什一税的律法未孤独而立。它是宗教信仰的中心课题，而且事实上是选民的标志之一，如本文所将显示。
上帝的约直接与第一诫命有关，如在第一诫：撒旦的罪(No. 153) 及律法和第一诫(No. 253)文中可见。约的标志直接关系到第一诫和唯一真神的敬拜与知识(约翰福音17:3;约翰一书5:20)。上帝的约之标志是以旧约的割礼和逾越节标志为开始。安息日为第四诫，从第一诫而来，并是有关对上帝的爱之第一和大诫命的最后元素(比较律法和第四诫(No. 256) 以及第一大诫命 (No. 252))。
马太福音22:36-39 22:36夫子、律法上的诫命、那一条是最大的呢。 22:37耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的 神。22:38这是诫命中的第一、且是最大的。22:39其次也相仿、就是要爱人如己。(英王钦定本)
这大诫命是从申命记6:5确立，并是律法的中心元素。所有其他律法皆从这律法而进，而且全都以它为基础(也见马可福音12:28-34;路加福音10:25-28)。
上帝的约要求实体和精神以色列成员的奉献。以色列作为一个有许多标志的民族，是被上帝选中及分开而置者。第一个元素是割礼和逾越节的标志。安息日也是上帝－使我们成圣者－和我们(出埃及记31:12-14)之间的标志之一(出埃及记20:8,10,11; 申命记5:12)。逾越节，包括除酵节，是一个标志或印记(从出埃及记13:9,16), 曾经是、而且仍然是，主的律法和他对以色列的救赎(申命记6:10)之标志(申命记6:8) 。从新约看来，这救赎扩展至所有在基督中者(罗马书9:6; 11:25-26)。
以色列的救赎是来自腹里的头生，因此是女性而非男性的头生。全以色列的 奉献被确立为割礼，它本身指向洗礼为主要的标志。逾越节包含主的晚餐，它成为新约中这节期的要素。无论如何，整个逾越节是必需的，而且被遵守， 虽然有些时候未被适当地进行(从申命记16:4-8; 歌林多前书11:1及其后; 彼得后书2:13; 犹大书12)。
割礼要出自心(申命记30:6; 耶利米书4:4) 而非只是肉体上的(创世纪17:11; 申命记10:16)。逾越节的确立为第二标志是通过这节日在准备日从主的晚餐延伸(与申命记16:4-8一致)。安息日是选民作为实体民族的第三个标志。因此，被排除在第二约之外的犹大可守安息日而仍不能取得永生，直至第二复活过后(也见文章拉撒路和富者(No. 228))。安息日是在内的约的标志、即洗礼和圣灵之在外的每周更新标志，而洗脚和主的晚餐中之面包和酒则是从洗礼及接获圣灵确立的约的关系之常年更新 (见文章上帝的约(No. 152))。
安息日是实体和精神的以色列两者之标志。因此，一个人可以遵守安息日而仍属于实体的以色列，而且仍不能进入第一次复活作为精神选民的一部分。
约的血是在创世纪15:7-21从与亚伯拉罕的约确立。亚伯拉罕经过两块被劈开的动物之间，指示即将到来的弥赛亚。基督是约的传递者和中介。
基督得死去以便救赎创作物。约的违背意味着死亡。摩西通过他在西奈山喷撒祭坛和人民的行动表明这一点。这表示赎罪完全依赖上帝而背约的惩罚是死亡；通过这死亡，祭司被圣化 (出埃及记24:6-8; 29:10-21)，而人民也随着他们圣化。
因此，血是最终礼物并是最后的死亡惩罚和赎罪的牺牲之象征。基督本身说： “人为朋友舍命、人的爱心没有比这个大的” (约翰福音15:13)。因此，导致死亡的罪行是由死亡来补偿。
夺取生命定于有关当局手中，因此他的血必被人所流(创世纪9:6)。对于执行这种惩罚的地方官员，保罗说：“因为他不是空空的佩剑．他是神的用人、是伸冤的、刑罚那作恶的。”(罗马书13:4) –罪的工价乃是死(罗马书6:23)。
第一诫要求在思想和行为上将上帝的律法确立于一切之上，因它从他而流。这无论在国家、战争或个人方面，皆应用在食物、民法以及自卫上。血只可以顺着上帝的剑而流。上帝所确立的不能被人类在无罪的情形下违反。因此，素食主义者、不抵抗主义以及甚至是最极端的和平主义，全都弹劾上帝的律法，并寻求将人类和他的律法提升至与上帝一样的水平。
罪恶的抵偿是“以命还命”，而这不能由人类给予(诗篇49:7-8; 马可福音8:36-37)。每个人因他本身的罪而丧失生命，而所有的生命都是上帝的(诗篇50:9-10)。上帝因此提供赎罪的血(利未记 17:11), 即他在弥赛亚和经中所作。奉献因此是恩典的果实而非恩典的基础或根。
割礼和（较后的）洗礼象征被选立约。逾越节庆祝以色列从世俗和罪恶中被救赎。这双重的方面是属于实体和精神的救赎，因此包括主的晚餐以及必须谨记的夜(或正确的逾越节), 弥赛亚为这而成为神宰的羔羊(也参阅文章主的晚餐(No. 103); 逾越节(No. 98) 和应谨守的一夜(No. 101))。埃及因不信仰的沦亡以及以色列的选民两者都需要血。
因此，对埃及的判决是对所有人类的判决。以色列也面对死刑。通过逾越羔羊对以色列的救赎也是对所有人的救赎。犹太人（包括犹大、利未和部分其他部族）在马太福音24中因不顺从或背约而被判死刑及指定被灭。犹大因未遵守摩西的律法、实际上违背它而告离散并被送往面对毁灭。事实上，他们败坏了这律法。教会被救赎，并免于这场毁灭(比较文章上帝的约(No. 152))。
