在我们探讨有关月朔的问题之前，我们应简要地看看上帝所制定的历法。
圣历是完全以月朔为根据。一年里的第一个月朔是重要的，因为它设定这一年的日历。
出埃及记12:1-2 12:1耶和华在埃及地晓谕摩西亚伦说、12:2你们要以本月为正月、为一年之首。(修订标准版)
若我们不知道这个月的第一天是什么时候，我们将无法顺从上帝遵守他所指令的节期如逾越节、圣灵降临节或住棚节。我们不能适当地为它们作出准备。例如，正月的第一天是新年和严肃的节日。(诗篇80[81]: 3-5).
诗篇80[81]: 3-5 81:3当在月朔、并月望我们过节的日期、吹角。81:4因这是为以色列定的律例、是雅各神的典章。81:5他去攻击埃及地的时候、在约瑟中间立此为证: ?(贝伦登, 亨德利申, 1992版)
在正月的第七天我们必须为愚蒙和犯错者赎罪(以西结书45:20); 第七个月的第十天是赎罪日; 正月的第14/15天在守逾越节和除酵节等方面是重要。上帝所列下遵守这些节期的每一个重要日期皆在圣经中规定为某月的某一天。
我如何可知道第一个月朔几时发生呢？
上帝的圣年以阿比或尼散月为开始(出埃及记12:2)。 这是从最接近开始春季的北半球春分的月朔来决定。北半球的秋分使冬季开始。这是圣经所提及的两个季节(创世纪8:22; 诗篇74:17)。
决定阿比月，意即春天的方面，是逾越节不能落在春分之前。因此，逾越季节的第一天，即正月第十四筹备日可能会落在春分，但在尼散月十五日的第一个逾越圣日必须落在春分之后。因此，第一天或筹备日可能落在春分但不可在春分之前以及落入北部冬季内，而第十五日必须落在春分之后。这是以前的两个管制条例，直至公元358年希勒尔进行修订为止。
月朔是一个精确的天文现象，它是完全可预言的。这现象因为地球的旋转而可在不同的日子发生。鉴于通讯的增强，月朔的决定因此必须是从它在耶路撒冷发生的时间起决定，以确保全球的宗教敬奉划一。这是以将耶路撒冷置为主的宝座(耶利米书3:17)、律法的中心以及将在弥赛亚下（以赛亚书2:3)通过灵的水(撒迦利亚8:22; 14:8-21)发布地点之经文为根据。上帝已在那里永远置下他的名字(历代志下33:4)。
圣经有否提及月的名字？
圣经提到一些月份的名字但非全部。它也以它们的迦南名提及其中一些月份。例如，利用第一个月、第二个月等的数目，是撒玛利亚人的习俗。现代犹太的惯例是使用名字，其中大部分来自巴比伦。它们是：
1. 尼散月(3月－4月) 或阿比月(迦南语)
2. 依雅月 (4月－5月) (或基夫月; 迦南语)
3. 息汪月(5月－6月)
4. 达慕兹月 (6月－7月)
5. 阿布月(7月－8月)
6. 伊鲁尔月(8月－9月)
7. 提市黎月(9月－10月) (或 伊达宁月; 迦南语)
8. 马泽斯温月(10月-11月) (或 布尔月; 迦南语)
9. 基斯勒夫月 (11月－12月)
10. 迪比斯月 (12月－1月)
11. 舍巴月(1月－2月)
12. 亚达月 (2月－3月)
十二个太阴月的循环(354?天)不足太阳年(365?天)。
开始农业节日循环的春季逾越–薄饼节, 必须在一年固定的时间遵守，即在大麦收割开始时。麦穗是这收获的首生，代表基督被呈于上帝之前作为死者的首生(见麦穗节(No.106b)). 因此，闰月被置于年底的亚达月而非第一个月尼散月（3月－4月）（或阿比月；迦南语），是明显的。
根据M. 尼德VIII.5(见翻译者圣经词典，卷1,页487).闰月是维亚达月（或以及亚达月）。拉比的计算显示，十九年中有七年有额外的一个月The，我们称为亚达二。
(以上很多取自上帝的历法(No. 156)一文；应全章阅读)。
月逆与安息日一起
月朔应谨守为安息日吗？
一路来的争论是，一个人不应反驳月朔是安息日的，而应找出足够的证据来证明它们是同一的。月朔在古以色列被守为安息日。
月朔全是意义重大和重要的日子。它们是献祭和敬拜的日子。承认它们在遵守它们方面是至关重要的。但这是否意味着它们是安息日？我们已在上面看到一年中的第一个月朔是一个严肃的节日。因此，至少其中一个是安息日。第七个月的月朔也是号角节，因此也是一个严肃的节日。
我们将在其他文中看到月朔是集会日，而上帝在这些月朔日子里处理以色列和世界。他在这些日子里通过他的仆人先知们说话。
哪里显示月朔是安息日－在这一天不可做交易或做重工?
