这妇人实在是他的母亲。28以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他。因为见他心里有神的智慧，能以断案。(英王钦定本) 能够看到问题核心及看到受审者心之的能力使到所罗门变得伟大。亚多尼雅的意图是明显的，如要看到孩子死去妓女背后的动机一样。没有真正的母亲，甚至是真的以为那孩子是她自己而非另一个妇人的孩子的人会这么做。只为了确保另一个妇女不快乐而要看到一个孩子被劈成一半的妇女背后之动机，是失常的心态；所罗门能够通过一个简单的测试和答案抓住问题核心。以色列有很多人听到这消息后感到不安，因为他们知道通过他对大事的审判他将能够看透他们的任何诡计或欺詐。 历代志也记载了所罗门的福气。 历代志下 1:1-17 1大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。2所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长，百夫长，审判官，首领与族长都来。 所罗门从一开始就敬拜神并保持忠诚和勤勉。 历代志下 1:3-6 3所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。4只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，5并且户珥的孙子，乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。6所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。(英王钦定本) 因他的忠诚和顺从，伊罗兴（我们知道那是耶稣基督）问所罗门他要什么。  7当夜，神向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。 所罗门在这里要求智慧，并因此获得更多。 历代志下1:8-17 8所罗门对神说，你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。9耶和华神阿，现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。10求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然，谁能判断这众多的民呢？11神对所罗门说，我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财，丰富，尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民。12我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。13于是，所罗门从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。14所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。15王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。16所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。17他们从埃及买来的车，每辆价银七百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。 (英王钦定本) 这经文显示赫梯人的国王和叙利亚的国王与所罗门是盟友，他们在以色列北部的军队获得战车和马的供给，而所罗门的联盟和社交在第二十一（泰尼特）王朝中保障了与埃及的边界，因它控制着尼罗河三角洲和埃及北部。叙利亚人保留至幼发拉底河的土地，确保了东北部的和平。 同时，赫蒂和凯蒂(凯尔特人)的赫族联盟从现是黎巴嫩的北部伸延至土耳其北部，至北部米设和土巴土地的边界并朝东向里海。它们扩展至前维鲁西亚王国的残余和特洛伊市，它在以利作为以色列祭司统治的最后年代里被毁。它们从那时起将在联盟中与以色列混合，直到以色列在公元前722年被掳为止。亚述人将十族置于北部他们与凯尔特人之间，作为缓沖以保护他们本身。基于这些较早的联盟，以色列人转而与帕提亚凯尔特人混合并构成游牧部落的一部分进入塞西亚。他们最后于公元第二世纪进入欧洲。…

我们在第III (A)篇中看到大卫的钥匙和所罗门在神殿中的地位，以及神殿在弥赛亚前来时的地位。在这个部分中，我们将在人类中看到灵的神殿和它与人类脱氧核糖核酸结构的关系以及圣经书卷的关系，以解释拯救计划和人造的神殿。

这些经文关系到我们在律法下，对参与神所指令的节期所负有的责任。

从扫罗至大卫，以至所罗门列王的统治时期皆具有明确的预言象征，并也与拯救计划有关。以色列这三位国王的次序、统治和行动传达着重要的信息。　

本文将探讨大卫的世系以及他们在英国王室中的地位。它关注从圣经的所罗巴伯通过犹太流亡国王起、下至从乔治三世起的汉诺威王朝和萨克森-科堡-哥达王朝，从而进入英国温莎王朝和英国君主之世系。从它可以看到，在公认的王室世系中，英国和共和联邦女王伊丽莎白二世是以色列国王耶西之子、大 卫的直系后裔。

基督教信仰从一开始就一直受到攻击和破坏。这些攻击是以像寄生虫般附在比它先有的异教和犹太系统上的诺斯替教结构为根据。诺斯替教的两个主旨针对着上帝的本性和上帝的律法。此间的经文可协助圣经标记。

这篇文章论述经常被引述、被指称为矛盾的经文，以及它们的解释。它们常被对圣经无真知的无神论者所引用。本文是为协助神的教会之教友答辩这些指称而作。

圣经上说没有人知道弥赛亚回归的日期或时间。但是，预言中有一些相当具体的事情谈及此事，通过对预言的全面分析可以确定大致的时间。本文旨在将这些预言联系到一起，以清楚说明在最终审判日中的上帝计划。

弥赛亚的回归或第二次降临是人类历史上最重要的事件。大部分人不相信这会发生，大部分所谓的基督徒认为当这发生，他们会上天堂，他们痛恨的人会全部下地狱。

这是关于诗篇第 23 篇的解释。

本文从古希腊哲学到后基督教综合体，追溯了新柏拉图主义三位一体体系的发展。它利用古代哲学和现代天主教神学，揭示了迦帕多斯体系的起源，确认了这种教义的源头。

第二次死里复活和大白宝座审判是我们所知的物理存在的终结。这是从释放撒旦，所有曾活过的人都普遍死里复活，接受审判和再教育，千禧系统终结开始的。

第一次死里复活是指弥赛亚回归之时基督教会的复兴。在其它学说中，真正基督徒的信仰没有定义的如此明确

二位一体主义并非神教会的教义。它是异教邪说，被阿姆斯特朗和他的二重神论异教徒、继而那些试图使阿姆斯特朗主义的二神在二位一体主义中变得合理者置入神教会的电台神教会/普世神教会（RCG/WCG）系统中。

之前已经说过，某些圣经中有一些伪造和错译。我们将把它们列下作为参考，并鉴定什么是正确的翻译。我们将设法处理这些问题，并至少探讨最重要的错误或伪造所造成的影响。

唯信仰论者否定了受洗和按手圣礼的必要。

第4章是讲述祭司组织的第3章的续章。这一章取名为妇女，是因为它讲述的是在武候德战役之后，寡妇和孤儿的家庭权利问题，然后讲述了他们将以人类家庭一员的身份成为基督的新娘的一部分。