救赎因此是精神和实体上的，而且从逾越节直透除酵节第一个圣日主的晚餐发生事项次序中反映出来；怨恨和邪恶的酵母在除酵节为真诚和真理的无酵饼而搁置一旁(歌林多前书5:7-8)。随着复活发生– 过后基督被呈献为禾捆献祭或以色列的头生。弥赛亚因此是给主的神圣头生献祭，因此在它的基本实体和精神形式上是什一税制度的第一 (比较文章禾捆摇祭(No. 106b))。
从第一诫命的要求，我们看到国家和教会被命令净化它的人民和献给主上帝的产物，作为约的一部分。第一个要素是人类和兽两者的头生。无论如何，所有男童被施割礼而女儿从她们出生和净化献祭起是约的女儿(参阅文章净化和割礼(No.251))。逾越节是由所有儿童和大门内的外来人进行。这个仪式的设计使到最年少的可以问：”这仪式的意义是什么？”(出埃及记12:26)。这是与主的晚餐对照之区别，主的晚餐只涉及弥赛亚已受洗的门徒。
因此，以色列在约下的实体净化和从囚禁被释，以及以色列从死里的精神救赎之间有个区别。
评论者(例如路斯都尼) 没有能力理解逾越节首两天的双重性，限制了他们理解将儿童包括在逾越节中、而虽然他们出席节日和盛宴，但他们和未受洗者却被排除在主的晚餐之外的意义之能力。
这项错误将他们领入逻辑的困境而导致婴儿洗礼 (见路斯都尼, 圣经律法学院, 长老会及革新出版公司, 美国, 1973,页46-47)。
这错误似源自对保罗在歌林多前书11中、在各家庭都出席的场合上提及的逾越餐问题之误解(参阅申命记16:4-7)。此外，所谓的面包和酒的共享在传统上也不给予已受洗的年轻的，一直到他们被证实成人为止，甚至在实践婴儿洗礼的正统系统中也一样。这惯例源自对原有十四日节逾越节系统的改装(比较文章十四日节纷争(No. 277))。
新的约明确指明儿童在选民中被圣化。选民通过父神被圣化(歌林多前书6:2)并保留在耶稣基督中(犹大书1)。圣徒是由上帝通过约的血(希伯来书10:29)以及耶稣基督的身体圣化(希伯来书10:9-10)。因此，圣灵是我们的上帝的灵，然后选民通过耶稣基督的名被圣化并通过他的奉献而净洁，通过上帝的灵而持续这信念 (使徒行传26:18)。
选民通过恩典取得宽恕，并通过信仰保持他们的地位，因此在教会和家庭中互相净化(歌林多前书7:14)。不信的配偶和儿童因此在选民中圣化，而选民本身则在基督的身体中圣化(罗马书12:5; 歌林多前书12:20-27)。因此，圣化非有赖于团体的结构，而有赖于洗礼和圣灵的接收。若儿童可受洗，他们的圣化将不会从皈依的父母而来，而将是固有的。无论如何，因他们的圣化依赖皈依的父母而非固有，婴儿洗礼因此是无效的。
作为这约下圣化和奉献程序的一部分，对主而言，头生被视为是神圣的。
出埃及记13:1-2 13:1耶和华晓谕摩西说、13:2以色列中凡头生的、无论是人是牲畜、都是我的、要分别为圣归我。(英王钦定本)
出埃及记13:11-16 13:11将来耶和华照他向你和你祖宗所起的誓、将你领进迦南人之地、把这地赐给你、13:12那时你要将一切头生的、并牲畜中头生的、归给耶和华．公的都要属耶和华。13:13凡头生的驴、你要用羊羔代赎、若不代赎、就要打折他的颈项．凡你儿子中头生的都要赎出来。13:14日后、你的儿子问你说、这是甚么意思、你就说、耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。 13:15那时法老几乎不容我们去、耶和华就把埃及地所有头生的、无论是人是牲畜、都杀了、因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭、但将头生的儿子都赎出来。13:16这要在你手上作记号、在你额上作经文、因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。(英王钦定本)
出埃及记22:29-30 22:29你要从你庄稼中的谷、和酒醡中滴出来的酒、拿来献上、不可迟延。你要将头生的儿子归给我。22:30你牛羊头生的、也要这样．七天当跟着母、第八天要归给我。(英王钦定本)
以色列的男性在第八天行割礼进入与上帝契约的关系，在第八天，这些祭品代表这项关系。我们现在开始看到这论及头生和第一诫命以及与上帝的关系之介绍，与头生和什一税制有直接的关系。什一税制完全回到我们作为部分以色列与上帝的关系，而它代表教会与上帝至第一次复活的关系。
头生的概念关系到赎罪法，这联系因此是明显的。赎罪是通过羔羊而行。它 是这救赎以色列并走在他们前头的天使兼伊罗兴的生命(创世纪48:15-16; 撒迦利亚书12:8)。遵守这条律法也是选民的标志。
出埃及记34:19-20 34:19凡头生的都是我的、一切牲畜头生的、无论是牛是羊、公的都是我的。34:20头生的驴、要用羊羔代赎、若不代赎、就要打折他的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。(英王钦定本)
因此，献祭是强制性的。没有人可圣化头生；它是主的。