我们所有的最清楚的经文是在出埃及记，在神殿圣化为一严肃集会日，以及在阿摩司书8:5中，阿摩司严惩以色列因他们要终止安息日和月朔，以使他们能够开始进行交易。他们遵守这些节日，但上帝感到不高兴，因为他们非全心全意坚守，并要终止这些节日以便能开始交易。
阿摩司书8:5 5 你们说、月朔几时过去、我们好卖粮．安息日几时过去、我们好摆开麦子、卖出用小升斗、收银用大戥子、用诡诈的天平欺哄人． (修订标准版)
阿摩司书8:5 哪唯一另提及交易和月朔的地方是含糊的？它是否是对所有月朔的总称或只关系到号角，或它可能甚至是指一个季节性的需要，如由摇麦穗节所标志的新和旧收成限制吗？
在这句中没有东西指它是在讨论任何一个收成或号角。因此，本文应如它所写地理解，作为关第到月朔和安息日的一个综述。从上下文看到，这一章是论及上帝对他的人民之不满。他对安息日、月朔和节期未受到正确的遵守，以及人民未互相公平对待感到气怒。民数记10:10指在所有月朔都要吹号。
那你是说今天的基督徒需守月朔为安息日？即若可能的话，不做劳工和与他人聚集？
是的。它们需被守为安息日，而弥赛亚返回时将与安息日一起重新引入和执行它们(以赛亚书66:20-23)与上帝的其他节期一起(见撒迦利亚14:16-19)。
这问题是复杂的，而月朔是恢复个人理解的最后一个部分。有一系列的文章讲论及这些月朔。请参考本文后的文章列表。
为何利未记未提及它？为何论及在安息日和圣日不可交易的尼希米书10:31未提及月朔，然后在两节过后谈到献祭而在这里提及月朔与安息日和圣日？
民数记10:10中提及:
民数记10:10 10 在你们快乐的日子和节期、并月朔、献燔祭和平安祭、也要吹号。这都要在你们的 神面前作为记念．我是耶和华你们的 神。(修订标准版)
要理解尼希米记10:31，我们得先看出埃及记3:5和所有论及这一点的段节，从尼希米记10:31-33起作一组看待。
出埃及记3:5神说、不要近前来、当把你脚上的鞋脱下来、因为你所站之地是圣地．
尼希米记10:31-33 10:31这地的居民若在安息日、或甚么圣日、带了货物或粮食来卖给我们、我们必不买．每逢第七年必不耕种、凡欠我们债的必不追讨。10:32我们又为自己定例、每年各人捐银一舍客勒三分之一、为我们神殿的使用．10:33就是为陈设饼、常献的素祭、和燔祭、安息日、月朔、节期所献的、与圣物、并以色列人的赎罪祭、以及我们神殿里一切的费用。
用在神圣的字(史特朗犹太大辞典6944 hodesh)含意是使分开，如隔开，指的是为主隔开的所有日子而不只是指节日，而得包括月朔和赎罪日。我们看到这一点是因安息年被包括在这提示中，而在10:32中有直接提及赎罪日。10:33纳入了整个安息日、月朔和节期的结构，从而显示10:31中的经文在后来的两节中明确地加以说明，归纳了所有圣日以及月朔和节期。
这应被视为月朔的复兴包括了在尼希米下律法的复兴之进一步证据。我们知道这是一个历史事实，即从尼希米直透公元70 年神殿的破坏，月朔一直都被遵守，而我们知道它们同时也被早期的教会所谨守(歌罗西书2:16-17)。这是阿摩司书8:5的第二证据。
你得在月朔日子里献祭和敬拜的事实，是否已足以证明这些日子应被视为安息日？那其他类似的日子，如也是献祭和敬拜日子的节期圣日里的日子呢？
在千禧年期间，所有人将谨守节期，因此，所有的筹备工作都将预先完成，因为没有人会在这日子里做生意。
不守它们者将受惩罚，那将是明显和直接的。然而，它是非常真实的。
