导言
普世神教会（WCG）系统是于廿世纪在赫伯特阿姆斯特朗的主持和控制下发展起来的。他和他的高级执事发展了关于神的本质是二元性的学说，并使神教会暴露于这种谬误学说之中。今天在普世神教会系统分支中的人们并未真正理解二元论是什么，以及它如何破坏他们对神和和圣经真理的理解。他们制造了这个令人难以置信的错误教导，即神家庭的两位共永恒成员或不同人物在史前进行讨论，即哪一位将成为另一位的儿子为人类的罪作出牺牲，以及神未成为“父”，一直到他的儿子基督由一个女人生下为止。这种教导是严重的捏造，直接圣经抵触。
圣经中以及神教会中的神之本质神学，两千年来一直都属一神论。
基督的先存一直是教会不断的信念，直到一些人开始主张激进的一神论，例如美国神教会（大会）的安东尼巴扎德(见文章耶稣基督的先存 (No. 243))。
据理解基督从神的放弃了他的精神存在化成人形作为玛利安胎中的合子，符合救赎创物的预言。腓立比书2:6-11说是这么说，虽然他是神的形式，但他并不寻求使自己与神同等而是谦卑自己直至死在十字架上。
通过这一举动，他成为独生的狄奥或唯一出生的神，以及拯救整个创物的方法。
三位一体论者一直寻求重写这段经文以使它看起来像他实际上与神同等，因此，在英王钦定本中它被误译为：不以自己与神同等为强夺的。这项错误始于复活节女神或伊施塔尔系以及阿提斯神和太阳神教义从公元154年起在罗马渗入基督教时 (参阅文章二位一体和三位一体论者对早期神性神学的曲解 (No. 127b))。
一直到这异端邪说在第二十世纪后期被引入神教会之前，神教会从未采纳或接受二位一体论为教义。它源于对美国新教运动的完全无知以及从三位一体论进入神教会者未悔改异端。
在第十九世纪，神的一神论结构在浸信会和神教会及基督复临安息日会中得到正确和普遍的理解。从三位一体论所描绘阿里乌斯学说的错误观点，基督复临安息日会信徒被辱骂为阿里乌斯派。复临安息日会甚至指基督是天使长米迦勒，因为米迦勒是代表以色列国的伟大王子（但以理书10:13,21; 12:1）。普世神教会在英国的一个小分支也作出相同的确认，但试图在米迦勒方面主张二元论观点，使他与万军中的其他神子分开。
耶稣会士在1931年乌里亚史密斯去世后渗入基督复临安息日会，他们开始接管复临安息日会，到了1978年，他们使复临安息日会变成一个三位一体论的假教义和假预言杂烩（来自希伯来语michmash），并使用假先知艾伦怀特的作品。
耶和华见证会和基督复临安息日会以及赫伯特阿姆斯特朗的假预言在假预言 (No. 269))中作了评述。
普世神教会对神的本质有不完整的理解，因此不完整并不频繁地教导它。有关的教学范围从一些圣经函授课程的明确评论至另一些露骨的多神二元论不等。
普世神教会系统瓦解后，一些自封神学家开始教导说普世神教会是二位一体论的，以及那是圣经所反映的原有教义。那项断言是一个假声明，被提出为人们的议程，这些人似在设图使神教会的成员返回至三位一体学说，他们进入普世神教会时已被唤出这学说。相同的异端邪说也在1995年的丹佛会议上被引入神教会（安息日）。考德威尔会议始一直是一神论者，因此神允许他们根据日月会合来遵守正确的历法。没有任何对神的本质持有不正确教义的神教会可保留正确的神殿历法，似乎是一个历史事实。看来只有圣经一神论者受允许保留圣殿历法。该大会实际上是激进的一神论者，因此否认基督的先存，也没有健全的神学基础。
结果神教会的有些分支被无望地妥协，一些拥有完全混杂的教义，从激进一神论到二元论，从二位一体论到三位一体论。有一些承认基督先存的真正一神论者，但他们只属少数。
本文的目的是要显示阿姆斯特朗犯了错误以及普世神教会系统实际上是二元论，而诸如永生神教会的分支实际上是二元论者，而他者如联合神教会在这问题上是无望地混淆，对最后日子的神教会是一个重大的尴尬和责任。
基于这个原因，神不得不处理他们及分散他们。他现正在神的基督教会之建全教义下重组神教会，而那将继续成长。
现在让我们来检讨普世神教会的二元论，以及在与圣经对照之下异端邪说的引入。
记住神赐给儿子自己的生命。基督天生并没有它（约翰福音5:25-29;也见歌罗西书1:15-16）。
二元论
赫伯特阿姆斯特朗的基本错误
赫伯特阿姆斯特朗在他的书“不可思议的人类潜能”（TIHP）第68页以“神如何计划自我复制？”为题的文中说，“从永恒父和成为耶稣基督的道已共存。”………。
记得神赐给子自己的生命。基督本没有它（约翰福音5:25-29;也见歌罗西书:15-16）。
共存和共永恒的基本主要错误因而建立了。
他在下一段中说:“在此之前，神的家庭里是否超过仅这两位-神和道吗？神不未显示更多。“道”是神之子吗，而那时神是他的父吗？没有地方提示他们是那样的。”
(实际据称区分和所给的神名也见箴言30:4-5）。
因此我们看到了阿姆斯特朗的下一个神学错误，它与这错误神学交织在一起。指天使中没有神子，一直到基督在玛利安的胚里成形为止，是个错误的主张。
大使学院圣经函授课程第13课第6页评论约伯记38:4-7说，“在第7节中，“晨星”和“神子”一词指的是众天使。”
它继续评论约伯记1:6说：“这里的天使只是在神是他们的创造者之意义上被称为“神子”。没有耶稣与父神一样的父-子关系。天使未如耶稣基督那样为神所（希伯来书1:5）-他们是被创造出来的。”
“众天使是个别被创造出来的存在体。他们永不会通过父神的圣灵由他所生或如人类那样可生入他的家庭里….但在神创造每位天使为个别、不朽的灵存在体的意义上，天使将永远是“神子”。”
阿姆斯特朗在他“时代的奥秘”（MOTA）一书第43页中谈到神的家庭说：“那家庭现在是由父神和他的儿子耶稣基督组成的，而有很多生下的人类现在已是神的儿子（罗马书8:14，16; 1约翰福音3:2），组成了神教会。”
按阿姆斯特朗的教导，天使司于一种子类为被创的，非神所生，不朽的灵子，他们将保留在神的家庭结构之外，并与父神没有父-子关系。其实是相反的，这可从天主之城的结构中看出来(参阅论文天主之城 (No. 180))。
这些教导显示对圣经的完全无知。在约伯记1:6、2:1和38:4-7中我们被告知在创造前有多位神子，而撒旦是其中之一。约伯将救世主确定为（管治）千名天使万军之一（约伯记33:23）。这个作品显示从地球奠基之前就已有多名神子和多个晨星。诗篇确定性地表明神子是天使万军，这万军被称为伊罗兴，而基督在伊罗兴议会面前供认圣徒（参考诗篇82:1）。诗篇说一些将仆倒如如任何人一些死去（诗篇82:6）。这段经文指的是整个属灵和实体的万军。诗篇30:4提出有关神活动的具体问题，30:5提供了独一真神的名字和他儿子名字的答案。第一行提供了有关的词：伊罗阿的每一句话都是纯净的。从以斯拉记第4章到第7章，我们知道伊罗阿是神殿的神，律法和神殿是他的，我们知道他有一个儿子。伊罗阿是独一的，不容有任何复数。它是西方阿拉姆语的基础并相同于希伯来语伊罗亚的迦勒底语伊拉，也用在旧约的但以理书中。这个词形成了东方阿拉姆语的基础，它成为了阿拉伯语的阿拉。伊拉兴和伊罗兴同义，在古代被理解为指称神的儿子。但以理在这经文中反映了这种理解。