利未记27:26 惟独牲畜中头生的、无论是牛、是羊、既归耶和华、谁也不可再分别为圣、因为这是耶和华的。(英王钦定本)
头生与节期和安息日的关系也是明显的。
申命记15:19-20 15:19你牛群羊群中头生的、凡是公的、都要分别为圣归耶和华你的 神．牛群中头生的、不可用他耕地．羊群中头生的不可剪毛。15:20这头生的、你和你的家属、每年要在耶和华所选择的地方、在耶和华你 神面前吃。(英王钦定本)
头生通过救赎和第二个缴税两者被系于什一税制中。因此，头生是圣洁的，因为它有系于节期系统所贯通的拯救计划。
罗马书11:16 11:16所献的新面若是圣洁、全团也就圣洁了．树根若是
圣洁、树枝也就圣洁了。 (英王钦定本)
赎罪是属于实体和精神上的。以色列在实体和精神上皆是埃及的奴隶，为受罪所束缚。人类的救赎因此系于他的精神生活和他的社会体制。整个创造最终将被赎(罗马书8:20-21), 这就是为什么耶稣基督的千年统治必须涉及在西奈山所规定社会秩序中实体的人类。在西奈山赐给的律法是完美的。一些情况（如离婚）是受允许的，因以色列的心很硬。
头生是属于母亲而非父亲的，如我们所见 (出埃及记13:2)。传统上平民被允许拥有超过一位妻子，而王则被允许拥有甚至更多(四(mYeb 4:11; mKet. 10:1-6; 以及可兰经) 或五 (mKer. 3:7)的妻子，视有关当局而定(也见mKid. 2:7; mBkh. 8:4); 以及国王十八位 (mSanh. 2:4))。库姆兰派指国王和平民应是一夫一妻的(见E.舒赫,耶稣基督时代中犹太人的历史,卷I, 页320,注125)。新约限制长老和执事只许拥有一妻(提摩太前书3:2,12)。头生因此是圣化和献身的，即使是在一个一夫多妻的婚姻以及/或在寡妇与亡夫兄弟结婚律法下出生 (申命记25:5-6)。所罗巴伯因在这种关系下出世而圣洁(见文章弥赛亚的系谱(No. 119))。
所罗巴伯被列在此是重要的，因为他在神殿建造中具重要性。
上帝在处理埃及下的以色列方面将所有埃及的头生，无论是人或兽，皆置于死刑下。在以色列方面，他使整个民族成为他的头生。
出埃及记4:22-23 4:22你要对法老说、耶和华这样说、以色列是我的儿子、我的长子．4:23我对你说过、容我的儿子去好事奉我、你还是不肯容他去、看哪、我要杀你的长子。(英王钦定本)
这救赎行动确定以色列成为约的一员。因此，人类和兽通过收养成为上帝的。通过罪，以色列应当死，正如埃及应当死一样。这由上帝要亚伯拉罕牺牲以撒所象征。无论如何，上帝通过耶和华的天使提供了献祭；实际上，这名天使因这献祭被象征为救赎者。因此，奉献涉及生命，这是因为在宗教意义上通过献祭或赎罪使人类维持或归回上帝中有生命的牺牲这概念。犯罪的人将丧失奉献本身生命的礼物。基督因此和人类与上帝和解，以使他们能够一直不断持续这自我牺牲的行举(也见文章创造和基督献身的目的(No. 160))。
在第八天献头生给上帝的概念是作为一项奉献，个人以此维持与上帝的关系。整个利未人被创造为献给上帝的替代头生(民数记3:40-41)。这也指向我们作为麦基洗德等次的真正头生。动物通常是给予祭司，但祭司不能单独进行日常献祭。民族被划分为二十四班次，如祭司一样，他们安排个人在他们的班线上在耶路撒冷执勤，如祭司一样(这象征指向作为选民的较后麦基洗德等次)。各班在他们的部族中集会，当这班次在耶路撒冷执勤时，大部分的人将远离神殿 (舒赫, 如上, 卷II, 页292-293)。
献祭因此是日常敬拜的须有部分，但涉及分为班次的整个民族。全民班次的供奉除献祭之外也包括祈祷和圣经研读。献祭由基督所取代，但其他因素－祈祷和圣经研读及日常祷告－不能被取代或消除。因此，从这立场一名精锐的祭司是不能将献祭和敬拜系统排除在圣会之外的－例如，将酒排除在主的晚餐，并护展至圣礼之外。
八天的割礼或奉献同时重申父母与约关系。这是婴儿洗礼概念的起源。它起初是关系到头生的奉献和割礼法规，作为父母对约的承诺。虽然这方面是奉献之一，但它不能取代洗礼和皈依。这就是为什么一些教会中的坚信礼由成人洗礼所取代证实行动，因为个人本身必须作出决定，因此，必须在悔过中受洗。在逻辑上一个婴儿不能悔过并作出有知识的许诺，因此须有另一个虚构，即教父或教母。
救赎人民的费用由律法详细说明而且并非难以负担的(利未记27:1-8)。赎罪基于年龄和性别被分为四组。它们是一个月-5岁; 5-20岁; 20-60岁；以及60岁以上。这些列表是以20-60 岁为先，跟着是5-20 岁。它属其次是因为，如斯通的朱玛施（Chumash） 所说，它包括那些超过犹太男孩成年年龄以及那些在技术上或哈拉卡中)属成人者。20-60岁组的估价被定为五十个神圣舍客勒，女性被减至三十。这些费用似与禧年的时帧，以及这些个人根据他们的缴付能力成为圣洁有一些关系(即20+50=70 年)。没有人，无论他们多穷或独立，可被排除在外，因为有一名特别的祭司被指定根据需要评估个人圣化的价值。要基于年龄和召唤比较净化和洗礼及发展水平、进而审判的强烈欲望－是不可抗拒的。
被置于一旁圣化作为祭品的动物不能被赎回或用在其他用处上(见斯通的朱玛施 对利未记27:9-13的脚注)。