我们应该看过去的历史和惯例。节日间所进行的交易只是部分的活动或性质有限的工作。人们不做重工来交易。这些节日中只进行最小限度的活动。若你不能在住棚节期间前往工作，那你当然也不能在月朔期间前往工作。这是非常明显的。古时是这么看。
为何以色列人在兴建神殿和旅行时在月朔做重工？例如，出埃及记40:2,17-18?
让我们探讨其内容。出埃及记40:2-16是论及需要在圣年的第一个圣日，即正月初一进行的仪式。在这方面，需准备帐蓬以使里面的东西可被圣化，然后进行亚伦和他的儿子的授秩礼，他们被涂油成为祭司。
换句话说，这不是正常的周日工作，它不是交易，它是准备集会的帐蓬以便 举行当天的仪式
出埃及记40:2-16 40:2正月初一日、你要立起帐幕．40:3把法柜安放在里面、用幔子将柜遮掩．40:4把桌子搬进去、摆设上面的物．把灯台搬进去、点其上的灯．40:5把烧香的金坛、安在法柜前、挂上帐幕的门帘．40:6把燔祭坛、安在帐幕门前．40:7把洗濯盆、安在会幕和坛的中间、在盆里盛水。40:8又在四围立院帷、把院子的门帘挂上。40:9用膏油把帐幕和其中所有的都抹上、使帐幕和一切器具成圣、就都成圣。40:10又要抹燔祭坛、和一切器具使坛成圣、就都成为至圣。40:11要抹洗濯盆、和盆座、使盆成圣。40:12要使亚伦和他儿子到会幕门口来、用水洗身。40:13要给亚伦穿上圣衣、又膏他使他成圣、可以给我供祭司的职分。40:14又要使他儿子来、给他们穿上内袍。40:15怎样膏他们的父亲、也要照样膏他们、使他们给我供祭司的职分．他们世世代代凡受膏的、就永远当祭司的职任。40:16摩西这样行、都是照耶和华所吩咐他的。(修订标准版)
这一章过后跳到一年后的下一个正月初一。整年都在进行准备帐蓬的工作。这是最后的准备帐蓬工作，在这时候，它已为上帝的到场或荣光作好准备。同样的，这非周日的工作，而是准备集会之地。
出埃及记40:17-35 17 40:17第二年正月初一日、帐幕就立起来。40:18摩西立起帐幕、安上带卯的座、立上板、穿上闩、立起柱子。40:19在帐幕以上搭罩棚、把罩棚的顶盖、盖在其上．是照耶和华所吩咐他的。40:20又把法版放在柜里、把杠穿在柜的两旁、把施恩座安在柜上．40:21把柜抬进帐幕、挂上遮掩柜的幔子、把法柜遮掩了．是照耶和华所吩咐他的。40:22又把桌子安在会幕内、在帐幕北边、在幔子外、40:23在桌子上将饼陈设在耶和华面前．是照耶和华所吩咐他的。40:24又把灯台安在会幕内、在帐幕南边、与桌子相对、40:25在耶和华面前点灯．是照耶和华所吩咐他的。40:26把金坛安在会幕内的幔子前、40:27在坛上烧了馨香料作的香．是照耶和华所吩咐他的。40:28又挂上帐幕的门帘．40:29在会幕的帐幕门前、安设燔祭坛、把燔祭、和素祭、献在其上．是照耶和华所吩咐他的。40:30把洗濯盆安在会幕和坛的中间、盆中盛水、以便洗濯。40:31摩西和亚伦并亚伦的儿子、在这盆里洗手洗脚。40:32他们进会幕、或就近坛的时候、便都洗濯．是照耶和华所吩咐他的。40:33在帐幕和坛的四围、立了院帷、把院子的门帘挂上．这样摩西就完了工。40:34当时云彩遮盖会幕、耶和华的荣光就充满了帐幕。40:35摩西不能进会幕、因为云彩停在其上、并且耶和华的荣光、充满了帐幕。(修订标准版)
这些经文显示他们在帐蓬集合的敬拜目的。它实际上是守月朔为集会日和贡奉主，作为帐蓬圣化一部分之证文(见神殿的净化(No. 241))。这全是关于基督和逾越节前神殿的净化；我们是殿。