并非阿姆斯特朗系统不知道这些名称。在长圣经函授课程的第8课中，伊罗阿的名字被提及为神的唯一名字来源，它成为了伊罗兴。但是在接下来的一章里他们却陷入二元论错误或欺骗。
另一个未被跟进的这种理解例子是赫曼赫在浅显的真理中发表的文章。
未以希伯来语书写的旧约部分！有人否定我们应翻译希伯来语的神名。但请注意圣经的证据！在旧约中，英语单词“神”通常是希伯来语词伊尔，伊罗阿和伊罗兴的翻译。记得这词和YHWH（诗篇69:30;以赛亚书9:6-另见附栏“神有许多名字”）一样都是神的名字。……..摘自“未知的神”，赫曼赫的浅显的真理，1972年11/12月。
这篇文章也理解到伊拉和阿拉是从这个结构衍生而来。这项理解对基督教-伊斯兰对话的巨大影响未被实现且被浪费了。他们的二神神学在与伊斯兰教进行交流方面完全无效。
阿姆斯特朗和他的事工似乎完全未意识到这些经文的影响，这显示他们是错误的，在他们的著作中从未对这些经文有任何全面的分析。他们似乎只是编造了这个学说。在阿姆斯特朗之前，其他神教会未记载它有存在。
阿姆斯特朗继续说：“要在史前时期成为神子，神必需在儿子出生之前就已存在。是那样的话，儿子将在这种出生时存在。但是“圣子”- 道 – 像神一样，已永久自我存在。”
这显示了他犯异端的确切点，并欺骗了神教会中那些接受这篇废话的人。
在化身前是神子意味着他不能是一位共永恒的存在者，而且必是在神存在之后才存在的。圣经在很多领域和经文中都显示是这种情况。阿姆斯特朗想要吸引美国的三位一体论者，但他似从未理解他在这问题上的所为或所说的。
这个神学错误带至亵渎的程度。在佳音1990年九月/十月刊中，K. 尼尔厄尔写了一篇文章，该文章的前提具误导性，而普世神学会的澳洲和美国官员从它所发表的布道更将它带至荒谬和亵渎神灵的程度，显示了普世神学会二神论思想的弱点。
厄尔在文章中说：“从这里到永恒”（第7页），甚至在人类被造之前，神家庭的执行发言人同意成为肉体（约翰福音1:1-3，14）并为我们的错误选择的惩罚偿命。（罗马书5:8-10）。
澳洲和美国官员在宣布神和基督曾讨论谁将降世为世界的罪孽作牺牲，将这带至一个荒谬的水平。普世神教士福音传道士杰拉尔德沃特豪斯于1991年前来澳洲在在堪培拉首都领地参加住棚节时，发表布道确切地说明了这个亵渎神灵的观点。注意神被转成一个两口之家而基督是执行发言人，仿佛独一真神与操作计划不太相关。这与约翰福音1:18的意思相反。它也无视歌罗西书1:15的明确意义，即基督是看不见神的形象，是每个生物的头生。我们应会想到那经文和启示灵3:14是确定性的声明。
这在普世神教会中不是一个新概念。在加纳泰德阿姆斯特朗的文章：耶稣在出生为人之前是谁–什么？（佳音，1972年11/ 12月，第14-16页）旧约中的神被描绘成耶稣基督，他说旧约中的耶和华一词不是父神，而一直是耶稣基督。这些是无知的声明。他们似乎未领悟到耶和华一词是被应用在几位存在者身上，而且耶和华有两个用法。当使用万军的耶和华时，它指的一直是父。耶和华（SHD 3068）可指任何是神使者的人。它是动词“哈亚”的第三人称形式，意思是“他使成为”（见新牛津注解圣经修订标准版的出埃及记3:14注解）。如己讨论的，创世纪18-19在所多玛和蛾摩灭毁灭方面提到四个。神的另一个称呼是耶和威（SHD 3069）。犹太人一直将它读为伊罗兴，而耶和华则被读为阿多奈，以免混淆这两个实体。耶和华指的是父。
基于这个原因，苏菲林在旧约马所拉经文的一百三十四个地方更改了耶和华一词以掩饰这两个实体。
普世神教会似对这个结构以及马所拉经文的更变毫无概念而只是宣告它们过于简单以及是错误的。
阿姆斯特朗争辩说约翰福音1:1在顺序上先于创世纪。
约翰福音第一章是关于独生狄奥或独生神，在约翰福音1:18中，在父怀里的他说了话。有多位伊罗兴或神子，基督是唯一的出生者，从死里生下的唯一出生或头生。
永恒存在不止一位神的教义在逻辑上是多神论。它不是基督教。史上有很多例子，例如琐罗亚斯教系统度和摩尼教二元论，但这些系统经常假定一个好神和一个怀神在争取霸权。罗马天主教到处传布摩尼教二元论绰号以处理一些神教会，因为他们断言在创世纪第一章混沌之前的世界中，创造力量也已分配给了撒旦。随着科学的进步，这个观点似乎是正确的，并解释了尼非林，希玻的奥古斯丁否认它是堕落天使的产物。天主教徒陷入了这项错误中。
阿姆斯特朗和他的传道组意识到这一点。其中一人提及在危地马拉的古玛雅人中发现的太阳教二神论，并似乎认为他们是正确的。中美洲和南美洲的很多文化有类似的结构。
乔治L.约翰逊在加纳泰德阿姆斯特朗刚写完他的文章后于1973年写了关于神本质的文章，并提到玛雅的这些神。
http://cog-ff.com/PDF/is-god-a-trinity.pdf。作者乔治L.约翰逊大使学院出版社，加利福尼亚州帕萨迪纳，1973年。
在第21-22页“基督未被创造”的部分，他提到了基督与其他天使之间的区别，这实质上是源于公元170年至325年之间亚历山大学院的二位一体/三位一体学说。第24-25页将玛雅的神，一个参与创造人类所有三项努力的天神和创造神之一特佩以及羽毛蛇神古卡马茨与父神和耶稣基相提并论。约翰逊似乎认为实行人祭的异教徒玛雅人正有所为。
事实是，阿姆斯特朗在他传道组的支持下发明了两个神然后称神为两口之家。他断言直到基督化身之前没有神子。我们知道这是对圣经的捏造和完全错误的陈述。
然而跟随他的人继续歪曲圣经，甚至修饰他的捏造。被这异端邪说所吸引的人根本不阅读圣经而且中止了 他们的理性判断。
阿姆斯特朗在教会的奥秘中的“历代之谜”中说：
为何耶稣必须实际上是人肉中的神？ （原文如此）作为神，他是全人类的创造者。以弗所书3:9启示了神通过耶稣基督创造了万物。
这个论点是基于希腊哲学的一个前提，它在天主教中被用来推介三位一体体。有关的论点是，只有神才能为人类赎罪，而替代的牺牲是不足够的。这个论点触及神的力量。罪是违反律法（约翰一书3:4）在律法下招致负债。我们在歌罗西书2:14中被告知，那债务通过基督的死被钉在桩上。督的死取消了我们在律法下的亏欠清单或债务清单。他取消了它因为神说通过这样做他可消除债务。他得证明一些东西才变得有资格执政。神本可以选择任何东西来取消债务。直到公元30年，他接受了牺牲并命令基督建立一个指向他和牺牲的献祭系统。基督是将神的律法交给摩西以及在旷野与以色列在一起的人（歌林多前书10:4）。没有人曾见过神或曾听见过他的声音。基督本身也这么说。