上帝将他对以色列头生的权利和埃及头生的屠杀连接起来(民数记8:16-17)。民数记8:18确立利未族为头生的替代，并在民数记3:11-13,44-51中提供明确的替代细节。它提供了牛羊群的细节(出埃及记13:11-13; 22:30; 34:19-20; 利未记27:26-27;民数记18:15-17)。利未族成为替代头策，作为麦基洗德祭司职份之中选民的原型。只有选民面对第一次复活，因此与耶稣基督是千年系统的头生。
在民数记18:15-17中，我们看到头生们不能被赎回而必须，与玉米酒和油，组成申命记14:23和15:19-22中第二什一税的一部分。
申命记14:22-23 14:22你要把你撒种所产的、就是你田地每年所出的、十分取一分。14:23又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一、并牛群羊群中头生的、吃在耶和华你 神面前、就是他所选择要立为他名的居所．这样、你可以学习时常敬畏耶和华你的 神。(英王钦定本)
什一税制度因此与以色列在约下－即实体和精神、旧和新的、或第一和第二的约下对上帝的奉献有解不开的联系。这里什一税本身也代表约的两个元素。第一个什一税是献给国内的祭司。第二个什一税是献给参与这节期的个人，作为在第个二约下成为祭司和王收成的一部分(见启示录5:9-10)。第三年的什一税是使那些较不幸者在麦基洗德的等次中于弥赛亚之下就王和祭司的位。因此，第二个什一税，如我们所将看到，被改为“第三个什一税”，而且事实上是同一个什一税。
申命记14:28 每逢三年的末一年、你要将本年的土产十分之一、都取出来、积存在你的城中。(英王钦定本)
路斯都尼在关于第22－23节中所提的第二个什一税以及在第28节所提的第三个什一税方面引述瓦勒(比较艾利格特II,页44背后)如下：
(22) 你真实地捐税, – 塔木德和犹太翻译者一般上同意，在这节文、即这里和第28节中所提及的什一税，以及在Xxvi章, 12-15中所形容的什一税皆属于同一个东西-“第二个什一税”; 并与在民数记xviii, 21中为利未族的生存而指派给他们的什一税完全不同, 同时再次向他们纳税给祭司(民数记 xviii, 26)….
(23) 你当在主你的神面前吃– 即你应吃第二个什一税。这应进行两年；但在第三年和第六年有不同的安排(见节28)。第七年是安息年或无须缴税，因没有收成。地上的利润是给所有人的，而且可任便而吃….
(28) 每逢三年的末一年、你要将本年的土产十分之一、都取出来。- 犹太人称这为Ma’aser ‘Ani “穷人的什一税。”他们视它与第二什一税一样，在耶路撒冷平常被拥有者所吃; 但在第三和第六年则给予穷人。(路斯都尼, 如上,页 50)。
路斯都尼在他的作品所有什一税或供奉（Terumah） (契约出版公司，伦敦 1946,页19)中引述P.W. 汤普森，以便支持这第二什一税确实非十分之一的论点，因第二个十分之一未与指定的性畜分开，而是“头生取代对动物所征的第二个什一税” (如上)。
修订标准版说它必须在每三年结束时取出来。
申命记14:28-29 14:28每逢三年的末一年、你要将本年的土产十分之一、都取出来、积存在你的城中。14:29在你城里无分无业的利未人、和你城里寄居的、并孤儿寡妇、都可以来、吃得饱足．这样、耶和华你的 神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。(修订标准版)
这将是第三和第六年，因为在第七年和禧年不必缴什一税。无论如何，马所拉经文没有每个这个字，只说在每三年结束时。修定标准版似基于传统将这个字置入。这是随着宋西诺在翻译中加入每个的英文字之后。格林的对照圣经省略了这字个，而主文显示它在希腊文中是不存在的。因此，唯一肯定的一年是安息周期的第三个。纳兹马尼德斯和亚伯拉罕因以斯指它是第二个什一税改为这循环第三年的第三个什一税。宋西诺说，这解释是以传统为根据(第28节脚注)。
对于第二什一税，朱玛施的斯通版本(默索拉出版社, 1994) 在文中说：
22-27 第二什一税。在供奉，或祭司（kohen）的部分，以及利未族的什一税已从收成中除去后，拥有者必须将第二什一税分开，这是这段节的课题。它是在安息年（Shemittah) 七年循环中的第一、第二、第四和第五年取出。在第三和第六年期间则课什一倍税以便分配给穷人。在第七年，不课任何什一税。
22 … 你要十分取一分。米德拉西丹朱玛说到诫命对什一税和早先诫命的并列。托拉暗示若你无法付给规定的什一税，你将导致上帝带来热和干燥的东风来“煮”(拉什)。
丹朱玛进一步评论说这复合动词的第二个部分可被读为…你将成为富有。因此，托拉教导说，若你给什一税，你将成为富有，与那些宣称他们不能捐献给慈善因他们害怕变成贫穷的人完全相反。这同样的概念－给什一税将增加捐献者的财富而非减少它－在圣经中到处可见：万军之耶和华说、你们要将当纳的十分之一、全然送入仓库、使我家有粮、以此试试我、是否为你们敞开天上的窗户、倾福与你们、甚至无处可容(玛拉基书3:10)。
第三年的什一税