第一章 名称 本机构应称为上帝的基督教会，它的理事会应称为上帝的基督教会世界联合会，或作简略形式，上帝的基督教会（世界联合会），以下称为世界联合会（the World Conference）。对于所有在世界各地的上帝的基督教会联合会而言，世界联合会是母会或总会。世界联合会能够借着共同的约定而与上帝的基督教会之外的教会联合，成为上帝的教会世界联合会的一个成员。 第二章 目标 上帝的基督教会的目标是去借着话语和模范，向万民宣扬上帝国度的福音。 联合会中的众教会，应当借由教会所出版的基督教信仰综述（第四版），或是已修订并出版了的，只要没有任何危及一位论信仰的朴素或引入无论是三位一体、二位一体或二神论教义的意图的修订版本中所陈述的信仰联结在一起。 第三章 管辖权 （1）本联合会拥有无限管辖权。由它为着内部协调，和对那是上帝的基督教会的成员和成员教会（或者准成员教会）的国家教会，进行许可认证而确定疆界。 （2）本联合会可以向所有教会的联合会，或者请求从它获得帮助的其它联合会提供帮助。这样的帮助可以仅提供给单一联合会，也可以同时提供给多个联合会。 （3）由世界联合会为了国家教会的协调而委任国家指导员，这些指导员当向世界联合会负责，确保他们教会在教会的官方出版物之内，教会在教义上和行政上的正确职能。 （4）由世界联合会控制世界网站和媒体，并且一切教会必须依从所发表的教义。 （5）国家联合会可以进行媒体运动，此类运动必须与教会教义相一致，并提交给世界联合会审核和协调。 第四章 联合会的组成 本联合会当由这样的教会组成，包括联合会教会在内，和已经是或将被本联合会承认为会员的教会。 第一节： 世界联合会职员 （1）联合会的掌控职员(officer)是总协调人和副总协调人。他们在循环的七年的住棚节至下一循环的住棚节的最后的大日期间任职。在出现这两位协调人中的一位死亡的情况下，继任者要通过抽签，从区域指导人和国家教会的领导人组成的联合会中所余下的长老中选出。继任的长老要担任副职。倘若两人都去世，他们的继任者要通过抽签从联合会中选出。如在下面的本节的第二条中所规定的，在出现这两位协调人都去世的情况下，总协调人助理接替他们，并且他们的继任者要通过抽签从联合会中的长老中选出。 （2）联合会的高级行政官长要进行扩展，另外的两名长老要通过抽签选择出来。他们将担负联合会的第三和第四位职员的职责，并被称为总协调人助理和副总协调人助理。每七年的末尾，在安息年，所有四位总协调人，包括任何即将离职的总协调人和副总协调人，要被放在签中以抽选任职。如果在任的两位总协调人中的任一位被抽签选中，则他将在因新委任而延长的时期内继续任职。 （3）总秘书-出纳员是联合会和执行委员会的一个增补成员。总秘书有两位同是世界联合会成员的总秘书助理的协助。总秘书的强制退休年龄是70岁。 （4）长老委员会是由区域协调人和经国家教会任命或是从国家教会中选出的国家协调人组成。 （5）各个区域的国家教会领导人，要组成各个区域的区域会议，并由总协调人或他的副职任命的其他职员。 （6）长老委员会至少要在每个第七或安息年进行全体聚会，以及要在总协调人和执行委员会所选定的时间全体聚会。事务可以由经总协调人认可的区域小组进行管理。长老委员会的聚会可以是通过区域内的电子途径，或是借由总协调人的指导下的委员会举行。 （7）由国家联合会的领导人、国家群体的区域指导员、总协调人和总协调人助理组成的委员会，当全部被放在任何一次抽签中，以抽选出执行委员会的职员，即成为总协调人、副总协调人和/或总协调人助理。任何此类的抽签选举，当按照恰当的程序来进行，且是通过有正确监督的抽签。监票员当确保抽签的公平性。 第二节： 联合会教会…

我们所理解的第一大命令的第一部分就是十诫中的第一诫。这一律法是由一个构造上帝律法的整体所发展起来的。

书曰：你不能做任何的谎言。这篇文章主要介绍的是上帝律法的整个体系，因为这是诫命所要求的，就像先知们所揭示的和所有的约定在安息日的年代与律法相适应的一样。

本综述是一世纪使徒们所持有的圣经观点的一个总结。本文以一个清晰且相互关联的形式来呈现圣经观点。本文由七章组成，涵盖的内容有：神、救赎计划、关于人类责任的教义、关于弥赛亚的教义、恶的问题、教会以及上帝的国。前言讲述了现代教会和古代教会两者之间的分歧。此外，附录讲述了三位一体教义的由来。

本文与文章饼和酒的意义（No. 100）一同，论述组成教会的第二圣礼主的晚餐的要素的意义。洗脚仪式意味着弥赛亚将他的生命搁置在一边。

敌基督的体系和识别是由早期教会的神学家进行的，并被爱任纽(Irenaeus)及其助手希坡律陀(Hippolytus)先后记录下来。该教义除了一个基本错误的错误识别外，已被主流基督教体系悄悄忽略，该错误识别似乎源自试图通过但支派识别末日审判中敌基督起源的反犹太心态。

《但以理书》第7章与弥赛亚降临之前的末日审判与战争有关。

第二部分继续讲述末日组织结构进入到娼妓的宗教体系，以及随着弥赛亚的降临该体系的毁灭。

关于2012年的意义现在有些小题大做。本文将解释事件顺序，以及2012年在神秘理解和象征主义方面的意义，以便我们不会被欺骗，并在不远的将来敌基督体系发挥作用时能识别假先知和敌基督体系。

这篇文章欲追溯古代以色列和相关文明里穿戴耳环和其它服装的起源。很多传统广泛地与应用化妆品和珠宝相关，但它们在基督教内应用的合法性被否定或者说非基于圣经的基础。在圣经里有些关系到耳环的用词牵涉英文的误译而因此传达了一个错误的意思。