这概念多早前在电台神教会/普世神教会中提出？这个最初想法在“耶稣是神吗？”文中提出。（浅显的真理，1950年二月，3等页；见附件。）
诗篇显示大卫理解以色列的神是一个本身拥一位神的存在者（诗篇45:6-7）。毫无疑问的那位存在者是基督，正如希伯来书1:8-9所说的。在圣经术语中，神是负责创造物存在之存在者，否则是一位假神。因此，从逻辑上来说，当大卫在圣灵中说出诗篇时，若以色列的神是神的儿子并拥有一位神，那从属神是它本身的神之产物因此永不可能与那位存在者同等。圣经很清楚地指出，在创造之前有多名被称为伊罗兴的存在者以及在基督化身之前有多位被称为耶和华的存在者。诗篇45:6-7和希伯来书1:8-9清楚地指出，基督有伙伴或同志，他通过他的人类生命和死亡被提升在他们之上。创世纪第18和19章相当清楚并有力地显示在所多玛和蛾摩拉被毁时共有四个耶和华。三个在地上。一个与亚伯拉罕在一起，另外两个与罗得在一起，第四个在天上，从天上向他们降火(参阅文章耶和华的天使(No. 024))。
使徒行传7:35-38 35这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领，和审判官的。神却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。36这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。37那曾对以色列人说，神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。38这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。(英王钦定本)
那磐石就是基督 (歌林多前书10:4)。
历史学家或多或少一致认为，教会的早期神学对基督持从属观点。在基督宣告他是神的儿子时，犹太人明白他在说什么（约翰福音10:34-36）。因此，他们不可能不知道旧约中提到父以及神的儿子是以色列的耶和华。
成为耶稣基督的神是旧约的神，父神在旧约的运作中退居次位，将一切移交给基督。
这个主张经常在其传道组的所有部门提出。基本假设似乎是当旧约提到神时它指的是耶稣基督，因为据指父一直到基督开始他的传道时才被显露。
阿姆斯特朗指神未在旧约中被显露的主张完全是错误的。诗篇110显示了这一点，诗篇45也一样。撒迦利亚书2:8-10显示万军之主差遣以色列的耶和华去住在他们之中。神以同样的方式通过撒迦利亚启示在大卫之家和教会之首的存在者是主的天使（撒迦利亚书12:8）。
神殿系统相当清楚在西乃山荒野中的存在者是主的天使。他们理解被分配以色列为他继承地业的神子是天使之一，那就是为什么他们将申命记32:8（在马所拉文本中）的经文改为：至高者将地业赐给列邦，将亚当的儿子分开时，就照以色列人的数目立定万民的疆界。我们毫无疑问地知道，这段经文原本是“就照神子的数目”，而七十贤士译本则读神的天使们。
修订标准版纠正此文，而且在阿姆斯特朗书写时已众所周知，但他似乎不知道。死海古卷证实了这个读法。伊罗兴都是神的儿子，与神之天使同义。阿姆斯特朗的前提在所有方面和论点上都是完全错误的。
阿姆斯特朗似乎从未详读过这些章节或书籍。至少他从未理解它们或在他的著作中提及它们，而他的传道组只照背他们被告知的东西，没有作出分析或批评思考。一名男子说，传道组告诉他说他“太聪明了，不能在普世神教会中维持很长的时间。”这真是对他们诚信的一种告发。
阿姆斯特朗对神的全能之攻击
在历代之谜（MOTA）和不可思议的人类潜能（TIHP）中，阿姆斯特朗都坚持天使不会死。
他说（TIHP，1；页59）：
天使犯罪的惩罚不是死–因为神使他们成为不会死的不朽灵存在者。神赐给他们的是作为他们住所的地球和有资格拥有并美化整个宇宙的机会。
这个概念是撒旦的谎言：“你不一定会死。”这是对不朽灵学说的一种变体。
他在历代之谜中修饰了这个主张（2，页114）：
灵生命，一旦成为完成的创物（如三分之一成为邪恶角色的天使），就不能改变！灵，一旦完成创造，便是固定而永恒的–不能改变。但实体的自然界是在不断变化。
然后，他在下一段中发表了一个声明，在逻辑上使他刚写完的内容变得荒谬。
通过将在较后讨论的，神为他灵创造的总计划，它是由神和道作出的总策划，道将使本身摆脱他的至高荣耀并在适当的时候使本身呈现像人肉般，成为耶稣基督，使人类创造的精神阶段变成可能–神复制了自己！这是极致创造成就的那么一个总计划！我们的神在意志，目的之策划，设计以及创造–从最微小的细菌或昆虫到最大的太阳方面，是何其伟大，使到我们的大太阳相形见绌！
而人类不可思议的潜能是，伟大威严的神在人类中繁殖自己–人类可以生于神的家庭（强调保留）。
这是异端邪说，因为：
- 它诋毁神的全能，因他无法控制自己的创物。
- 它诋毁他的全知，因阿姆斯特朗有力地断言，虽然基督牺牲的必要是在创世之前已决定，但神显然不知道撒旦和三分之一的天使会反叛。为了捍卫这一项攻击，阿姆斯特朗坚持神选择不了解某些事来维护选择自由，因而显示对自由与决定论之间的完全误解并断言一位反复无常的神。
- 由于不知道结果，它使神成为一位不负责任的暴君，因他创造了天使万军而不知道他们的命运，也无法干预以控制它。它以多种理由诋毁神的良善。
- 它攻击基督的死亡和牺牲，断言灵不会死，因为如果基督是灵他就不会死，因此我们没有救赎。
- 它在很多理由和参考方面显然与圣经背道而驰。
普世神教会在一些教义方面宣称对神的虐待。
启示录20:13被滥用来坚持火湖的第三次复活，以惩罚任何敢于质疑阿姆斯特朗或离开教堂的人，这是一个虐待和报复性神的论据，任何有理性的人都有道德责任提出抗议(参阅文章第三次复活的谬论 (No. 166))。
他以同样的方式对堕落的天使进行永久的惩罚。他的神学与他所谴责的罗马天主教徒一样可怕。
摘自1974年七月份的佳音，作者罗拔库恩：
时间有很多！若开始感到无聊 – 即使是一点点 – 我们将陷入很大的麻烦。永恒将成为一个真正的地狱！实际上，那正是保留给撒旦和他的恶魔们的命运 – 地狱 – 一个无究无尽的无聊：“是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留”（犹大书13）。