参考
为何月朔作为安息日的概念未如圣日和安息日般，在圣经中的更多地方直接被引用？
圣经中有很多重要事件的例子在月朔时发生。让我们看看其中的一些事件。
洪水过后，水位首次在第十个月的第一天被看到渐退。
创世纪 8:5 5水又渐消、到十月初一日、山顶都现出来了。 (修订标准版)
在601年，正月初一，地上变干，可打开方舟了。
创世纪8:13 13到挪亚六百零一岁、正月初一日、地上的水都干了．挪亚撤去方舟的盖观看、便见地面上干了。 (修订标准版).
摩西被托付掌管帐幕以及它在旷野中的控制和使用情况，这在月朔开始。
出埃及记 40:2 2 正月初一日、你要立起帐幕．(修订标准版)
也埃及记40:17 17 第二年正月初一日、帐幕就立起来。(修订标准版)
这些节期是主要的例子：
正月的新年（见以上）：
诗篇81:3 3 当在月朔、并月望我们过节的日期、吹角。(英王钦定本)
在第七月的号角节：
利未记23:24 24 你晓谕以色列人说、七月初一、你们要守为圣安息日、要吹角作记念、当有圣会。(修订标准版)
民数记29:1 1七月初一日、你们当有圣会、甚么劳碌的工都不可作、是你们当守为吹角的日子。(修订标准版)
为神殿的圣化：
历代志下29:17 17从正月初一日洁净起、初八日到了耶和华的殿廊、用八日的工夫洁净耶和华的殿、到正月十六日才洁净完了。(修订标准版)
(比较文章神殿的圣化(No. 241)和愚蒙和犯错者的圣化(No. 291)).
神殿被圣化七天，在第七天，他们圣化愚蒙和犯错者而以色列被圣化了。然后他们继续下一个时期至逾越节，从第八天至第十天，当他们将逾越羔羊搁置一 旁时。然后在第十四天他们走出大门(申命记16:5-7) ，而所有以色列人从第十四天的开始守逾越节，监守直第十五天的晚上，然后在第十五天的圣日他们进行仪式和献祭，并在第十六天傍晚完成。然后无酵饼持续另六天，最后一天为圣日。
号角的月朔也被用为复兴上帝律法的一天。
尼希米记8:2 2 七月初一日、祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。(修订标准版)
月朔是在共同集会上对整体人民说话的一天。
民数记1:1-5 1 1:1以色列人出埃及地后、第二年二月初一日、耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说、1:2你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。1:3凡以色列中、从二十岁以外、能出去打仗的、你和亚伦要照他们的军队数点。1:4每支派中、必有一人作本支派的族长、帮助你们．(修订标准版)
我们在此看到月朔的概念为上帝的军队集合的焦点。
民数记1:18 18当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外的、都述说自己的家谱。(修订标准版)
这非常重要的事件在月朔发生，上帝在共同集会上通过摩西对以色列人说话。这是用来作出预言的一天。
申命记 1:3 3出埃及第四十年十一月初一日、摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话、都晓谕他们。(修订标准版)
很多重要的活动在这一天发生。
出埃及记19:1 1以色列人出埃及地以后、满了三个月的那一天、就来到西乃的旷野。(修订标准版)