在路加福音15里的比喻有个更广阔的意思并未获得很好的惜赏。很多人将这浪子的比喻用在顽强的罪人，但大多数人不理解这些比喻所概括的力量和象征。也不是很多人理解它们是相互联系而那最重要的比喻，本身就是一个关键，只在路加福音里找到。

本文讨论的是基督统治的千年王国开始前的最后三十年的开端。它涵盖了战争的开端以及《启示录》中描述的如同野兽的统治体系的建立。

主再来的日子和世界的末期或末尾的日子这些词时常被混淆及错误叙述于一般的基督教文学。在此，我们研讨这些词在经文中的用法并且从不同的经文中看到主再来的日子并非指主日即基督徒星期日-礼拜的场面。反而，这是一个强大和变动剧烈的时框，这时框是从弥赛亚的来临开始并延伸至整个神对人类事务之干涉的时期。我们也将看到世界的末期或末尾的日子这两个词概括整个弥赛亚年代，并且是特别地包括预言里一个特定的目标和结局。

在二十世纪，上帝的教会因错误的执行喜来历法及通过教会中的犹太神甫，而在确定五旬节上犯下错误。这篇论文解释有关的错误以及原本被跟从的过程。它取代了另一论文, 《五旬节：比较希腊文本旧约的利未记23：11－22（No 173）》

在维护喜来历法中的展缓制度，有些上帝基督教会的反动派牧师诉诸于曲解圣经以证明他们的论点是对的。这篇论文根据那些不合常规事件的发生，如在1997年的事件，来分析这些主张。

约西亚王之下的复兴具有许有显著的特征，对今日作为基督徒的我们之理解是重要的。

这篇作品关系到伊甸园的问题、亚当与夏娃的堕落和原罪的教义。

本文评论约瑟夫斯登乃特的主的晚餐圣歌之序文。它研究讲英语守安息日教会使用赞美诗的历史以及在主晚餐中唱圣歌和其一般应用的圣经基础。它显示了假教义对我们早期守安息日敬拜系统和神学的阴险渗透。

通过塞特和该隐的亚当后代对拯救计划具有一般上不被理解和阐述的重要意义。这两个结构具有明确的意义以及一个解释上帝的计划并从初始就宣告它的故事

(著作权 © 1994，（1999编辑，上帝的基督教会)

本文从无酵饼节分解罪孽和出埃及之间的关系；并逐步显示其中的教训。

学习给予，是对上帝的爱之基础。

这篇 文章鉴于逾越节和无酵饼节，探讨个别基督徒的责任。耶稣基督在受难日替代如巴拉巴等罪人所作的牺牲，也受到探讨。

有关天主教的仪式和传统之常见问题

这篇文章探讨圣经中数字的精神意义。

这篇文章描绘基督所完成的两个奇 迹，以及这些奇迹对教会所具的象征。

纹身是渊源古老的习俗，并具有特别的精神意义。圣经因为良好的理由而禁止纹身。

在今天这个资讯时代，我们只能对利用基督的名义在这世界上建立的团体和教会之数目感到惊异。即使分开那些在他们的名称中不并入“上帝的教会”字眼的团体，数目仍达数百个。他们都可信吗？他们是否都由基督所建立？基督分裂吗？我们如何选择正确的神职服务引导我们走向基督？我们是否应该寻找从基督时代起接连被委任的连续领袖线？我们可以如何考验他们并找出到真正的教会？

系列一文章中的常见问题，关系到经文段节以及现代主流基督教中未作解释和无法解释的神之天性。它们也反映一些圣名、 弥赛亚犹太教和中国真耶稣神学的错误观点。

对于谁，或什么是圣经中的上帝，存在着很多混淆。其中的原因之一是因为希伯来语中有许多称呼上帝的不同名称/字眼，在翻释成英语中，它们全被归纳成一个词“上帝”，固此在这个过程中丢失了许多重要的情节和信息，导致出现许多错误的学说，例如三位一体主义，比尼族主义，多神教和对天使的信仰。这篇文章是要确定这实体，即新约和旧约中唯一真正的上帝，而人类应该敬拜这真正的上帝

很多基督徒不充分理解在逾越节期间发生的事以及作为上帝的羔羊之弥赛亚死亡的定时和意义。本文将对整个次序提供更好的理解。

末时西布伦和以萨迦人与生俱来的职责包含着一个对他们非常重要的委托。这两个支派的鉴定 ，对理解这个预言同样地重要。

名字经常被用作权柄之语。在神学中，它一般是用在祈求上。它们被利用以便给行咒者力量控制所召来的神灵，并迫使被召的一个或更多的神灵满足他们的要求。这个用途一般上与神秘学、犹太神秘哲学的数字和符号、神秘主义各形态，包括远古魔术和萨满教有关。它现有的用途与它在早期神秘教和秘密社团中的用途保持相似。

大部分的人都知道当摩西在山上时、亚伦为以色列所造金牛犊的象征。不过，大部分的人却不了解这牛犊代表着什么和它当时与以色列的联系，以及这牛犊对中东宗教结构所具的意义。这牛犊非只是一个简单的牛犊偶像。它是一个渗透以色列并毁灭犹大崇拜系统的崇拜系统之象征。

路西弗这名词是归属于撒旦的名字。这名词已变成个人化，并披上了负面的意义。同样的，晨星 这名词已以个人化的方式归于基督。当圣经看来像是提及撒旦为启明星或晨星以及基督为持光者、意即路西弗时，人们以这个人化的方式应用这些名字，并达致了错误的结论。一些甚至误以为基督是撒旦。

本文论述已被指定的上帝的节期及安息日和月朔，以及它们在适当之处、与创世纪中“创世周”的关联。它也探讨节期和它们的主导周期之相互关系。

我们感激托马斯麦艾尔温为我们提供所附上的宣传小册；它是安息日教会早期的英文文件。它毫无争论余地地证明磨坊院基督复临安息日会原有的神性教义是一神论，因磨坊院神学家本身证实并同意上帝的基督教会之教条。