什样的头脑会想出这种不合圣经的废话并对神这么断言呢？这种滥用教义的结果是一个滥用职权的传道组和自以为是的自接受格成员。最终结果是破坏了他们的孩子和会员的信心，并使他们远离这信仰。
两位真神与以肉身显现
现在，可以代表阿姆斯特朗来争辩基督是两位真神之一，两者都是不朽的；因此，他有能力在万军不这样做时死亡。因此，他不可能是不朽的。
问题在于圣经清楚地表明只有一位真神而且他差遣了耶稣基督，了解这一事实并认识这些存在者是永生的必要条件（约翰福音17:3）。
指神以肉身显现的断言，基于在英王钦定本中复写的提摩太前书3:16抄本A中之伪造。它依赖神这词是两个希腊字母的缩写，它们是由不同的文书用不同的墨水加入的。
布林格就这一事实作了注释，在修订版中，因此阿姆斯特朗和他的团队不能有不知道这项伪造的借口。普世神教会传道组在设法推介圣三一时也引用了这项虚构，而相同的传道组成立了分支。
人们会认为保罗会很清楚，他后来在提摩太前书6:16中提到神时说：
就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。
圣经很清楚地说，只有神有内在的不朽。没有人见过他。他把那个地地位赐给基督，并将在实体和精神上将它赐予整个万军。他们现在没有这种主人身体和精神上。他们现在没有这种永生。
基督在旧约时代和作为人类都被清楚看见。基督死去。神是不朽的。他将这不朽赐予整个万军。首先，他将它赐给基督，他从他升天起这么做。然后他将在计划的进展中将它赐给整个万军。
对于一个有一般智力的人来说这应是显明的，即如果基督可以死，那其余万军也可以死，用差不多一样的过程。那正是圣经所说将要发生的事。
我们已经看到诗篇82:6-7的文本。第7节经文写道：但是你将像人一样死去，像王子中的一位一样跌倒。
基督宣称自己是神子时，就用这句话来回应大祭司。
这段经文显然提的是所有万军，但圣经中有基督见证者说灵可以死？
基督就是一个例子。其顺序是基督放弃了他的属灵形式去到神面前，神把他变成玛利安胎中的合子。
因此，灵化为人形然后死亡和复活。这就是我们确切地在圣经中看到的关于撒旦和堕落天使的情况。
圣灵通过以赛亚说将会发生的事。以赛亚书14提及撒旦为路西弗。
以赛亚书14:9显示表示，阴间或坟墓为他向上移，以迎接他到来。
在第10-11节中：“他们都要发言对你说，你也变为软弱，像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。”
为了消除关于我们是在谈论谁的所有疑问，第12至14节确定这位存在者以及他在设法做什么。
12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，14我要升到高云之上。我要与至上者同等。
不同寻常的是，这些传道者始终在引用这段经文并确定它指的是撒旦，然而却未阅读该章的全文，它清楚说明撒旦将被杀死并送入坟墓等待复活。它所说的只可能是第二次复活，因为万国之王涉及其中，明显的他们不在第一次复活里。
为了消除任何疑问，以西结书28:14-18确认 认为撒旦是在神的山行走，受膏的覆盖智天使，他在犯罪及被神掷在地上之前是完美的。神说他会从他里面生火将他化为灰烬。因此，撒旦将被杀并复活为人类，经文在这方面说得很清楚。经上的话是不能废的（约翰福音10:34-35）。
同一个传道组提到这些经文，并在布道中以及布道后公开说它指的是撒旦，但从未阅读或解释或似乎理解这些经文的浅白语文和内容。
二位一体论作为朝向三位一体论的一个步骤
二位一体论和三位一体论 (No. 076) 一文解释了二位一体论和三位一体论在逻辑上的荒谬。可以肯定地说，普世神教会的传道组或成员未使用或理解二位一体论这术语，一直到上帝的神教会之论文使用和解释它为止。
阿姆斯特朗的逻辑多神论立场导致许多不太诚实的护教者开始断言早期的教会是二位一体论者，因此普世神教会和其分支保持原有教义。这个谬论得到基督复临安息日会系统里设图在早期教会中为三位一体主义找出一个愚蠢基础的三位一体论作者的支持。拉里赫塔多就是这样的护教者。尽管知道这是捏造的，但永生神教会和联合神教会中的准三位一体论护教者都追随着这一论点。
二位一体论起源于对太阳的崇拜和西方阿对提斯，希腊人对阿多尼斯以及埃及人对奥西里斯/伊希斯的神秘教。
基督教在罗马只有一个真正的敌手，那就是阿提斯。在第二世纪中叶（公元154/5年），罗马主教阿尼塞图斯将复活节引入罗马的教会中。从公元111 年起，礼拜日就已被慢慢地与安息日一起并排。
阿提斯神学很持久，他皈依为基督徒的信仰者带来了二位一体论异端邪说。复活节一旦被引入，神学得被阐明以便更容易吸引阿提斯信徒。除了神的基督教会之外，没有任何教会机构教导这个程序，因此三位一体论者从那里取得他们的教义就立刻变得明显了。在复活节被杀死的是阿提斯。他在一棵松树上被杀。十二月廿四日的树装饰就是他的系统。十二月廿五日呈献的是无敌的太阳。他在礼拜日被母神所复活。她也是他的情人，为伊施德、丽亚、西布莉等多位。没有真诚的基督徒会容忍它，因此他们邪恶地隐瞒了真理并教导他们的人们谎言。
神教会中的很多人都是机会主义者或直接是三位一体论者的伏线，他们的唯一目的是摧毁神教会。
阿提斯神学开始从罗马和亚历山大被秘密引入。这过程和神学在二位一体论和三位一体论对早期神性神学的曲解 (No. 127b)文中作了解释。
二位一体论坚持神从本身创造了成为他自己儿子的神。勿将这与撒伯流主义混淆。撒伯流主义得被谴责，因为它除去了阿提斯结构不可缺的二位一体论结构。该观点认为父子和、圣灵只是同一人的不同模式或显现。而阿提斯被理解为是由一位神组成的父所造的个别生命。
三位一体正是从这个学说开始建立，从170年起至325年在尼西亚被采纳。它持续了两年，然后在327年被谴责为异端邪说，康斯坦丁恢复了圣经一神论者的地位。他们继续掌权直提奥多西被格拉提安命名为联合皇帝，议会于381年在君士坦丁堡召开，三位一体论被主张。那个错误导致了伊斯兰教的兴起，最终看到圣经基督教被镇压。它将是末日战争的根本原因。圣经一神论者被二位一体论者/三位一体异端分子称为阿里乌斯教徒以掩盖他们的确实性 (参阅文章二位一体论和三位一体论对早期神性神学的曲解 (No. 127b))。
二位一体论非一个基督教学说。它是异教徒的异端邪说，在神教会中没有地位，那些拥护它的人应被当作偶像崇拜者被去除。
二元论也是异教徒的异端邪说，在神的教会中没有地位。拥护它的事工必须悔改才能进入复活。
这是神将普世神教会系统粉碎成无效分支的主要原因。
从1946年一月起，当阿姆斯特朗在他的自传中指普世神教会系统始于环球作业，至1986年一月，即确切四十年，到他去世时，这撒狄纪元神教会系统已被移除为环球作业，沦为争吵分支，互相争夺缴付什一捐的会员，并主要只局限于美国。
