主的晚餐或是神的历年中最神圣的时节，因为这是我们的主和救世主耶稣基督去世的周年纪念日。我们保持这项礼以纪念基督的死。以下段节说明了这项礼仪的起源和它的仪式。
路加福音22:7-16 7除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。8耶稣打发彼得，约翰，说，你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。9他们问他说，要我们在哪里预备？10耶稣说，你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来。你们就跟着他，到他所进的房子里去。11对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。12他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。13他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。14时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。
有人想当然地认为这是吃逾越餐的时间，但这是不正确的。
15耶稣对他们说“我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。16我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。”(修订标准版)
基督没有吃那逾越餐；他吃了一顿逾越餐。他想和他们一起吃，但他知道他会死去。因此，基督在实际逾越餐前预言了他的死。他事实上是逾越羔羊。
我们知道基督后来任命七十门徒，并把他们差遣出去，恶魔们受制于他们，并也明白这个事实。不过，在这一餐中又只有十二个人。七十人在那里？为何基督只与这十二人进最后的晚餐？
这解释是一定有其他逾越筵席与其他团体在准备着。基督决定和他的十二门徒一起吃这筵席（他最后的一餐）。
那时的准备日，即第十四日，被计为八天节日的第一天（参见马太福音26:17-30）。这建立了一个新象征，在未来逾越节的准备中可见。因为将有第二次出埃及和新的祭司（以赛亚书66:20-21），主的晚餐象征教会为千禧年统治作出准备。
歌林多前书11:23-26 23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们掰开。你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。 (修订标准版)
这一夜宣告主之死，一直到他作为基督徒得遵守的法令到来为止。
约翰福音第6章的每一句话都显示它如何为每个人的被召，他们在选民中以及在部族中作为十四万四千人及群众一部分的位置作准备；这些人是在作为部族士师的十二名使徒之下。
主的晚餐之第一个仪式是洗脚。这是为他人服务的一种爱的行为，圣灵使这成为可能。
基督确实放下了他所有的服饰和衣服。他首先将他作为伊罗兴的身份搁置一边并成为一个人为我们服务。他知道自己得来到地上，不只是要向我们展示我们是生活在恶魔建立的系统之下，也是要向恶魔展示他必须将自己的生命置于一边。
因他们的叛逆，恶魔未为他们的罪牺牲使他们可以回归于神。其中之一得以人形出现以及被杀死以与神和解以示方向。神不是仅要血祭。基督为他的信徒设立这个仪式作为祭祀的例子。
犹太教回顾逾越节并以实体角度看它。我们期待逾越节并以实体和精神角度看它。基督知道他会被出卖并需要献出生命。
约翰福音13:1-5 1逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。2吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。3耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。 (修订标准版)
关于洗脚的最基本教训是自我牺牲和谦卑。耶稣的态度是愿意为人类及我们每一个人牺牲自己的生命。因此，我们也应该准备为彼此牺牲自己的生命。
彼得不想让基督洗他的脚（约翰福音13:6-8）；他想要一个弥赛亚王。他不明白赎罪日或有两位弥赛亚。他想要耶稣基督坐在凯撒的宝座上，像凯撒般不公平地统治这个世界，但却是从耶路撒冷这么做。然而基督在主的晚餐中说，他是他们其中提供服务的一位。
彼得和其他门徒在这顿饭上未悔改。他们受洗，但未得圣灵。无论如何，真正的教训是，彼得不想牺牲自己的生命以及为异教徒服务；他是犹太人。我们必须为所有人服务。
我们必须让我们的脚被洗-象征我们的生命持续被基督洗净-如果我们要在王国中以及在他所做的一切中与他在一起。彼得意识到这一个行为的必要性，但并未意识到它的重要性（约翰福音13:9-11）。
彼得当时无法真正理解，因为基督的死与牺牲的全面意义尚未出现。但他应该已从旧约圣文知道基督必须死，而且正是基督的死才使人得与神和解。
每个已参与洗礼的人都因为即将发生的基督的死，通过洗礼而净洁。同样的，被邀请参加羔羊结婚晚宴的客人也被给予衣服，这些衣服一尘不染，因为他们已经用基督的血被洗净了。因此，只有他们因走遍世界各地弄脏了的脚须被清洗。
洗脚使我们再生，并将我们带入一个静思和与神和解状态。若这种象征性的清新不够好，我们将不得不每十二个月重新受洗一次来重复这周期，否则在主的晚餐中所做的一切就没有意义了。
我们也看到加略人犹大受洗，他的脚也被洗了。洗脚的顺序是在用餐之前完成。饭后将面包掰开，而酒是在饭后飮用。加略人犹大分享了耶稣基督的身体和血，但由于他的动机是错的，他允许自己被撒旦占据和利用。
犹大不能被洗净，而且我们将不断看到加略人犹大。实际上，如果我们看诺克斯对的拉丁通用圣经本的翻译，我们会发现撒旦的犹太教会被允许置于非拉铁非教会之中。我们必须思考这一点背后的精神 概念而非实体概念。我们是属灵的犹太人以及非犹太部族的成员，而是以色列国的成员。
从精神上来说，我们每一年走在人生路上时会累积罪孽，因此我们需要更新我们的洗礼圣约。在洗脚时，我们象征性地接受重洗。
我们从约翰福音13:12-17再次看到那个概念。
约翰福音13:12-17 12耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？13你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错。我本来是。14我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。16我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。17你们既知道这事，若是去行就有福了。 (修订标准版)