安德鲁斯大学的撒姆尔巴乔基近期对圣日作了一些研究，并达致结论说它们当被遵守。当然，它一直以来对基督复临安息日教会呈现着一个问题，因为赎罪象征和选民的审判是建立在埃伦G. 怀特的一个前提上，而这前提是有瑕疵的。撒姆尔巴乔基被呈献的问题是，在他的基督复临安息日会的宇宙观之内理解圣日。鉴于本文所叙述的原因，这是极其困难的。犹太教有类似的问题，因为它不理解弥赛亚的降临和教会的形成。因此，他们对审判次序的理解也是有缺陷的。

这是一首提名为“ 爱慕歌”的美丽诗篇。它是对耶稣基督作为王室新郎和他的教会作为王室新娘的预言式描述。这首赞美诗也描绘或形容耶稣基督和父神的关系。父不但涂膏提升耶稣基督至一个特殊的地位，即成为他的人民之王室新郎，也成为源自他权威的伊罗兴。

这首诗篇简短，但非常重要。它是苏菲林将耶和华(Yahovah 或Jehovah)改为阿多奈-我主（Adonai）的134经文之一。这诗篇以鉴定它是大卫的诗为开始。因此，诗节所提到的非大卫而是大卫的主。因此，这生命是弥赛亚。他在诗篇110:5中被提及为耶和华，而如我们所将看到的，这一词被改成我主。

上帝通过先知以西结在以西结书第37章中提及遍满枯骨的平原。这被理解为死者的复活。然而，它是哪一次的复活和它何时发生，以及它在以色列的复兴方面具有什么意义？

多世纪来，各宗派的基督教会把俄南的罪视为自淫，并确定这行为是主杀死俄南实情的原因。这已成为世俗神话的一部分，并以特有术语进入语言中。本文指出这信念的错误，并揭露很多教会本身所犯下的有关罪过。

(版本 1.0 19970825-19970825) 很多人似乎把上帝 (God) 这名字和耶稣（Jesus）这名字的发音及使用当着问题来看。本文研究上帝一名的词源以及应用在旧约中的生命和新约中弥赛亚身上的名字，以探索这些名字在希伯来语和希腊语以及英语语言范围内的基础和意义。

第二十世纪各教会的最寻常罪过之一是以貌取人之罪。很多人不了解它，而且很多人甚至不知道它是罪过。圣经对它有何说法，以及我们如何知道我们有否以貌取人？

本文探讨一些教会所提出的主张，即指赫伯特W.阿姆斯特朗是以利亚，而他的儿子加纳特德阿姆斯特朗，或较后他的继承人，约瑟W卡克，是以利沙的代表。

E.诺兹的这篇作品是在不久前完成，并是对神性神学研究的一个显著贡献。它论及许多证实上帝一位论本质的详细圣经资料。耶稣基督与上帝的关系和弥赛亚的神之概念的结构，被置于适当的角度来看待。诺兹的神学观点在录音中受到深一层的探讨。

这篇文章是在1997年，编号1，第25册的犹太圣经季刊中发表；在此获准再版。犹太圣经协会的网站是http://www.jewishbible.org。

月朔的问题是上帝的律法中最困难之一环。它们应被谨守遵行吗？若是，要如何遵守？它们应被遵守为安息日吗？若是，我的工作怎办？世界系统运作的方式使我们非常难于遵守月朔为安息日，而且世界的历法将它们隐藏起来。许多问题提出了这项难题。

上帝通过先知以赛亚对希西家说话。犹大未完全了解它关系到弥赛亚和他使命的准确定时，以及上帝的教会之组成 。现代犹太教对它全然盲目。

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上帝所制定的历法是在创造时启动。它不靠人类或任何观测系统来确定。它在整个以色列神殿时期中已存在，但非犹太人今天所遵守的历法。基督徒在律法和圣经的证词下有责守这历法而无他。

大卫家系的规模和范畴，以及它如何扩大至包括万民方面，有很多令人惊讶和几乎不被理解的层面。它扩大了弥赛亚的家系，并结合了基本上是赫族的血统。

我们经常遇到拉比所作出的、关于基督耶和书亚(耶稣/伊索或约书亚)为何未完成圣经的预言、因此不能是弥赛亚的宣传。现在正是处理这谎言和揭发拉比为这谬论及其目的所作的一些宣传之良时。

基督教中最受争议的课题是圣灵。所有的人都同意他/它存在，但对于他/它是什么的概念则有很多。一些人利用希腊经文；他们宣称这些经文以“他”提及圣灵，并断定圣灵必是一个人。本文分析这些经文，并对圣灵的性别达致结论。

本文的讨论课题是教会。它解释上帝如何处理人民以及他如何在世界列国中成立和利用教会。

本文处理逾越节的定时和意义，以及它与异教复活节的差别。逾越节的不同阶段受到探讨。它们被分为主的晚餐、逾越当晚或该被谨守的晚上，以及无酵饼节。

灵魂学说是一项固有的叛逆主张，它指人类不一定死。一般而言，世界的宗教系统主张灵魂是永恒的。圣经对灵魂的立场在早期教会中由综摄主义所改变；本文对此课题作了探讨。

这篇最重要的文章探讨圣经对基督的神性之立场。它探讨和论述从激进的唯一神论至三位一体过程神学的各种立场。基督的先存从经文论证。关于不朽(No. 165)一文补助了这篇文章。

从圣灵(No. 117)一文，我们继续进一步发展有关圣灵地位的概念以及它在神性中的关系。理解这地位，或可使我们能够更正确地从圣经的叙述中了解它的目的，进而理解它在选民中的最终结果。

本文利用拉比的评注来离析雅歌的明显弥赛亚意向；它是一篇详细的解说。这令人惊讶的故事是所有人应读的，它将令人看到犹大皈依的可能性，并进一步理解教会的本质以及它和弥赛亚的关系。

这篇文章论述拯救计划的最终成果和目标。它说明上帝的城市(也见文章上帝的城市(No. 180)) 并确定了其精神意义。上帝运转至这行星系统的运作，使这宇宙行政结构的重新整顿成为必要。这点被加以探讨。