灾难发生了
这个希奇古怪的二元论学说被视为该学说的逻辑结论，毫无疑问的，它会使到唯信仰论诺斯底主义者热烈地赞美他们的二位一体神阿提斯。
随之而来的是阿姆斯特朗论点，即旧约中没有提到万物之父独一真神论点的发展。有一个人得出的结论是，因为旧约中没有提到父，那第一诫命就只涵盖存在者耶稣基督，因他是旧约的神。除了是个公然的谎言之外，它也展示了对该学说的荒谬处理以及它能导致和已经导致的问题。
摘自
旧约中的神和犹太人的理解
作者：弗兰克 W. 内尔特
日期：1994年3月
要点：
“ 4）所有使徒都是犹太人，他们相信着只有一位神长大，但他们仍然很难理解父神。为什么？部分答案在于旧约以色列的神并非父神的事实！父在旧约时代基本上是未知的。
在埃及然后在旷野以至以色列人的整个历史上处理他们的神是耶稣基督，不是父神。这是自阿姆斯特朗先生时代以来神教会理解的事。”
这很可能是正确的，因为仅在赫伯特阿姆斯特朗以后才有这种错误和偶像崇拜的学说被发展出来。这个作品继续谈论引至第一诫命的亵渎之发展。
“ 5）留意出埃及记20真正所说的：
神吩咐这一切的话说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。（出埃及记20:1-3）
A）谁在说这些话？答案是耶稣基督！
B）基督如何向以色列确定自己？答案是作为“那把以色列带出埃及的耶和华你的伊罗兴”。
这项确定极其重要！
C）这项确定为何被嵌入十诫中呢？
D）出埃及记20:3的意思到底是什么…除了我以外，你不可有别的神”？谁在说这些话？
是在说这些话的耶稣基督在说：“除了父神之外，你不可有别的神吗？”不是的，那不是他所说的！基督对以色列说：“除了我”！
我们能否掌握出埃及记20:3的明确意义？以色列不知道有一位“父神”，他未被基督启示给他们。耶稣基督本身在处理以色列国，他告诉他们除了他，耶稣基督，不可有别的神。他选择向他们显现为将他们带出埃及的‘耶和华，你的伊罗兴’。
E）基督是通过指示以色列敬拜耶稣基督而自己置于父神之首吗？一点也不是的！父神和耶稣基督已经决定并同意：
– 基督将是完成一切创造的那一位；
– 基督将是处理人类的那一位，一直到整个救赎计划完成为止；
– 基督将向以色列显现自己；
– 基督在他第一次来临之前，普遍对以色列隐瞒父的存在；
– 在旧约时代，基于神自己的原因，基督只向很少的几个被选的个人揭示父的存在；
– 只有在基督第一次到来时，他才向人类揭示父神的存在；
– 但只有在救赎计划完成后，父神才会与人类接触，并…成为他们的神’。
这节经文的要点是，基督是那位全面管理这王国者，一直到他实际上将这王国移交给父为止；他将以‘首席执行员’的身份，代父办事。”
注意上面所列出的范围都无法被完全理解，显示这观点是错误的。他们几乎好像没有能力理性地分析这些经文。这里的作者对以色列的从属耶和华没有概念，他在申命记32:8中被明确提及是神子之一。这名作者对苏菲林在马所拉文本中对这经文的伪造也无概念。他似乎也未意识到旧约经文中多次提及父和神之众子。
他继续说：
“ 6）在旧约时代以色列人民祈祷的神是耶稣基督。他是为他们进行干预、协助他们并惩罚他们的那一位。一次又一次地，他被确定为“将他们带出埃及的神”。这非常精的识别在旧约中从头到尾被都使用。除了出埃及记20:2以外，这里还有另外四十0节经文使用了这种形式来识别以色列的神：
耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约 (士师记2:1)。
但是，仅因为以色列不知道事实上存在着另一位比耶稣基督‘更大’的神-存在者，并不意味着在旧约时代，父神未作为一位独立的存在者存在着。已在摩西时代给予的申命记29:29告诉我们：
这告诉我们，在摩西时代，神选择不向人们透露某些‘奥秘’。为什么？这些‘奥秘’中的一些会是什么？它其中是不是可能包括类似父神说（实际上）：‘在这个阶段，你不需要知道我存在。我已决定，当我的儿子完成他在地上的的传道时，我向将人类全面揭示我的存在’？ 因此，基督是来启示或揭晓父，这就是新约告诉我们的，对吗？
再看十诫！阅读出埃及记20:1-3！然后查看上面识别以色列神的四十节经文。耶稣基督是以色列唯一认识的神。他们不需要知道父的存在。他们为什么要知道呢？如果他们无心听从他们所认识的神，那位将他们带出埃及的…
惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福！(申命记 5:29)
…那让他们知道父神的存在又有什么意义呢？他们也会同样拒绝父的。”
他似乎完全忽略了所有提到两者的各经文，例如箴言30:4-5或撒迦利亚书2:8-9；或约伯记和申命记或诗篇中的多个场合，如诗篇45，或诗篇110的明显逻辑，或作为至高神的伊来恩概念，或很多显示在伊罗兴会众之上至高神的很多诗篇。他似乎也未理解伊罗阿的意义以及这个名字的绝对独一性以及它在作为神子的伊罗兴之上的地位。这里的作者像是位圣经文盲。
诗篇82:1,6；86:8; 95:3; 96:4,5; 97:7,9; 135:5; 136:2; 138:1 于基督在他们之中就位或哈伊罗兴在他们之上时，使用了伊罗兴为万军的伊罗兴以及神的众子的词语。
然后他如以下持续犯错：
“ 8）那就是为什么在旧约中仅非常，非常简略地提到两位神-存在者之间的关系非常密切，他们正在发展成为家庭关系。 。
在诗篇45:6-7中：
6神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。7你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。（诗篇45:6-7）
即使他们正确地知道他们只论及一位神，他们仍然误解和曲解了很多经文。这包括他们对申命记6:4含义的误解。它也包括许多其他经文。耶稣基督在马太福音22:29中也这么说
耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。（马太福音22:29）
因此，犹太人对旧约中神的本质之理解并不是很重要！显然，他们缺乏很多的了解。
这是神向赫伯特W.阿姆斯特朗先生启示的理解，他将它传授给神教会。没有经文与这项理解相矛盾。只有旧哲学家的世俗推理与这项理解是不一致的。
因为当他们认识神时，他们未以神来赞美[他]，也未感恩；而在他们的想像中是自夸的，他们愚昧的心也变黑了。自称为聪明，反成了愚拙。（罗马书1:21-22）”