从第16节开始，基督强调把自己置于低于神的水平，以使我们明白我们谁都不更伟大，而且我们没有堕落天使要从神那里接管的期望。我们互相洗脚以彼此表明我们正内省地发展自己的态度和与耶稣基督的灵性。
按照耶稣的指示和他的榜样，我们现在互相洗脚。
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净洗的象征意义是双重的。起初它是一个实体形式，在哥林多前书10中我们将明白对我们人民所完成的实体救赎是作为让我们为我们救赎的第二阶段做好准备的一个例子。通过洗礼，我们参与圣灵，这在基督之前对以色列是封闭的。
歌林多前书10:1-13 1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。2都在云里海里受洗归了摩西。3并且都吃了一样的灵食。4也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。9也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。(修订标准版)
他们未把心力放在神身上。原因之一是他们没有圣灵。这并不意味着我们比他们更好，除了神选择了我们，并把他的圣灵放在我们里面以克服我们本身的肉欲和问题。
歌林多前书10:14-20 14我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。15我好像对明白人说的，你们要审察我的话。16我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？17我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼。18你们看属肉体的以色列人。那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分吗？19我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。(修订标准版)
我们所去的祭坛决定我们敬拜着什么神，那是我们所面临的最重要的概念。我们不能去到假神的祭坛前而不受惩罚。其罪型是死。
歌林多前书10:21-22 21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。22我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？ (修订标准版)
参与恶魔的餐桌是被禁止的。我们不能献给或接受假神的什一税和祭品，这显然违反使徒行传15:19-29中的禁令。我们甚至不被允许拿那些受雇于假神组织人们的钱。如果我们不知道有关的肉是祭了假神或外神的，吃了它没有问题，因为我们为神的荣耀无知而吃。不过，当我们知道根源时我们就没有选择。三位一体的学说是假神。
面色只有一个，即基督的身体。分享这面色，使我们成为一体。杯子只有一个，即主的杯。那我们说只有一位真神是否污蔑基督呢？不，我们并没有。基督是我们的主和主人，但他不是独一真神。基督活在我们里面，就如神活在我们所有人里面一样，因为我们所有人都从死亡中得救。
通过这个象征，我们被分开来。第一个出埃及是要把我们带出埃及并建立以色列国，以便确立一个神可以通过他的先知揭示他的计划的地方（耶利米书31:31-34）。
基督的头是神，每个人的头是基督。因为我们有圣灵，我们知道神也知道耶稣基督。那就是耶利米书经文的应验。那就是为什么没有一个传道者可以将自己置于我们任何人和耶稣基督之间。没有长老有权削弱法律。
基督与我们立了约，但像所有圣约一样它需要血祭（参考马太福音26:26-28）。他从希伯来书8:3被任命为我们的大祭司。
大祭司进入至圣所作血祭，它指向基督的牺牲。作为领袖，基督只能献上自已。没有其他祭祀是够好的，也不会展示神的思维方式和他要我们思考的方式。
从约翰福音6:58中可以看到救赎之躯作为面包的概念。
约翰福音6:58 这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。 (修订标准版)
吗哪是原型，是我们要吃耶稣基督的面包之例子。那面包来自天堂，象征着我们所能够制造或做的都不足。只有通过基督和他的牺牲我们才有能力成为神子。
马可福音14:22 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开递给他们说，你们拿着吃。这是我的身体。(修订标准版)
现在就要做了。
主神，永恒的父，我们祈求你祝福面包和酒。我们也祈求你启示我们理解其象征意义。我们以基督耶稣的名祈求。阿们
耶利米在31:31中提到的圣约只能是在这个时候，并在持续的基础上建立。因此，基督的血只能是一次。基督升天之后不再有牺牲，因为他将是一个灵体（路加福音24:39）。可能没有可引入圣约的进一步阶段。这是一个连续和持续不断的圣约。酒象征大祭司的牺牲，每年他通过公牛的鲜血进入至圣所。基督借他的血一次过撕下帷。他进入至圣所，使我们也可能与神建立关系并接受圣灵。要做到这一点，我们必须清除罪恶，那是基督牺牲的象征（参见希伯来书1:3）。
这项牺牲是双重的，酒也象征着基督充当葡萄树。
约翰福音15:1-6 1我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。(修订标准版)
出自果实的酒之概念也象征圣灵，我们每个人都通过基督借神之能力生产圣灵的果实。基督牺牲的简单象征从面包和酒这两个象征中反映出来。我们现将分享这酒。
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意识到我们刚刚分享的面包和酒对基督牺牲的理解增添了一个新的维度或是重要的，那未能通过逾越羔羊得到理解。羔羊的骨头从未断裂，以象征一位义者的骨头保持完好无损，以应验诗篇34:20；但是基督的身体在木桩上折断了。面包代表基督的身体，由许多不同的人组成，因此面包被掰开成不同部分。羔羊的血从未被喝，但我们喝酒作为基督为我们所流的血之象征。据说在用了这些象征后我们第二天应认识到基督将为我们而蒙受可怕的痛苦。我们将研究涉及这项课题的其中一个预言（参见以赛亚书52:13-15和53:1-12）。