对导致弥赛亚降临的事迹所具有的了解，在历史上是最受滥用和具争执性的。问题在于无法解说预言的各层面。大部份的解释是建立在错误的神学上，未考虑到很多有关经文原有的字眼。在这篇文章中，我们汇合了有关的经文以及圣经中将出现的活动序列。这样，我们将可以看到一个可鉴别的时期，以及一些必须符合的重要条件。在保存原作之际，我们已更正有关最迟会在2001年发生的事件的预言，并通过编辑者的话作出解释。

这篇文章论及圣日的意义和目的。作为拯救计划一部分的节期得以说明。节期也被显示为律法。有关废除节期的早期神学争论，被展示在神学上是错误的；这些节期受到早期教会的遵守。本文也论及节期与教会和神殿及献祭的关系。节期被显示为信仰的核心，并形成上帝印章的一部分。

索齐尼教派的理论已经一股脑儿地都应用在了大量的反三位一体论的教义中。上帝是索齐尼主义的中心。天主教徒和一神教派信徒理所当然地认为上帝绝对是淳朴的。他们得出了这样的结论 :人与人之间的区分破坏了那种淳朴性。按照这种逻辑思想,他们反对三位一体论,认为它们在逻辑上是行不通的。三位一体主义和一元神论的区别是对基督的尊敬问题,研究了基督和圣父的关系以及基督作为是从属于圣父的; 三位一体论膜拜偶像对天主的最高崇拜, 实质上他就是真神,如同圣父是真神一样。

这篇文章探讨道德和献祭律法之间的差别。这项差别构成了创世纪中活动的部分基础。它也讨论了上帝律法的更广层面。革新者所作的明确区别，从第二届瑞士基督徒大会到英国教会1571年的39条信经以及直至卫理公会1784年宗教论文的其他重要革新文章，被列为信条。这些声明本身是重要的。

这篇文章论及第一和第二次的死者复活。每一次复活的目的和其程序之最终结果皆受到探讨。巨人的鉴定和他们被否定复活的问题，也被加以分析和解释。本文也论叙了阿当之前人类的辩解，这对寻求使圣经与第二十世纪的科学发现相协调的所有人士而言，是重要的。

本文探讨耶利哥沦亡的预言含意，并解释七印记和吹号与上帝烈怒之瓶的序列如何在耶利哥的故事中预示。喇合的故事之意义被展示是为了预示异教徒的皈依，并指向弥赛亚作为列国的统治者。

启示录中的七号角导向弥 赛亚。末日的战争是这序列的一部分。实际的序列由七印章和号角流程图详细展示。

本文论及启示录中的七个印，并解释它们的意义。这些印记在过去两千年的发展受到探讨，并提供了直至弥赛亚返回的序列。这程序促成第七印，即实际上是七个吹号。

启动住棚节的收藏节献祭是受到条例管制的，并有一系列基督徒须知的必要条件。这三个献祭次序受到管制。本文涵盖了收藏节、赎罪人口普查和税务、月塑、圣灵降临节、号角节、撒旦的审判、复活者的工作，以及在上帝军队中的训练。

过去两个世纪的守安息日教会便利地假设基督教的中心主题和鉴别标志是安息日，而史上的这些教会皆因遵守安息日而受到迫害。这立场充其量只是部分正确；在最坏的情况下，它隐藏了上帝的教会被迫害之真正信仰基本层面以及形成选民标志的其他层面。这篇文章显示，实际上有一系列的标志可鉴别选民；它们被用来隔离选民，并将他们从被通称为异端审理期间的社会中选取出来。

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如果基督教的圣经有鼓舞力的话语都深爱着我们的上帝,象不少人说的那样,或者这不过是聪明的人的杰作,其他人怎样说？这项工作的回答是在研究罗马天主教会,他们以为圣经不是唯一的信仰教规根源。

基督徒习惯于认同圣诞节和复活节本质上都是基督教传统的重要一部分。事实上两者根本不是基督教传统，而都是源于神秘异教。农神节（Saturnalia）,母亲神制度和太阳神的敬拜。它们都直接与上帝的律法和他的制度有冲突。

神对他的教会中最小以及最忠实的教会，即非拉铁非教会所作的应诺是，它们将成为神殿中的柱子。这个应诺比它表面看来其实更有力。

对被称为麦基洗德这实体的鉴定，一直是许多圣经学者所面对的问题。这篇文章探讨拉比传统，同时显示这人物或有的身份以及他活动背后的动机。麦基洗德祭司职的意义，可从本文得到深一层的理解。

这篇文章探讨早期的作品，并离析他们对神性的观点。它无争论余地地确定早期作者不是三位一体论者，也非二神论者，而且不相信基督从无穷的过去起已存在。本文在追溯神学的逐渐被曲解，以致进入三位一体结构方面，是有用的。

这篇文章论及大卫和歌利亚的故事，并发展围绕着这项冲突之活动的精神和预言意义。这故事的基本主题与弥赛亚战胜世界系统有交错联系。本文描述了非利士人占据圣地的背景。它也阐述了以色列人在迦南确立的事迹，并在这战役的逐步形成和君主政体的建立中描绘了移动约柜故事之详情。这些活动的最终结果是，大卫的世系宣告确立。

常年的逾越节餐，在正确遵守和作出准备的情况下，将为儿童提供一个教导儿童和未信教值得的卓越环境。这是让所有人发展他们的理解和解释信仰原因的能力之良机。

本文涵盖发展至所多玛和蛾摩拉毁灭的活动。亚伯拉罕的活动和所多玛及蛾摩拉的处理受到严厉的探讨。它对今日世界的教训从描述中明显可见。罗得 和他的家庭之活动也是重要的。

本文论及歌罗西书和加拉太书异端学说的性质。它在逻辑上是恩典律法系列的一部分，处理依据保罗的律法立场。它进一步发展了约翰教会中的立场。诺斯替教派学说也受到讨论。第一世纪对两次降临的弥赛亚之立场也从死海古卷证据加以讨论。保罗的立场也被显示受到现代正统派学说的曲解。本文也导向下一篇文章律法的特性以及律法经文的作用-或MMT。