有理性的思想家怎么会读了诗篇45:6-7而认为圣经对其中一位是另一位从属者的两位存在者保持沉默，在旧约中未被提到呢？关于这点，希伯来书第1章特别重复了这诗篇的重要结构并识别从属的个体为耶稣基督，以及使用了希腊词metaxous，特指伙伴，并将诗篇45中的希伯来语译为伙伴的意思。在理智上更不诚实的是，这名作者试图断言希伯来语中的这词不表示伙伴，而相同的词metaxous却被用来翻译在七十贤士译本中的词。除伙伴，同志或同伙外，它无其他含义。这些是神的其他儿子。这些人似乎什么都会说，除了承认他们的假先知在神学和预言上都是错误的。
如上所述，当基督宣布他是神的儿子时，犹太人理解他在说什么（约翰福音10:34-36）。因此，他们不可能不知道旧约中有提到父，而神子是以色列的耶和华。那就是他们定罪他亵渎并杀死他的原因。
二元论和二位一体论的异端邪说得被揭发并从神教会中扑灭。
神之众子的创造
在处理神众子的地位方面，二位一体论者/三位一体论者/二元论者在旧约面对了一个严重问题，即神子们都被理解为天上议会或伊罗兴的议会。以色列从属耶和华作为神子之一被配给以色列的结构得被隐藏起来，因为它不被公元170年后的罗马基督教的二位一体结构所接受，这结构是基于伊施塔系统和阿提斯神，以及中东阿多尼斯和奥西里斯，密特拉和巴力神的结构。从公元170年开始，教会神学家开始推介基督作为神子和天上万军作为神众子之间的区别。他们引入神子是天使，与不被创造的神子基督不同的概念。这个源自对阿提斯神崇拜的二位一体论点被纳入基督教，并在二位一体主义中发展至他被提升在万军之上至成为神的一部分与万军不同的程度，然后人们误读新约中保罗的意思而开始断言基督创造了万军。
这个异端邪说发展至尼西亚大公会议并被采纳了两年，然后与亚他那修斯教派一起被抛掉，直到他们于公元381年重新掌权为止。然后三位一体被提出而尼西亚法典从381年的君士坦丁堡议会中被重建并于451年在查尔斯顿正式成立。让我们开清楚一件事。这个异端邪说从未是神教会教义的一部分，一直到赫伯特阿姆斯特朗于第二十世纪在电台神教会和普世神教会中插入二元论为止。有关的分支过后发展了二位一体论设图理解阿姆斯特朗的学说而产生了发展三位一体论的涌浪。
二位一体论和三位一体论对早期神性神学的曲解 (No. 127b)一文解释了从公元170年起所发展的学说历史。
马所拉文本中申命记32:8的伪造得加以解释，它由学者所发现，他们注意到马所拉文本和七十贤士译本的分歧然后发现当时在朱迪亚有摩西五经文本若基督显示七十贤士译本是正确的，他们不得不处理它。
该经文显示天上万军伊罗兴的神之众子已被分配列国，而那位耶和华已被分配以色列为他的继承。基督时代的犹大人民理解以色列的耶和华是神的儿子，这就是为什么他们在基督宣布自己是神子时杀死他。这种关系在基督时代已被理解，而以色列的从属伊罗兴在诗篇45:6-7中已被宣告由他的伊罗兴或神用喜乐油所膏，在他的同伴之上。从希伯来书1:8-9及其后的经文我们知道这是基督。下面的经文显示三位一体论者如何对该经文作出反应，以及他们如何试图将此经文发展为指的是父，那是不可能的，并打击精神以色列作为基督身体的结构。分配列国的伊来恩是父和至高神，那是正确的。只有一位至高神。否则在语言和逻辑上，他不能是至高的神，而伊来恩在语言上将毫无意义（参见约翰福音17:3）。
NET ©
当至高者1赐给列国他们的产业时，当他划分人类时, 2 他根据天上议会的数目设立人们的界限3。
NET©注释
1 tn 希伯来语“עֶליוֹן（’伊来恩）一词是伊尔伊来恩圣名的缩写形式，经常被翻译为“至高神”（因此在此是NCV，CEV）或类似名称。这全名（或称号）只在创世纪14中出现，尽管两个元素在诗篇 73:11; 107:11等中是平行的；在这里明显的伊来恩大体上与列国有关，与之相反的在节9中，耶和华明确地与关系到以色列。见T.弗雷特海姆，新国际旧约神学与阐释词典1:400-401。标题描绘神为世界的主权统治者，他在他的领地高高在上。
2 tn 希伯来语的“人子”（因而NASB）；或“亚当之子”（因此英王钦定本）。
3 tc 希伯来语的“以色列之子”，这概念或是友色列在耶和华旨意的中心，而其他所有各国都是根据他们与以色列的关系来作分配。见S. R.德莱瓦，申命记（ICC），355-56。在马所拉文本יִשְׂרָאֵלבְּנֵי（bÿneyyisra’el，“以色列之子”）古姆兰碎片有“神之子”，而七十贤士译本则写成ἀγγέλωνθεοῦ（angelwn theou，“神之天使”），预先假定בְּנֵיאֵל（bÿney ‘el）或בְּנֵי אֵלִים (beney ’elim)。“神之子”无疑是原文；马所拉文本和七十贤士译本对它各有不同的解释。马所拉文本假定“神之子”一词指的是以色列（参见何西阿书1:10），而七十贤士译本则假设该词指是天使天上议会（诗篇29:1; 89:6;以及诗篇82 ）。该词也在乌嘎利特语中被证实，它指的是至高神伊尔的神圣议会。根据在翻译中反映的后者之观点，主把对列国的管辖权委托给他的天使万军（但以理书10:13-21），同时为自己保留了以色列，他直接统治它。对此观点的辩护，见M. S. 海泽，“申命记32:8和神之子”，BSac 158（2001）: 52-74。
注意这里指耶和华是伊来恩的观点是不正确的，基督本身的评论在约翰福音10:34-36中反映出来。迦利亚书2:8-9和12:8的经文显示有两位耶和华涉及其中。一位是由另一位即万军的耶和华差遣的，他不能是耶稣基督。被派往拯救以色列和耶路撒冷的是从属的耶和华，如我们从整个新约圣经中得知。
这些观点和立场一直得到神教会的理解，一直到阿姆斯特朗引入二元论异端邪说为止。然后我们得到在他的传道组受过训练的人们提出来的各种疯狂论点。
从阿提斯引入的这种怪异概念随后被普世神教会的一些前事工所采用，其中有一些确实怪异。该教会的一位相当默默无闻的地方长老弗兰克内尔特提出了这样的论点，追随阿提斯的二位一体论路线，不仅将基督描绘成第一诫的对象，也描绘成天使万军的创造者，这是以阿姆斯特朗指旧约未提到父的概念为根据，这完全是捏造。
弗兰克内尔特在回应联合神教会一个关于撒旦的作品时继续这种荒谬的论点，他宣布基督为晨星，这是因为撒旦被称为路西弗和早晨之子，因此他是撒旦的创造者。
但他是神的儿子，在撒旦断言并测试他为神子的沙漠审判中，他并未否认撒旦的声明。基督未在那里断言他创造了撒旦，如果他创造了他，他必会说：“我是你的神”，我们从诗篇45知道他不是，并从诗篇110知道独一真神叫他坐在他的右手，直到他使他的敌人成为他的脚凳。基督对撒旦说我们要：敬拜主你的神，并只侍奉他。阿姆斯特朗的二元论导致他的追随者在神教会中犯下更多从所未见神学错误。（参阅弗兰克内尔特：“回应联合神教会关于路西弗名称之声明。”）