读在这里，我们发表以色列人停止旅行了，摩西上山和上帝说话。摩西受到他的指示在这一天对人民说话。
亚伦也在出埃及第四十年的第五个月的月朔被带到上帝前。
民数记33:38 38以色列人出了埃及地后四十年、五月初一日、祭司亚伦遵着耶和华的吩咐、上何珥山就死在那里。(修订标准版)
神殿建筑的复修，如律法的复兴，是在号角节的月朔发生。
以斯拉记3:6 6 从七月初一日起、他们就向耶和华献燔祭．但耶和华殿的根基、尚未立定。(修订标准版)
尼希米的复兴旅程，是在新年的月朔开始发生。这个开始是在一个月朔发生。因此，他未只是启程，他开始了。如所有的主要复兴行动，它是在这些月朔仪式上以及被它们所影响。
以斯拉记7:9 9 正月初一日、他从巴比伦起程．因他 神施恩的手帮助他、五月初一日就到了耶路撒冷。 (修订标准版)
他在第五个月的月朔抵步。我们是否要设想在这事件上不带意义，并只是说他碰巧旅行，或我们是否要设想它是一个集会日，而他算准时间抵步出席这集会？在圣经的叙述中，没有东西是不带因果关系或象征意义的。
以斯拉记10:16-17 16 10:16被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长、按着宗族、都指名见派、在十月初一日、一同在座查办这事。10:17到正月初一日、才查清娶外邦女子的人数。(修订标准版)
再次的，以斯拉和被选的男人不在他们周日的工作冈位上，而是在处理教会的事务。他们在月朔开始，到了新年，他们已为以色列作好准备圣化上帝的圣殿。
这里我们看到尼散月或阿比月开始被列为正月。
以斯帖记 3:7, 12 7 亚哈随鲁王十二年正月、就是尼散月、人在哈曼面前、按日日月月掣普珥、就是掣签、要定何月何日为吉、择定了十二月、就是亚达月。
先知们在安息日和月朔方面是否受到谘询？
以西结书明显地指出上帝是在某月的第一天对他说话。上帝在我们能够听，而非在我们忙于日常生活事务时对我们说话。
以西结书26:1 1 第十一年十一月初一日、耶和华的话临到我说、(修订标准版)
以西结于月朔在上帝之前然后被赐予预言，因为他顺服上帝。
以西结书32:1 1 十二年十二月初一日、耶和华的话临到我说、 (修订标准版)
以西结书29:17 17 二十七年正月初一日、耶和华的话临到我说、(修订标准版)
以西结书31:1 1十一年三月初一日、耶和华的话临到我说、(修订标准版)
哈该方面也是同样的。
哈该书1:1 1大利乌王第二年、六月初一日、耶和华的话借先知哈该、向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯、和约撒答的儿子大祭司约书亚说、 (修订标准版)
圣经非常清楚地指出，他在这些月朔里对在他面前，或待奉他的先知们说话。为何犹大的王子所罗巴伯在月朔谘询先知？从多个经文所得的答案显示，它是因为他们在这些日子去到上帝面前，而他在这些日子里通过先知们给予启示。
撒母耳记上中约拿单和大卫的故事指出这是大卫将被想念的一天，若他未在月朔与王同席。