拉撒路和财和的寓言一直以来被传统基督教用在一些不正确的意图上。它被用来支持圣灵论，同时也被用来支持指天堂和地狱为死者居处的教义。这寓言的意义是什么？它是对谁而发呢？

现代基督教关系到基督的论据多源自希腊哲学和与圣经背道而驶的远古宗教习俗。由于它们与三位一体神学背道而驶，一些英语经文被错译以隐藏这些术语的运用意图和结构。本文在顾及各经文的情形下解释了初始、阿拉法和俄梅戛、第一和最后、始和终术语的运用。

原质（Hypostasis）一词，对三位一体论是极其重要的。神被指是三个原质（hypostases）在一个本质（ousia）内。这些词语是希腊的哲学术语。它们被用在新约和七十贤士译本中。它们的意义是什么呢？

本文论述基督的千年统治结束时期、即当魔鬼于最后的千年里，在选民表现的对照下被审判之时。从上帝的天性和特质之合理需要观点看来， 恶魔的审判和惩罚之审讯过程有一些令人惊讶的结论。

这篇文章追随其他关于出埃及记的篇章涉牵摩西和埃及众神（见论文《摩西和埃及众神》）与摩西和出埃及记（见论文《逾越节》）。它正确地处理谁在西乃山颁下律法及怎样颁下。迁移西乃的程序乃按照逗留的意义来诠释而一个较好的理解出现了。上帝赐予万军的力量也在相比律法的颁布及在西乃的事件下被审查。

基督教信仰阐述 [A1] 信仰综述是关于圣经的观点的简短叙述，这些观点是由耶稣的弟子在第一世纪期间所遵守的。基督教的信条在请楚有逻辑的形式中叙述了圣经的观点，它由七章组成：上帝，拯救计划，关于人类的责任的学说,关于米赛亚的教义，魔鬼的问题，教会和上帝的王国。这里还有关于提示古代和现代基督教之间的分歧的概论，还有关于三位一体论学说发展的补充。 宪章(No。A2) 此篇文章是介绍在澳大利亚所进行的规章制度。 圣经研究方案(No。B1) 创造：从人神同源论到神似人类学(No。B5) 这篇著作基于研究创造，结果的出现，神的特性，人类的地位以及神之子在所讨论的创造中所暗含的圣经原理。 苏格拉底的灵魂教义(No。B6) 巴奈特教授所著的文章在理解灵魂教义对格列克-罗马哲学体系乃至三位一体基督教思想是一个重要的台阶。 神秘主义 一卷 巴比伦和世界宗教(No。B7_A) 第一卷内容 神秘主义 第 1 章 散布巴比伦的奥秘;燵; [B7_1] 这一章给出了总的介绍有关神秘主义对神迷事物，太阳神和巴比伦神秘事物的关系，以及他们对世界宗教的影响。 神秘主义 第2章 埃及诸神与出埃及记 [B7_2] 从一些中立的观点来看把出埃及记的重要性在古代体系的埃及和现代发现联系起来。 神秘主义 第3章 金牛犊[B7_3] 作为贯穿整个已知世界的宗教金色小牛是一个完整的体系。关于人类的奉献以及相关体系成人和孩子们的奉献缺陷。这和三位一体体系联系在一起，阿什拉特的手指形似新月牙，对月神崇拜的罪。 神秘主义 四章 犹太-基督教(No。B7_4) 这一章研究的是犹太-基督教体系的起源和神秘事物以及太阳神教对犹太-基督教的深远影响。 神秘主义 第5章 伊斯兰教[B7_5] 伊斯兰教乃是犹太-基督教的逻辑扩展以及它的崛起结果是由于神秘主义对基督教的影响。…

三位一体论并不存在直到在公元381年君士坦丁堡议会为它下定义。在公元325年的乃西，三元论尚未成形。在那里，只有二元论的体制基础被制定下来。所有的天主教会都是一元论的直到形式体制在第三世纪初从亚迪斯的崇拜进入罗马。

这篇重要的文章追溯守安息日教会从第一世纪起进入中东、欧洲和整个亚洲的事迹。它概括约两千年的历史，不但是一项有关教会的广泛纪录，也是有关星期日崇拜系统要通过迫害消灭它的程度之纪录。

本文论及人性从伊甸园堕落的课题。它探讨这事件对教会的含意，并描述了我们与撒旦搏斗的基础。启示录2:12-13中撒旦的住处与选民的住处成对照。堕落天使所造成的创造分裂被显示为复兴和教会所面对的核心问题。上帝在地上的固有代表并非通过异教徒的教会，而是属于及通过圣经的。

这是恩典和律法问题系列之一。本文从上帝的圣经立场为拯救来源方面着手。律法地位和恩赐拯救的关系受到讨论。它也探讨了律法下的义务，并对基督徒为何守法作出解释。

直至1972年，然后1975年，上帝的教会，尤其是国际上帝的教会(Worldwide Church of God)和耶和华见证人(Jehovah’s Witnesses)宣称，弥赛亚将在1972-1975的末日战争期间到来。在1975年的时候并没有发生任何特别的事情，弥赛亚也没有到来。他们错了。但是，这段时间的意义又是什么呢？