为了捍卫阿姆斯特朗的二元论，弗兰克内尔特试图将基督与神子们分开，正如罗马的阿提斯二位一体论者从170至325年所为，以袒护这个谎言。
他的结论是，因为以赛亚书14:12将撒旦称为“早晨之子”或“黎明之子”，而基督在启示录22:16中被称为“晨星”，因此是耶稣基督创造了撒旦，为“早晨之子”。当伊罗阿创造奠下地球的基础时有多个晨星的事实他已流失或未计算逻辑（参见约伯记 38:4-7）。圣经未断言基督创造神子。他被称为神子而非父，没有人，甚至是三位一体论圣经学者会作出这种主张，尽管美国“宗教事务”中的很多三位一体论者似乎什么都会说。
基本上弗兰克也说，“路西弗”一词在拉丁文通行本中是一个被创建的词，联合神教会不理解其含意，因为它被用来指撒旦。因此，弗兰克设法以希伯来语定义“路西弗”一词的可能含义以及这个词可如何用在以赛亚书14和以西结书28中的撒旦方面。然后他将“路西弗”与彼得后书1:19中的希腊语“凌晨之金星”相比，因为它适用于基督。他说：
“彼得后书1:19中对耶稣基督使用“路西弗”这名称，在联合神教会的声明中被剌眼地省略了！”
联合神教会表示希腊语的“凌晨金星”和拉丁语的“路西弗”被用于行星金星，基本上是可以的，但它们被误用了！包含有关金星的陈述之目的，是为了要将“路西弗”这名称应用于撒旦而提供一些理由，但不直接这么说。这是要试图通过走后门，为“路西弗”这名称用于撒旦身上作辩护！”
然后，弗兰克内尔特在他的结论中，在逻辑上变得与他的阿姆斯特朗二元论不一致。他说：
“但是，如果“早晨之子”的陈述确是意向意义的正确反映，那“早晨之子”的说法只是告诉这“heylel”是由另一个在这里被称为“早晨”的个人所生产或创造的。耶稣基督在启示录2:28中被称为“晨星”，并在启示录22:16中被称为“明亮的晨星”。因此，以赛亚书14:12中的“早晨之子”一词仅表示撒旦是由耶稣基督创造的。当神自己在以赛亚书14:12中说话时，神肯定不会想到金星！”
这些阿姆斯特朗追随者的不连贯推理确实是不同寻常的。我们知道，撒旦是来到神宝座前的神众子之一，约伯记1:6，2:1，38:4-7都这么说。撒旦是受膏的覆盖智天使，本身是晨星及这地球的晨星并仍然是这地球的晨星，这些人似乎都不明白。他被称为“这地球之神”（狄奥为伊罗兴；歌林多后书4:4），这从未被任何神教会争论过。
事实是，他们是在错误的前提下争辩，而二位一体论者和二元论者都用着错误的前提。一个是从初始就有两位真s神，成为父的那位同意让另一位下来并成为他的儿子。他们错误地宣称他从未在旧约中这样被提及。二位一体论者断言一位来自另一位，为神圣存在者的散发并在受孕时成为他的儿子。两者都在这错误前提下遵循相同的学说，而那就是对阿提斯神的崇拜，它异教的异端邪说。
不要被任何一个所欺骗。那就是为什么他们死去，并不再是进入第一次复活的基督身体的一部分。
明显的评论是，路西弗在以撒旦见称之前是持光者。也见文章路西弗：持光者和晨星 (No. 223)。]
注：
以下附加摘录自普世神教会刊物的两篇文章：
1）旧约中父神何在？（佳音，1974年7月）
2）耶稣是神吗？（浅显的真理，卷XV，号1，1950年2月）
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佳音
1974年7月
旧约中父神何在？
令人惊讶的事实是，旧约时代的人们对父神认识甚微。但他被间接地提到，而且实际上被提及 – 数次。
基督降世为人的其中一个目的是要揭示父（见约翰1:18；5:37；8:19；14:7；路加福音10:22）。若以色列人已知的、旧约中的神是父，那他将就不必揭示他了。
成为父的人之存在，在圣经的第一章中就已有第一个暗示。“神说，我们（不是我）要照着我们的形像，按着我们的样式造人….”（创世纪1:26）。（这不表示像一些学者所指的“帝位的复数 ”。）
然后我们在第二章中被介绍“ 主[耶和华]神”一词，为那“我们”的指定行动和说话的一员。这存在者 – 永恒者（即耶和华（YHVH）的意思）在圣经的信息演进时都是每次处理人类的那一位。我们在创世纪14:18中见到这个人为“正义之王”（迈基洗德，希伯来语），“撒冷王”（和平）。证据？足以在这里说，这位麦基洗德“被见证他活着” – 他是永恒者（希伯来书7:8）要知道麦基洗德身份的进一步证据，读者受邀索取我们的免费重印文章“解开麦基洗德之谜。”
无论如何，要注意的一点是，这位麦基洗德，这位耶和华，这位后来成为耶稣基督，成为神子者，在当时是“至高神”（创世纪14:18-22）的祭司（比较希伯来书7:1等节跟着希伯来书8:1）。那谁是至高神，那位永恒者当他祭司的呢？让耶稣本身来回答：“…父是比我大的”（约翰福音14:28）。
那当然。
但让我们来肯定。耶稣基督是谁的儿子？天使在耶稣生下前对马利亚说：“至高者的能力要荫庇你，”，“因此所要生的圣者，必称为神的儿子。….他要为大，称为至高者的儿子….。”（路加福音1:35，32） 。
路加福音8:28和马可福音5:7证实耶稣是“至高神之儿子”以及“至高的神之儿子。父在新约中 – 使徒行传7:48和16:17中另两次以这名称被提及。
耶稣叫我们对谁祷告呢？父（马太福音）。大卫又对谁祷告呢？“我要求告至高的神….”(诗篇57:2)。再次的，“我要赞美主… 以及… 至高主的名”（诗篇7:14）。
是的，大卫可能确实知道这位将成为父的。（记得，他仍不能被称为父，因为他未生下子。麦基洗德，耶和华，还不是子。）“主（耶和华）对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（诗篇110:1, 希伯来书1:13）。
大卫唱，“耶和华从天上打雷。至高者发出声音”（撒母耳记下22:14）
摩西也知道吗？“当至高者将地业赐给列邦… ”(申命记32:8)。
异教徒尼布甲尼撒当然不难相信神的家庭有两位个别成员。巴比伦人崇拜多位假神。在尼布甲尼撒导致三个人被被捆着抛落烈火的窑中后，他看进去，并看到“四个没有捆绑的人，在火中游行… 第四个的相貌好像神子（更正确地，一个儿子）。然后尼布甲尼撒… 说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你至高神的仆人，上这里来吧”（但以理书3:25-26）。