在这循环的第二年我们得为第三年的什一税作准备，在此我们通常将收给我们自己出席节期的第二个什一税给予祭司（目前是教会）。这是第三年的什一税，它是被用来协助我们的穷者并应付他们出席节期的需要，以及协助他们面对紧急状况或危机(申命记26:12); 因这第三年是上帝神圣事物的标志(申命记26:13)。
这是主的标记和他的圣民，而正是通过以及从这安息循环的第三年－以及将第三年的什一税置于一旁作为神圣祭品－他的圣民被确定并置一旁为他的约的人民以色列，即是上帝的教会。这是为何这一年也出现改变的原因。
申命记26:11-19 26:11你和利未人、并在你们．中间寄居的、要因耶和华你 神所赐你和你家的一切福分欢乐。26:12每逢三年、就是十分取一之年、你取完了一切土产的十分之一、要分给利未人、和寄居的、与孤儿寡妇、使他们在你城中可以吃得饱足。26:13你又要在耶和华你 神面前说、我已将圣物从我家里拿出来、给了利未人和寄居的、与孤儿寡妇、是照你所吩咐我的一切命令、你的命令我都没有违背、也没有忘记。26:14我守丧的时候、没有吃这圣物、不洁净的时候、也没有拿出来、又没有为死人送去、我听从了耶和华我 神的话、都照你所吩咐的行了。26:15求你从天上你的圣所垂看、赐福给你的百姓以色列、与你所赐给我们的地、就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。26:16耶和华你的 神今日吩咐你行这些律例、典章、所以你要尽心、尽性、谨守遵行。26:17你今日认耶和华为你的 神、应许遵行他的道、谨守他的律例、诫命、典章、听从他的话。26:18耶和华今日照他所应许你的、也认你为他的子民、使你谨守他的一切诫命、26:19又使你得称赞、美名、尊荣、超乎他所造的万民之上、并照他所应许的、使你归耶和华你 神为圣洁的民。 (修订标准版)
简单地说，若我们不给什一税而且未将第三年的十分之一拨放一旁给予作为上帝的教会之选民，我们是不顺从约并已使我们本身脱离这身体–上帝的教会 之约的人民。若我们的神职人员教导我们我们不必给什一税而我们听从他们，那我们可以跟随他们进入第二次复活；或我们可以悔过并在上帝的面前纠正自己。这也要求神职人员鉴定正确的历法，即禧年与安息循环并排。若他们忽略这么做或误导弟兄们，他们将受到惩罚。
十分一中的十分一
因此而有第一和第二个什一税。第一个什一税是付给祭司的。在旧约下，它是付给利未人，他们转而将这什一税的十分一给予神殿的祭司(民数记 18:26; 尼希米记10:38)。这什一税以地区基础收集并以地区基础管理。神殿的祭司只得十分一的什一税。第二个什一税是用在供举行节期地方的用途上(申命记14:22-23)。它也与较不幸者分享，而重要的是，与无主地的利未等级分享(申命记14:27)。如我们从以上所见，第二什一税在第三年结束时是完全拨给穷人的。这是第三年的什一税而非第三个什一税。没有第三个什一税–但在通俗的谈话中，它有时被这样称呼。它为实用原因而要被转换成钱，因此与工资和现金社会有直接关系。它形成安息循环的支持贮备。这得到田角的落穗(利未记19:9) 以及安息日在自我长成的任何收成上所获取的东西所辅助。
以下民数记的经文被犹太权威解释为一名利未人必须付什一税给Kohanim 或祭司，而这什一税在仪式上保持纯洁，只由他们所吃。
民数记18:26 18:26你晓谕利未人说、你们从以色列人中所取的十分之一、就是我给你们为业的、要再从那十分之一中取十分之一、作为举祭献给耶和华。(英王钦定本)
不过，我们从尼希米记看到它意味着更多－它是给一个行政系统的一项明确指示。在适当地使用时，它明确地将分等级系统的确立排除在外。
尼希米记10:37-38 10:37并将初熟之麦子所磨的面、和举祭、各样树上初熟的果子、新酒、与油、奉给祭司、收在我们 神殿的库房里、把我们地上所产的十分之一奉给利未人、因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。10:38 利未人取十分之一的时候、亚伦的子孙中、当有一个祭司与利未人同在．利未人也当从十分之一中、取十分之一、奉到我们 神殿的屋子里、收在库房中。(英王钦定本)
从比较民数记和尼希米记10:37-38的经文，我们看到对第二什一税以及头生被拿到神殿并在那儿献祭所产生的混淆。头生在节期中被献给祭司。第二什一税使人民能够出席节期，而它是特给主人和他们的受惠者（他们协助穷者）在节期上所吃。头生在定义上必须与第二什一税分开，因此，斯通和米德拉西在逻辑上不能是正确的。第一个什一税是以地方基础给予利未人，但头生被保留给神殿的库房。初剪的羊毛(申命记18:4)和初熟之麦子所磨的面(尼希米记10:38)也给予祭司。最好的祭品－即胸部和右肩(利未记7:30-34), 以及平屠宰，即前肢、颊和胃(申命记18:3)–皆献给祭司。诗篇30 陪同头生。将祭司级确立为富裕贵族的概念，是因持续将这些什一税律法解释为对祭司有利而起，因而使他们成为人民所不信任者。文士忠于评注的传统促成了这项最终破坏这系统的财富和权力成长 (见 舒赫, 卷II, 页257及其后)。