撒母耳记上20:4-18 20:4约拿单对大卫说、你心里所求的、我必为你成就。20:5大卫对约拿单说、明日是初一、我当与王同席、求你容我去藏在田野、直到第三日晚上。20:6你父亲若见我不在席上、你就说、大卫切求我许他回本城伯利恒去．因为他全家在那里献年祭。20:7你父亲若说好、仆人就平安了．他若发怒、你就知道他决意要害我。20:8求你施恩与仆人．因你在耶和华面前曾与仆人结盟．我若有罪、不如你自己杀我、何必将我交给你父亲呢。20:9约拿单说、断无此事．我若知道我父亲决意害你、我岂不告诉你呢。20:10大卫对约拿单说、你父亲若用厉言回答你、谁来告诉我呢。20:11约拿单对大卫说、你我且往田野去．二人就往田野去了。20:12约拿单对大卫说、愿耶和华以色列的 神为证。明日约在这时候、或第三日、我探我父亲的意思、若向你有好意、我岂不打发人告诉你么。20:13我父亲若有意害你、我不告诉你、使你平平安安的走、愿耶和华重重的降罚与我．愿耶和华与你同在、如同从前与我父亲同在一样。20:14你要照耶和华的慈爱恩待我．不但我活着的时候、免我死亡．20:15就是我死后、耶和华从地上剪除你仇敌的时候、你也永不可向我家绝了恩惠。20:16于是约拿单与大卫家结盟、说、愿耶和华借大卫的仇敌追讨背约的罪。20:17约拿单因爱大卫如同爱自己的性命、就使他再起誓。20:18约拿单对他说、明日是初一．你的座位空设、人必理会你不在那里。(修订标准版)
撒母耳记上20:24 24大卫就去藏在田野。到了初一日、王坐席要吃饭。(修订标准版)
月朔显然在到来多天前就已知晓，而人们因不出席而被惩罚。它们是由宴会开始。
在月朔和安息日寻求先知们的指导是平常的。若一个人当天工作，将不能做到这点。
列王记下4:23 23丈夫说、今日不是月朔、也不是安息日．你为何要去见他呢。妇人说、平安无事。(修订标准版)
献祭和祭品
在正月的月朔净洗圣所是什么意思？
以色列的整个崇拜系统是环绕在帐篷和神殿上。这实质的帐篷和神殿是属于精神建筑物的天上结构之副本，摩西被展示建造这实质帐篷的设计。
实质的需要净洗让祭司为逾越节作准备，因我们得净洗以便为第二个圣礼作好准备。只有那些已受洗为悔过成人进入基督的身体者，才能分享主的后餐，即逾越节的一环。
这是基督在开始圣职和于逾越节前死去前在全餐准备日设立主的晚餐时，净洗神殿背后的意义.
因此，实体的净洗指向我们作为活石的灵的殿。通过我们的行动，我们为以色列的愚蒙和犯错者作调解，因此协助保护这民族。我们协助神殿的精神净洗，从而协助圣化我们所居住的国家。星期日的圣礼完全使到这程序变得琐碎，并否定了上帝的律法。
正月的月朔是这程序的出发点，而月代表教会。犹太主义也以他们在提市黎月的犹太新年巴比伦习俗在这方面否定上帝的律法。
基督在净洗神殿的行动是与经文一致的。基督使净洗上帝圣殿的行动成为一个清除放贷者的实质行动，而这来自律法和上帝圣殿的净洗。
以西结书45:18 18 主耶和华如此说、正月初一日、你要取无残疾的公牛犊、洁净圣所。(修订标准版)
这净洗开始了人与上帝的和解程序。它先是在实质神殿的一个实际行动，指向精神神殿的精神之净洗。我们是精神的神殿，而这净洗在每年的第一个月朔以我们为开始。然后它整年从一个月朔到另一个月朔继续进行。这将在千禧年持续。
民数记28:11-15 11 28:11每月朔、你们要将两只公牛犊、一只公绵羊、七只没有残疾一岁的公羊羔、献给耶和华为燔祭。28:12每只公牛、要用调油的细面伊法十分之三、作为素祭、那只公羊也用调油的细面伊法十分之二、作为素祭。28:13每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一、作为素祭、和馨香的燔祭．是献给耶和华的火祭。28:14一只公牛要奠酒半欣、一只公羊要奠酒一欣三分之一、一只羊羔也奠酒一欣四分之一．这是每月的燔祭、一年之中要月月如此。28:15又要将一只公山羊为赎罪祭、献给耶和华．要献在常献的燔祭、和同献的奠祭以外。(修订标准版)