先知但以理预见复活者的返回以及基督升天去到天上父的面前接受王国（也见路加福音19:11，12，15）：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度…”（但以理书7:13-14）。这里“亘古”指的必是父，虽然在第9节中子或也被称为“亘古”，正如两者中的任何一方都可被称为永恒的（耶和华）一样。
或者甚至箴言包含了一个小提示指神被称为一个家庭：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？”（箴言30:4。）
— 劳森布里格斯
浅显的真理
1950年2月
耶稣是神吗？
阿拉巴马的一位听者问：
“耶稣是神吗？稣稣是耶和华，永恒的父吗？是否有多过一位神？请解释。”
要彻底并全面地回答这些问题将需要一整篇文章。这种文章将出现在简单真理的一些未来编号中。本栏中的答案必然是简短而且缺乏完整的解释的。
是的，耶稣是神。否则他不会是人类的救星。
- 如果耶稣只是人类，那么他的死只可为因违反神的精神律法受惩罚的另一个人类支付惩罚。因为父神透过耶稣基督创造了万物。
(以弗所书3:9)，以及由于万物，包括人类都是由耶稣基督所造（约翰福音1:1-3 与节14，节10；歌林多前书1 8:6；歌罗西书 1:12-19），他是我们的造物者因此是神，他付出的生命比所有人类的生命总价值更大。
第二） 只有生命可以生出生命。这是生物化学的绝对定律。由于永生是神的恩赐，只有拥有永恒的神才能给予它。若耶稣只是人类，那我们就无法通过他获得永生而且他不能是救世主。人本身没有永生。但由于神“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命… 神赐给我们永生，而这个生命是在他的儿子中。有这儿子者就有生命；那没有神子者就没有生命”(约翰福音5:26 以及约翰一书5:11-12)。
另一方面，耶稣也是人类。由于违犯神律法的是人类生命，律法索求以人命作为惩罚。这个惩罚必须支付。神不会妥协。它必须由人来支付。因此，现在以及曾经是神的耶稣，那一直存在的他（经翰1:1-2）实际上被化成肉身（节14）。曾是神的他实际上成为肉身（约翰一书4:2-3）。他是由人类圣母马利亚怀胎和生下（马太福音1:18；16，25和2:2）。他不只是被化成肉身，也是被造成肉身，也有血和肉（希伯来书2:14）。
基督重复称自己为人子，以及神子。(马太福音16:13-17)。他与神同等（歌罗西书2:6）他被称为神(犹大书24-25；提多书2:10，13)。因此他是神。圣经包含很多这些重点，以上仅是有关证据的片段而已。
是的，耶稣也是“耶和华”，虽然这个词是用在修订标准版中的一个误译。原来的名字，在希伯来语 ，包含辅音“YHVH。”在写为希伯来语时，母音被省略，只在说话时使用。因此，精准的名字不确定，但今天被普遍地被假设为“耶威，”或“耶和华。”它在英语中的意义是“永恒的，”，或“永生的”，或“自存的”。“耶威，”或通称为“耶和华，”或如钦定版，旧约中的“主”，被公认为是耶稣基督的父神。这是明显的错误! “耶威”是以色列的神，为以色列人所知的唯一神格。他们不知道父神。
在创世纪1中，被译为“神，”的希伯来语名是“伊罗兴”。这是一个单一名称，如“教会，”或“家庭”。一个包含超过一个人的教会或家庭，然而是一个教会，或一个家庭。同样的，“伊罗兴”包括父神，和是“圣子”或神的道的耶威，以及出自他们的灵，圣灵，生命，性格和神的能力的他们的灵。耶稣在为教会的福利作祷告时，祈祷它的许多成员可以合而为一，因为我们都合而为一（约翰福音17:11，21）。教会是一个主体，但是由很多成员组成（歌林多前书12:12）。一对夫妇是一肉体但两人。基督和父神是一位神，非两位神–一位“伊罗兴”。那就是为何“伊罗兴”说，“让我们按我们的形象照人”（创世纪1:26）。
耶威是“道”或神格的代言人 – 它的第二个成员。神一开始对人类说话，就一直是说话的“耶威”（在钦定版中译为“主”，修订版中译为“耶和华”）。见创世纪2:16，18等，以及出埃及记20:2，等等 – 在原有希伯来语中一直是“耶威”- 化成肉体的“道”。它的证据是一英涉及几百个章节证明它的冗长研究。
作为证据的一个片段，比较以赛亚书6:1-3和10与约翰福音12:39-41；以赛亚书8:13与彼得前书2:7-8；以赛亚书40:3与马太福音3:3和马可福音1:3。约翰预备“耶和华”的路（以赛亚书40:3），他是基督（马可福音1:14-15）。在启示录1:17, 8和22:13中，耶稣基督（是耶稣在说话的证据也见启示录22:16） 称自己为阿拉法和俄梅戛，始与终，首先和末后的。在以赛亚书44:6，以及48:11-12（节17-18显示是耶威在说话）和以赛亚41:4，耶威是首先和末后的。
旧约歌林多前书10:1-4中的“磐石”是基督。在申命记32:3-4；撒母耳记下22:2-3，32:以及诗篇18:1-2中，这相同的“磐石”是耶威”。当摩西与耶威说话，并问他的名字时，（出埃及记3:4-5，13）他回答说他的名字是“我”（节6，14）和耶威（节15）。也见出埃及记6:2-3。在约翰福音18:5-8中，当耶稣对犹大所率领的暴民自认是“我”时（斜体的‘他’是在未有启示的情形下添加，未原有的），他们就退后倒在地上。再度的，耶稣在约翰福音8:56-58中称自己为“我”。也在启示录1:18和其他地方。
那位是我们的救赎主的神格之人是耶稣基督（约翰福音4:42，加拉太书3:13；腓立比书3:20；提多书2:10-14；路加福音1:68-69等等。即耶稣是耶威，见以赛亚书49:7；以赛亚书60:16，在这里他也是“雅各的大能者”– （雅各的意思是子，或雅各的后裔）– 雅各所有后裔的大能者。在以赛亚48:17， 耶威也是救赎主，以及以色列的圣人 – 以色列的圣者！以赛亚43:14也表达了相同的意思。也注意下一节（15），耶威是以色列的圣者，以色列的创造者，以色列的王。现在注意使徒行传3:14中犹太人所拒绝的基督是相同的这位“圣者”- 耶威！也见使徒行传2:27以及马可福音1:24。
谁是大卫的牧人？ – 诗篇23:1, 耶威。在约翰福音10:11中，耶稣说他是牧人。也在希伯来书13:20, 和彼得前书2:24-25, 以及5:2-4中，耶稣基督是再度前来作为列王之王统治和复兴者（启示录19:13, 15; 17:14；1:5；以及使徒行传3:20-21。）这位前来作为王统治列王的伟大牧人是耶威 – 以西结34:11，30-31；现在看以赛亚书2:1-4以及弥迦书4:1-4 – 耶威家的王国（山）将建立在各王国之上 – 统治世界。而他，耶威（基督）将在列国中审判，谴责强国，然后它们将拥有和平。