神殿的维护不只限于耶路撒冷。我们已从约拿神迹和神殿重建的历史(No. 13) 一文看到在埃及的厄勒芬延和利安托波力斯有神殿的存在, 在预言下得到上帝的认可。厄勒芬延甚至通过捐献协助耶路撒冷的神殿重新开始(参考编号13文章中所提及的亚拉姆语信件)。利未族于神殿期间在离散中以及在加利利和其他地方获得什一税金钱的支持直至基督时代。因此，什一税与耶路撒冷神殿的存在无关；它非指向那里，除了在有关什一税的十分一之法规之下、头生的律法以及通过来自第二什一税的献祭之外。这自尼希米下的复兴发生，或直至迟至密西拿的汇编为止(约公元200年)，即时它或已进入流失进入理论，而在实践上则成为不同的东西。
离散中的犹太人面对什一税律法的解释，而在离散中，这些律法被认为只应用于圣地。因此，关于土地制度的律法被祭司们所否定。另一发生的事是，禧年系统被故意失去（或扭曲）以使他们不必遵守它，因为它每七年导致收入缩减。这得到祭司们的宽容，因为他们也不要每七年失去有关的收入。关于正确行政的情况是模糊的，但舒赫指这制度在离散中受到多人的坚守(在它不合法的形式下) ，而且很多人将基金送至耶路撒冷。利未人被避开而行政在祭司下被中央化，他们夺取了什一税的管理；这些被祭司、他们的亲戚以及家庭，包括奴隶所吃掉。只有‘最神圣’的祭品是由祭司所吃(见舒赫, 卷II, 页260-261,270)。事实上，这些什一税并未被移交给利未族(舒赫, 如上, 页270)。无论如何，密西拿想当然认为每个祭司和利未人已从业主取得他们应得的份额(mM.Sh. 5:6; 比较舒赫, 46脚注至页270)。这继续是在尼希米之下所施行的惯例(尼希米记10:38-39)。
无论如何，这惯例从基督的时代起日被破坏(约瑟夫简历12 (63); 15 (80); Ant. xx 8,8 (181); 9,2 (206-207); 比较舒赫, 如上, 也见威尔豪申，利特尔，贝尔京和巴伦)。
到了基督时代，供奉的献礼与经已成为象征式的头生截然不同，而田间和树的最好果实是以个人的收入来度量。五十分之一是捐献的平均，四十分之一被视为是慷慨的，而六十分之一则被视为是吝啬的(舒赫, 卷II,页263)。供奉 被视为是头生的。不过，它们实际上关系到王的征收并约计大麦的收成为2巴仙。祭司在供奉的征收方面没有其他根据。口述律法或传统刻意被用来破坏圣经律法，而结果毁了上帝律法的力量和自由以使祭司致富。这制度若被用作祭司的头生征收指南将会带来较大的均衡，而第一个什一税是属于利未的，祭司只取得这什一税中的十分之一。
这整个什一税制度在基督之前（以及尼希米后）被祭司们所故意破坏，而拉比制度因权力目的被中央化。这是他们被送入囚禁的原因－因对他们无奈。
神殿税
什一税制度的下一个要素是神殿税。这特殊的征收是为赎罪而提及。出埃及记30论及这祭坛的设立、它的圣化以及以色列的救赎。以色列这时或通过人口普查被计数，而这征收是以二十岁及以上的人数为根据。这征收定为半个舍客勒（一舍客勒为二十季拉)。当为会议帐蓬进行主的征收时，没有人被允许给更多或更少。
出埃及记 30:11-16 30:11耶和华晓谕摩西说、30:12你要按以色列人被数的、计算总数、你数的时候、他们各人要为自己的生命、把赎价奉给耶和华、免得数的时候、在他们中间有灾殃。30:13凡过去归那些被数之人的、每人要按圣所的平拿银子半舍客勒、这半舍客勒是奉给耶和华的礼物、一舍客勒是二十季拉．30:14凡过去归那些被数的人、从二十岁以外的、要将这礼物奉给耶和华。30:15他们为赎生命将礼物奉给耶和华、富足的不可多出、贫穷的也不可少出、各人要出半舍客勒。30:16你要从以色列人收这赎罪银、作为会幕的使用、可以在耶和华面前为以色列人作记念、赎生命。(英王钦定本)
这征收是一项税务而非献祭。赎罪日是以色列人被点数的唯一时候，它是为精神目的而非防卫目的。因此，在赎罪日进行献祭是明确被禁止的，并击中弥赛亚赎罪献祭足够性的核心。
神殿税和王的征收
半舍客勒（或didrachma)的神殿税和王为执行公众敬拜献祭的预备所作的征收方面似产生混淆。舒赫似坚持这项税务是放逐到巴比伦后的税收，取代以西结中的部分什一税。在列出祭司通过传统而非律法所应得的征收时，他说：
至今所列的应得物组成祭司的个人收入。现在必须从这些区别直接为维持公众敬拜目的而进行的征收。最重要的是半舍客勒的税收。这种征收在流放之前不存在，因为直至那时为止，公众服务的开销是由国王所支付(以西结书45:17及其后, LXX 46:13-15)。但它在尼希米时代之前已付，虽然当时它只达一个舍客勒的三分一 (尼希米记10:33-4)。增加至半个舍客勒的演变只能够是在尼希米过后。摩西五书中有关规定半个舍客勒估税的段节(出埃及记30:11-16)因此应被视为是在后期加入祭司典章者。真正耶稣时期这税务的实际支付得到可靠的验证 (舒赫, 如上，页270-271)。
舒赫的这项声明是极其特别的。它完全依赖祭司章典论据的假设；这假设划分了托拉的作者身份并取决于一项前提，即出埃及记和民数记是在申命记、以西结书和尼希米记之后写成的(尤其见页258)。它假设后期根据出埃及记30:11-16的实践，是出埃及记经文在尼希米时代仍未存在的证据。这是不正确的推理。尼希米的复兴是要恢复在摩西五书中所发现的律法。出埃及记文中指明有关的重量是一舍客勒等于二十季拉。巴比伦系统看来是根据六十的除法(或一舍客勒为三十季拉)–因此出埃及记刻意作出说明。