上帝指令在每年的新年，也即是圣历正月初一起至初七，是净化教会及通过教会以净化国家的神圣过程。这个月的第七天是【愚蠢与错误的净化，291号】。它是【上帝神殿的净化，241号】次序中一个非常重要的部份。几百年以来，上帝的教会都没有遵守这特定的节日，一直到它以圣灵的力量，透过上帝的荣耀，才得以让上帝的基督教会恢复这特定的节庆。我们难免都会犯下罪孽，但是与其同时我们也会忏悔，进而协助与鼓励身边的人。上帝通过以西结先知指令了这一天(结45:20)。 上帝善用了以西结先知来设立这个结构，好让我们知道上帝对我们的需求，以及这些需求的含义，进而促使我们了解自己在以色列人们与国家净化过程中所扮演的角色。 《以西结书》描写了以色列的辉煌以及末日之时的复兴。从第38章起它叙述了静态中的以色列，以及当歌革，即米设、土巴与玛各(Magog)境内各族的王子之首(或许是罗施(Rosh)的王子)用铁钩钩在腮颊上，跟波斯人、古实人(Ethiopian，现称「衣索比亚人」)以及弗人(Libyan，现称「利比亚人」)联手对抗耶路撒冷的情况。这预言在末日之时将会是一个非常有趣的情况， 因为它不但适用于苏联和西伯利亚大草原的斯拉夫人(Slavs)，也适用于身为歌蔑人或歌米里人(Gemirri)或辛梅里安人(Cimmerians)子孙的凯尔特人(Celtic)，而他们都是西欧的民族。因此有两批人，其一就是与带有单倍群I(译者按：Haplogroup I，人类基因学中的一个Y染色体单倍群，也就是拥有相似的基因特征的群体，这个单倍群现今遍布于西欧，源自于中东地区，与单倍群J有着密切的关系)和单倍群J (Haplogroup J)的闪米特人混合的西欧国家。因此以色列的一些民族都属于这些混合群。陀迦玛的子孙也在场。故此，北方和东方地域的所国王都聚集在这事件中。 因此，从这事实看来，东凯尔特人和斯拉夫人将在这国家重建的时候，设图把它毁灭。北方的力量将被用来歌颂上帝的荣耀。 在《以西结书》第38章中，我们看到歌革被公认为北方各个国家君主的领袖。这些都是在巴勒斯坦北部及东部的国家，因此我们也可以说我们在这里已经掀开了最后的战幔，正面对着北国仅存的军力，以及东方国王的军队。 这些事件都会在《以西结书》38:8，14，16 和39:9，25，26之后发生。这事件会在千禧年来临之前发生，可以在《启示录》20:8，10中清楚地看到。布林格(Bullinger)在《启示录》16:14；17:14和19:17-21中确认了这一点(参考太 24:14-30；亚12:1-4)。 歌革是玛各的土地，有时候，它也象征了整个民族。这名字象征性地与噩(Og)(申3:1-3)，亚甲(Agag)(民24:7)连系在一起。撒马利人的《摩西五书》(Samaritan Pentateuch)称之为「亚高」(Agog)，希腊文《七十人圣经译本》(Septuagint)称之为「噩」，而阿拉伯文则称之为「亚甲」。 我们从《圣经》中知道亚甲人源自亚玛力族(Amalek)。其后裔也包括《以斯帖记》中的亚甲人哈曼(Haman，亦参阅【对以斯帖的评论，63号】一文)。玛各是雅弗(Japheth)的子孙，因此我们现在正面对着一套与《圣经》结构，同时也和上帝的希伯来体制相对抗衡的制度。这些民族在北方占有地位，而他们力量象征的核心就是歌革。 纳氏(Knox)认为第15节里的经文所指的都是旅人，但对歌革而言，他是强大的君主。 上帝将摇晃以色列国土与国民，好让他们知道他才是上帝(结38:23)。不过，所有在北部及西部难逃此劫，因为在远古的希太(Hittite)文化联盟中，这些国家都是属于以色列的一部分。 上帝将歌革从北部迁出，并只准许第六部份的人活下来(结39:1-2)。他们将攻击以色列，并在旷野中落败。上帝也将降火于玛各，和那些安然生活着的海岛居民身上(第6节)。他将会在以色列人之间传播他的圣名，而且他们也不能再次侮辱上帝的圣名。因此，我们正面对着这场战争的最终后果，也就是真宗教的复兴。北方制度的虚妄信仰将与那些联盟国家一起被消灭。这当然也包括了与这些北部国家结盟的回教国。因此，这些制度的最终伤亡者是整个三位一体制度，我们现在所看到的哈底斯回教制度(Hadithic Islam)以及从共产制度延伸出来的无上帝论(Atheism)和人物崇拜论(Humanism)。拉比犹太教(Rabbinical Judaism)也将从阻止了犹太教重回正宗信仰长达两个千禧年的传统中除去。 着场战争将彻底消灭掉这些制度。这就是第三次世界大战。 他们将把死者埋葬在哈摩那(Hamonah)或哈门歌革谷，并会用七年的时间来焚烧他们的遗弃物。从这些武器中榨取的能源，能满足他们长达七年的供应。这些不单只涉及核能源，它们也包括装有雷射武器军用车辆，和那些尚未开发的先进武器配备。 死者遗体与遗物的埋葬过程将耗时七个月，随后将会是这片土地的净化过程。七个月后，他们将雇用全职的工人不断地延续着这清理过程(结39:11-16)。然后上帝将再度带出雅各手上的战俘；他们将得以重返以色列(第25节)。上帝将不再掩饰自己的身份，也不会置他们于不顾，并会用圣灵来灌溉整个以色列民族(第29节)。 在这里所指的时间就是在千禧年即将来临的那一刻。我们即将看到在弥赛亚的带领下，整个以色列民族从他们传统的信仰转变至唯一真上帝的信仰。 末日战争的联盟军正逐渐成型中。一些联盟已经存在，并已存在了好些时候。冲突已经开始了，而且也日益加剧，因为与歌革狼狈为奸的魔鬼不停地煽动着这些分裂与冲突。切记噩源自于跟撒旦制度有关的利乏音(Rephaim，在古希伯来传说中，曾经存活于远古时代的巨人族群，亦有「魔鬼」的意思)或纳弗林(Nephilim，为堕落天使与人类所生的混血巨人，亦有「堕落」的意思)。请参阅【纳弗林，154号】一文。 我们现在可看伊朗或波斯正强化他们的核能力。美国也设法与伊朗建立外交关系，但是双方的领袖与政府都把自己视为世界末日的主宰者，他们确实是这样，我们将会看到的。 作为米设和土巴联盟团核心部分的苏联，目前正协助他们取得能装备核弹头的导弹。 雅弗的子孙和他们的盟友 起初，米设的族人们向南迁移，到卡帕多家(Cappadocia)，也就是他们被由以色列人和凯尔特人在特洛伊于公元前1054年没落后所成立的希太联盟内的大卫所包围的地方。以利(Eli)是当时以色列的士师。以利在公元前1054年逝世后，扫罗(Saul)接过了以色列的王座。他统治了四十年，于公元前1013年传位于大卫王，在希布伦(Hebron)施政七年，其后在公元前1005年进入耶路撒冷后，在那里施政33年。 根据《天主教的百科全书》(Catholic Encyclopedia，1907-1912页)中的年表以及早期的作家，大卫是在大约于公元前1085年出世，在公元前1055年至公元前1015年掌权。当时的新晋作家深受亚述人(Assyrian)的碑铭所影响，将他统治年代的记录推迟30至50年后。近日的鉴定都认为特洛伊是在公元前1054年没落。各史料都将此日期记载为以利出任以色列士师的未期。 爱尔兰和英国在双方历史记载上出现争论。蒙默思郡的杰弗里(Geoffry of…