我们看到以赛亚明白基督的确切本质，并看到基督必须死去以与犯罪者一起计数，而他仍将看到他的后代。基督并没有结婚，也没有孩子，但是这个预言必须实现。我们是赐予耶稣基督的最初后代。我们也是“基督的新娘”，我们的后代将成为正义审判的时代，即千禧年的千年。这就是为什么我们被比作新娘并成为一个系统的一部分，以及为什么基督在以赛亚书9:6中成为永在的父。只有通过这一餐我们才能理解或参与它。
在门徒们完成礼仪后，耶稣给了他们炽热的指示。
约翰福音14:1-31 1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。
神殿中的房间是按照特定的顺序建造的，由从大祭司以下的祭司所使用。
4我往哪里去你们知道那条路。5多马对他说，主阿，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？6耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。
通过我们对耶稣基督的了解和参与这项牺牲，我们认识了神。当有人对我们说神是一个谜并是不可知的时候，我们由此可以知道他们未皈依以及不是选民的一部分。认识独一真神和他的儿子耶稣基督是永生（约翰福音17:3）。否认那点即是与我们的父或他的儿子耶稣基督无任何关系。
8腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。9耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？
神圣的本质赋予子父的方面，它也赋予我们父的方面。任何人看着我们时，他们会看到父和看到基督。
10我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。11你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。12我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。
我们的作业是父在我们里面的证据。
13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就。15你们若爱我，就必遵守我的命令。16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。18我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。19还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。20到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
任何试图限制基督和父并将基督和父与我们分开的系统都是异端邪说。它是一个以谎言窃取我们与生俱来权利的企图。
21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？23耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。
遵守神的诫命是必要的，以保留圣灵和让父和子留在每个选民里面。
25我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
我们与基督是共同继承者，通过圣灵与父系在一起。圣灵使基督和我们都成为伊罗兴。
28你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。
若父不是更伟大，他会去耶稣基督那里。
29现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。30以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。
这个世界的神对神子无能为力。
31但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来我们走吧。(修订标准版)
与父的关系是由圣灵以及在基督的爱中通过遵守诫命来维持。我们已经吃和喝了基督的肉和血，与基督融合以便与父合而为一。
基督完成了荣耀神的任务。然后他要求从这个顺序恢复他在未有世界之前与神所同享的荣耀 （约翰福音17:4-5）。
基督使神赐给他的人们知道神的名字。选民遵守了神的话并知道基督来自神，而且他们相信神差遣了他（约翰福音17:6-8）。从约翰福音17:9-10可明显看出选民与神和基督的相互关系。
基督被赋予名字因而神的权柄。希伯来的概念是，被给予名字的人附带授权权威的权力。那就是摩西被称为伊罗兴的原因。基督返回中，选民则留在世上。他们被托付予神（约翰福音17:11）。
加略人犹大有一个选择。他被给予救赎的机会，但他离弃了。从这些经文被撰写时起，就已知道基督会有一名门徒背叛他。神未局限于我们的时空问题，他的先知之明预先决定了加略人犹大将会犯罪。神并未使犹大这样做；他只知道他会这样做（约翰福音17:12）。
基督说话让我们明白在他身上所发生的事，给我们启迪并达到他对我们的喜乐（约翰福音17:13）。
世界憎恨选民，因为他们属于神的道。基督提供这道，即圣言（Logos, 在这里是直接受格词logon）给选民（约翰福音17:14-16）。因此，圣言是神的表达或真实的话语，它不局限于耶稣基督的角色。这与提摩太前书4:2的伪道相反，它被译为撒谎的人（见马歇尔的对照圣经）。
选民通过真理，即神的道圣化。他们被差遣到世上，正如基督作为狼群中的羔羊被差遣一样（约翰福音17:17-19）。真理是圣灵的神圣化。基督由真理神圣化以使我们也可以神圣化。选民之间不应有任何谎言。
通过我们的榜样，世界将看到耶稣基督是神所差遣的并确实实现了他的目的。如果我们不反映那一点，那世界将看不到那个事实（约翰福音17:20-21）。那是置于选民身上的责任。我们分享基督的荣耀，以便能够与神合一（约翰福音17:22-23）。有一天我们也将看到神赐予基督的荣耀（约翰福音17:24-26）。
从约翰福音22:23我们看到神对耶稣基督和我们每个人的爱并没有区别。他未爱耶稣基督多于他爱我们任何一个人，因为在我们的父中没有罪–以及在罪中以貌取人。神平等并完美地爱我们所有人。
过后，基督和门徒们唱了一首赞美诗，然后他们就去了橄榄山（马可福音14:26）。
这项礼拜将以赞美诗来结束：主是我的牧者。
进一步的研究请见主的晚餐 (No. 103)全文。