那个系统扩展至玛代波斯, 将使二十个季拉成为一个玛代波斯舍客勒的三分二。它未指示出埃及记30:11-16于尼希米时代未在摩西五书中存在，却似使到尼希米的复兴变成绝对和真实的。当犹大重获独立时，它不再系于玛代波斯度量制，而可推行本身的制度。另一个情形是，在尼希米之下出现了第三次的舍客勒减值以减轻困难，但这必涉及改变尼希米所复兴的律法而须以这理由受到拒绝。无论是哪一个实况，舒赫的假设似是没有根据的。
王在以西结中的征收是为在节期、月朔和安息日中提供献祭的目的而进行。
这些献祭和以下的引述显示，在以西结时代中，遵守节期、月朔和安息日和遵它们为敬拜日和圣日，被视为是强制性的。
以西结书45:13-17 ” 45:13你们当献的供物、乃是这样．一贺梅珥麦子、要献伊法六分之一．一贺梅珥大麦、要献伊法六分之一。45:14你们献所分定的油、按油的罢特、一柯珥油、要献罢特十分之一。原来十罢特就是一贺梅珥。45:15从以色列滋润的草场上、每二百羊中、要献一只羊羔．这都可作素祭、燔祭、平安祭、为民赎罪．这是主耶和华说的．45:16此地的民、都要奉上这供物给以色列中的王。45:17王的本分、是在节期、月朔、安息日、就是以色列家一切的节期、奉上燔祭、素祭、奠祭．他要预备赎罪祭、素祭、燔祭、和平安祭、为以色列家赎罪。(修订标准版)
这征收是给王而非给利未人的，而它未被税务所替代。祭司指他们是同一个，因为他们成为犹大的唯一统治权并去除了王位。这项征收被系于我们在以西结书46:1-3中所看到的敬拜系统。院里向东的大门在每个安息日和月朔被打开，而统治者得确保献祭的完成。因此，以色列的领导责任扩展至安息日和月朔的执行，这两天都是敬拜和献祭日。
这项增补的什一税约为大麦的二巴仙、油的一巴仙以及羊群的半巴仙。转换成金钱须以收入的百分率而计。其相关性是关系到数目的生产力。羊群生产较少而必须受到保持。大麦和油是直接的收成。大麦得给较多的税，因为它是每年收成比油沟多的谷类。因此，这项税务得系于稍为少过二巴仙的净增。当我们研究供奉的征收时，我们发现它约达个人收入的五十分之一或二巴仙，如以上所提及。
安息日、月朔和节期的公众献祭是用这征收而行。
供奉
这将我们带到什一税制度的另一个阶段：个人的供奉。教会的每周捐献是违反上帝的律法的。保罗所命令的在每周、或星期日的第一天的捐献不是对星期日敬拜、也不是对每周供奉的认可 (歌林多前书16:2-4)。
这项捐献是给耶路撒冷受到严格压制的教会。这捐献的时帧关系到第三个什一税制度－它是第三个什一税年－而且是在一周的第一天确定(即在星期六傍黑入黑时开始)以使安息日能够在无疵的情形下被遵守，而不是星期日可成为敬拜的一天 (参阅文章安息日(No. 31) 和收藏节(No. 139))。
在律法下，供奉只可一年进行三次–非在每一个圣日。此外，捐献是在每个节日的第一个傍晚收集；它不能留到早上。这是有良好理由的：穷人和利未人得吃东西，而这些准备是在节日前完成。弥赛亚将在千年中执行这项制度，但它现在是上帝的部分律法。
这三个节期和他们的持续时间列于申命记16:1-15中。主从第16节起确立这有关的供奉。
申命记16:16-17 16:16你一切的男丁、要在除酵节、七七节、住棚节、一年三次、在耶和华你 神所选择的地方朝见他、却不可空手朝见．16:17各人要按自己的力量、照耶和华你 神所赐的福分、奉献礼物。(英王钦定本)
号角节未在申命记16中提及。同样的，在赎罪日作出供奉是严厉受到禁止的。因此，所说和所意谓的是三次。这关系有系于上帝的三个收成：作为禾捆摇祭的弥赛亚；第一次复活的选民（圣灵降临节的小麦收成）；以及住棚节的世界大收成。
有关这捐献的法规在出埃及记23:17-19中可见。
出埃及记23:17-19 23:17一切的男丁、要一年三次朝见主耶和华。23:18不可将我祭牲的血、和有酵的饼、一同献上、也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。23:19地里首先初熟之物、要送到耶和华你 神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。(英王钦定本)
因此，这些捐献必须在逾越节、圣灵降临节和住棚节的第一个傍晚募收。因此，超过三个供奉也被排除在外。’献祭的油脂不可留到早上’被发现与收藏节的经文连接 (见文章收藏节(No. 139))。修订标准版 说:
出埃及记23:17-19 23:17一切的男丁、要一年三次朝见主耶和华。23:18不可将我祭牲的血、和有酵的饼、一同献上、也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。23:19地里首先初熟之物、要送到耶和华你 神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。(修订标准版)