目前它是精神神殿中的一项精神行动，使它变得更强大及同样具强制性。
月朔将持续吗？
这些月朔永远或在主的面前不断地与安息日和节期同站在一起。
历代志上23:31 31 又在安息日、月朔、并节期、按数照例、将燔祭常常献给耶和华． (修订标准版)
历代志下 2:4 4我要为耶和华我 神的名建造殿宇、分别为圣献给他、在他面前焚烧美香、常摆陈设饼、每早晚、安息日、月朔、并耶和华我们 神所定的节期献燔祭．这是以色列人永远的定例。(修订标准版)
这程序在三个节日中持续。号角节是一个月朔，因此只有赎罪日在此被排除在外。它是一个禁食日。
历代志下8:13 13 又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔、并一年三节、就是除酵节、七七节、住棚节、献每日所当献的祭。(修订标准版)
王的征收分出来为献祭，而且从征收中提供这些是王本身的责任。
历代志下31:3 3王又从自己的产业中定出分来为燔祭、就是早晚的燔祭、和安息日、月朔、并节期的燔祭．都是按耶和华律法上所载的。(修订标准版)
以斯拉记3:5 5其后献常献的燔祭、并在月朔与耶和华的一切圣节献祭、又向耶和华献各人的甘心祭。(修订标准版)
尼希米记10:33 33 就是为陈设饼、常献的素祭、和燔祭、安息日、月朔、节期所献的、与圣物、并以色列人的赎罪祭、以及我们 神殿里一切的费用。(修订标准版)
以西结书45:17 17王的本分、是在节期、月朔、安息日、就是以色列家一切的节期、奉上燔祭、素祭、奠祭．他要预备赎罪祭、素祭、燔祭、和平安祭、为以色列家赎罪。 (修订标准版)
(见文章什一税(No. 161)).
这是一个尤其重要的例子，因为它清楚显示以西结在工作日关内院的门，但在安息日和月朔则开放供敬拜。
以西结书46:1-6 1 46:1主耶和华如此说、内院朝东的门、在办理事务的六日内、必须关闭、惟有安息日、和月朔、必须敞开。46:2王要从这门的廊进入站在门框旁边．祭司要为他预备燔祭、和平安祭、他就要在门槛那里敬拜．然后出去．这门直到晚上、不可关闭。46:3在安息日和月朔、国内的居民、要在这门口耶和华面前敬拜。46:4安息日王所献与耶和华的燔祭、要用无残疾的羊羔六只、无残疾的公绵羊一只．46:5同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面、为羊羔照他的力量而献、一伊法细面加油一欣。46:6当月朔要献无残疾的公牛犊一只、羊羔六只、公绵羊一只．都要无残疾的。(修订标准版)
王在这些日子从这门进入，因为它象征弥赛亚，在非工作日进入以色列；在划定为对主神圣的日子。基督进入基督并在圣日、安息日和月朔处理我们。这是另一个关系到月朔的重要例子和它们在圣灵进入我们并开始重组和净洗我们方面的重要性。这是门被打开和弥赛亚进入的象征。
你将留意到两天都有敬拜的指示。以西结也被指向千年系统。
月朔是否除去献祭?
献祭在所有安息日、月朔和圣日都持续着。第四诫命维持不变。只有实际的献祭一次过被消除，因为基督通过他的被钉十字架和死亡将我们的罪债单，或 Chierogriphon，一次过钉在树桩上。
争论月朔与献祭一起被消除，是在争论第四诫的消除，这清楚是错误的。
为何上帝允许这些圣日不被遵守？
圣经的写法是要使到未被召入以色列者不得理解。这是基督以寓言说话的原因(马太福音13:10-14; 10:34-35; 马可福音4:11).