新约里发酵剂的象征指的是旧的和新的发酵剂。我们要除 去一种发酵剂并以另一种取代。这个象征对基 督徒具有神 圣的意 义。未发酵面 包的宴 席被理 解为以诚 恳和真 实的酵 素取代恶意和邪 恶的旧酵 素。圣灵降临日的奉献品里也有酵素，这对教会来说象 征着圣灵的伟大发酵剂。

耶稣基督对无花果树的诅咒对上帝的教会之仪式具有重大意义。它属于上帝神殿的清洁和神圣化的次序。

神殿系统在它日常的礼拜中利用特定的诗篇。我们在这里复提和研究这些诗篇。

本文说明圣经显示十诫是基督徒生活的基础。这随后受到讨论。它导向恩典－律法系列中的其他作品。

本文研究了现代神学对唯理和圣经有神论的三位一体和一神论本质之理解。它探讨了三位一体与圣体共在学说背后的目的。神圣本质的行动也受到探讨，而且上帝和天使及人类的相互作用被显示是有赖于圣体共在的。圣灵的创造和三位一体学说所产生的哲学冲突皆受到讨论。本文也论述申命记6:4的示玛以及上帝的独一形式。

这篇文章探讨了圣经领导层的责任。它显示长老有一些不能避免的重任。教会中每名成员的责任也非常重要。

现代伊斯兰教和过去的古犹太社会企图估计可以看到第一个月牙的时间。被认可的古代见证列表证明，这个日子难以预测，使出版月历变成不可能的事。即使以现代的配备和可得的快速计算法，要有规律地知道在什么时间可以看到第一个月牙，已被证明是不可能的事。天体会合是看不到的。不过，通过取得分隔太阳和月球的厘米数字，并乘以2，任何人都可轻易地鉴定下一个会合的时间和日子。

最后的日子里将出现一个次序，万民将缩减至他们可以开始与上帝联系的状况，而且世界将为耶稣基督的千年统治作好准备。这末日的最后岁月在神殿圣化时期和第一及第七个月的节日中反映出来。

在时间和太空开始之前,在虚空中有一物。祂是单数且是单独的。祂非生出来而是本身自然存在，所以是不朽的。古希伯来人称祂为艾劳阿而侨底人（CHALDEANS）称祂以拉（ELAHH）。这词来到阿拉伯时变成阿拉（ALLAH）。这篇章检讨上帝所创造出来的延伸物。

救主的身 份经 常混肴基 督徒。圣 经似 乎辨 认上 帝和基 督为救主。这表 示他 们是一 样的吗，就像三神论者所要我 们相 信的？真 正的解 释是什 么？

这篇文章的用意在于用一个方式分析箴言30以启发读者对他或她的生命给予深思。它以一个方式书写，希望能令读者提问相关的问题。

这篇文章把基甸的故事作为预言来探讨。此故事的意义对今天的基督教来说有一些有趣的关联。

神的涂油者(即是耶稣基督) 在未降生前与神的其他儿子一般是灵性的存在物，他是第一个降临来赎罪的上帝的羔羊，也是未来第二次降临以拯救等待他的人们的神父和国王。这两个不同角色都是唯一的真神计划中的一部分。犹太教，回教和其他主流基督教一直企图伪装他在至高无上之神的计划中的身份顺序。

在时间和太空开始之前,在虚空中有一物。祂是单数且是单独的。祂非生出来而是本身自然存在，所以是不朽的。古希伯来人称祂为艾劳阿而侨底人（CHALDEANS）称祂以拉（ELAHH）。这词来到阿拉伯时变成阿（ALLAH）。这篇章检讨上帝所创造出来的延伸物。

在这 里我 们以圣 经正 文来探 讨永 生的概 念和弥赛亚与神永 恒共 存的主张。时 间和永 生的概 念和三神论的假 设将被检查。所产 生的哲 学性问 题将和圣 经正 文作比 较。

本文显示信仰和作业之间的关系。它显示忏悔死行的必要。信仰的展示，似由使徒坚持为来自作业。

从今天的科学角度来检验饮食律法，证明它是正确的，在当今的时代也是很重要的，甚至比它们刚颁布的时候还重要。它们对于保护自然环境，甚至整个地球来讲是必须的。

一个普遍的谬论指神在旧约时代以及新约纪元中，立下了全然不同的约。似乎神在古以色列犯下错误并辜负了他们，现正设法以一个新的约来纠正这些错误。事实上，神是可靠及可信任的，而且不会犯错。他处事公平而一贯，两约阐明了这些素质。他和人类的约历来从未断断续续，也未反复无常。这篇文章探讨约的目的，以及它与三个对神重要的团体，即亚伯拉罕、在西奈的以色列以及新约基督徒的关系。

“岂不知”这短语，在新约中共被用了15次。本文探讨了作者认为早期教会应当理解的重要事项。