上帝憎恶对他的圣日之败坏。
以赛亚书1:13 13 你们不要再献虚浮的供物．香品是我所憎恶的．月朔、和安息日、并宣召的大会、也是我所憎恶的．作罪孽、又守严肃会、我也不能容忍。 (修订标准版)
以赛亚书1:14 14 你们的月朔、和节期、我心里恨恶、我都以为麻烦．我担当、便不耐烦。(修订标准版)
以赛亚书47:13 13你筹画太多、以至疲倦．让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的、都站起来、救你脱离所要临到你的事。(修订标准版)
这里假先知以观天象和看星宿破坏预言。然后上帝说他将终止那种节期、月朔和安息日。这是否意味着上帝将废除安息日或月朔或节期？不是的，它意味着他将停止假崇拜者遵守它们。
何西阿书2:11 11我也必使他的宴乐、节期、月朔、安息日、并他的一切大会、都止息了。(修订标准版)
阿摩司书清楚地指出平民视月朔和安息日为对他们世间贸易和责任的障碍。
阿摩司书8:5 5你们说、月朔几时过去、
我们好卖粮．安息日几时过去、我们好摆开麦子、卖出用小升斗、收银用大戥子、用诡诈的天平欺哄人．(修订标准版)
上帝不允许人民守他的节期和月朔及正确的历法，因为他们是假崇拜者而只有那些属于第一次复活的上帝的教会受允许遵守它们。其余的在错误历法下的错误日子崇拜假神而不懂道理。他们只是在目前未受审判。
我们从大卫和约拿单看到月朔在以色列是一个强制性的宴会。大卫知道他不出席已早先知道的强制性场合之唯一有效借口，是与他的家人在以色列另一个地点守这习俗。阿摩司书所特别谴责的就是设有这些观测餐然后却设法在安息日和月朔恢复正常职务和贸易的习俗。这些人守着月朔，但他们正企图快速结束这一天以便可以进行交易。尽管他们守这节日，上帝通过先知阿摩司谴责他们进行这种活动。那些办宴会或特别宴、承认它们但却仍在安息日或月朔期间进行交易者更受谴责。有任何人会争论他们可以在安息日进行交易，理由是他们在安息日傍晚有一个特别餐呢？那这种逻辑如何可应用在月朔方面？
基督返回时会否遵守月朔？
在千禧年期音，安息日和月朔将会受到遵守。
以赛亚书66:23 23每逢月朔、安息日、凡有血气的必来在我面前下拜．这是耶和华说的。(修订标准版)
新约也提到它们。这不是指它们是否会受到遵守与否的选择，而只是他们被遵守的方式。无论如何，过去的经文显示将它们与律法一起遵守的指令是明显的。
歌罗西书2:16 16所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们．(修订标准版)
这些经文清楚显示月朔在以色列历史中从头到尾是重要的。我们从约瑟夫知道他们在整个神殿期间是受到遵守的，而大祭司在月朔和安息日出席神殿。新约教会也理解它们。新约未论及它因为它不是一项问题。使徒的所有书信皆论及在各教会激起的这些问题。上帝的教会数世纪来遵守它。我们知道，教会在革新时期完整地维护整个历法，因为它是处于神殿时期内(比较文章第四诫命在史上守安息日上帝的教会中之角色(No. 170)以及柯恩特兰西瓦尼亚的守安息日者, 上帝的基督教会出版社 1998).
新约是对旧约的注释。
或许不必证明月朔须守到遵守，但随着这些证据，要证明它们只需受到承认是不可能的。
月朔对历法是关键性的。上帝曾说他将不允许假崇拜者在他的节日里背教，如我们刚看到的。从这些的经文，相当明显的以色列人守着月朔。他们守月朔为集合日。以其他角度阅读这些经文是刻意操纵经文。
理解月朔是个人恢复对唯一真神，或他所派遣的耶稣基督，或弥赛亚约书亚的最后阶段(约翰福音17:3). 月朔在遵守原有历法方面是不可缺的，因此，是唯一真神的真正节期。把这个作为复兴的最后和最困难的条件，只有那些持有真正信仰者可回到上帝身边，并在他的条件和律法下的日子里谨守他的节期。
你得勤勉设法遵守上帝的律法。你得勤勉理解这个信仰，以便能得允准遵守上帝的节期，因为它是一个荣耀，而月朔是这系统的一部分。除非你理解它们，否则你将不能完全理解上帝的体制。
应进一步研读以下文章：