这连接经文的内容指的油脂是这节期的祭品。它不意味着这在律法下受禁止的油脂可以被拿来吃(比较利未记1:17)。创世纪45:18和尼希米记8:10中发现同样的条件。
尼希米记8:9-10 8:9省长尼希米、和作祭司的文士以斯拉、并教训百姓的利未人、对众民说、今日是耶和华你们 神的圣日．不要悲哀哭泣．这是因为众民听见律法书上的话都哭了。8:10又对他们说、你们去吃肥美的、喝甘甜的、有不能预备的、就分给他．因为今日是我们主的圣日．你们不要忧愁、因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。(修订标准版)
因此，献祭是在节日一开始、以及在这三个节日的每一个节日中抵步时集合起来。
尼希米和以斯拉被错误置入亚达薛西一世的统治时期有另一个原因，因为这时间循环的第七年可在亚达薛西二世的统治时期中分离出来，并与以西结书 1:1是确立禧年系统的第二个证词。 这是他们改变整个东西并误置但以理9:25-27中年的七十周以及将开始和尼希米的统治时期与以斯拉误置入亚达薛西一世而非亚达薛西二世统治时期的原因，如古犹太经文所那么明确地指出。古犹太经文使以斯拉的统治时期与亚历山大大帝处于同一个时期。它完全证实我们谈的是公元前320年而非更早的一百年前的以斯拉末期。这是历法复兴的第二个证词。
安息年
安息年规定要让土地从商业耕作休息一年。利未记25:1-7的法典禁止在田地种植或修剪葡萄园或橄榄园(出埃及记23:10)。田地的产物和未经修剪的藤所生的葡萄不可在这循环的第七年收集。它要被业主、家庭和穷人或在这土地寄居者用作食物。这土地因此免于耕作而事实上自我生产。
安息年和禧年中也对债务作出宽免(申命记15:1-3)。土地在禧年复元。在安息年里，律法在住棚节的每一天念读(申命记31:9-13; 尼希米记7:73; 8:1-18)。作为什一税制度的一部分，安息年对律法的理解是主要的。
安息年允许每个人免受第四诫中所暗示的法定义务所制，即要整年每周劳作，除了节期和圣日以及社会的日常运作中所准予的特殊假期之外。人们可以利用安息年进行他们所选择的研究，特别是不带有经济利益的圣经研究。在正常年，一个人在一年内休息及无所事事，他是违反第四诫命的。
在这一年抑制剥削土地作商业生产和常年耕种的规定，解除了每个人需以例常劳作生产须缴税常年收入的义务。实际上不是每个人都是农民，而且相当少是依赖土地的生产的。在今日的社会中，大部分的人都做例常工作，很少有特权获得有工资的安息日假期。无论如何，这并不限制律法的应用或它对个人在律法下应享有的权益和权利之解释。个人从劳力而非商业耕作赚取收入，只属选择问题而已。
上帝应许我们在安息年和禧年之前的年岁取得三倍收成。这是要确保有足够的什一税和产物及须缴税的收入，使我们能够遵守安息年和禧年。这是跟随每个正常的安息循环，即上帝在第六年或有时甚至从第五年起赐恩典使安息年可得遵守。
随着在安息年给于个人的更大自由程度，什一税制度也被使到比其他时候自由。因此，个人受允许决定结合他/她的收成为自我生产的成果以及实际赚取的收入。决定什么是须缴税收入因此是个人的责任。
我们也可自由以奉献基础供应给教会、它的工作和它的神职部门以及它所照顾的穷人。过去六年所置于一旁的第二什一税收入是什么，以及第七年可利用的是什么，皆视个人的决定。所有在安息年付给教会的钱皆被列为奉献。
我们得决定我们给予教会的奉献是考虑到我们所赚取的、我们所得的横财、以及我们在过去几年从第二什一税的储蓄中所提取的资金。我们或劳作或无劳 作，而我们可自由决定我们的收入和开销，以及我们为教会的运作所提供的数额。
离散犹太人不将安息年应用在圣地背后的主要原因是要使到他们不必在安息年让田地憩息。祭司们宽容这一点以便提高收入。这也是现代社会和教会的动机。无法遵守这法典使到上帝进行干预并将以色列送入囚禁，以使土地得到所愿的憩息。
豁免年
上帝颂布了有关债务以及在安息年豁免、称为“豁免年”的明确律法(申命记15:1-11)。若受到要求豁免，我们全都得在安息年宽免债务。这纯粹是因为安息年即将到来，我们不可硬起心脏而不给予我们的弟兄。
在律法下我们受允许借贷给其他国家，但我们不应向它们借贷。上帝的律法批准我们借贷给外国，这是因为上帝赐给我们的恩典。无论如何，我们不被允许对这些债务征收高利或利息。上帝在诗篇15:5中说，这个人将站在主的圣会上: “他不放债取利、不受贿赂以害无辜。行这些事的人、必永不动摇。”。因此，我们可把钱借给人但不可收利息。
在我们的社会中，要成为正义近乎是不可能的。现在要建一间屋子（当整个世界已成为债务的奴隶时）必须对贷款付利息，以使人们能够在他们本身的屋子中生存。这实践是不道德的。
讲英语的人们在过去多个世纪中已统一，贷款不收利息。外国人和犹太人拥有银行系统，并在有关邻居和希伯来人(申命记15:1-11)以及那些反对奴隶制度者(节12)的不正当区别下滥用了上帝的律法。英国君王政体确立了银行系统以便资助及支持它的战争。这系统与上帝的律法相反，并将在弥赛亚系统的禧年中被废除。
第二十世纪在它的集体结构中设立世界的方式，是不能持续的。它将在本身的重量下与它所创的不公正系统一起崩溃。上帝将允许这项崩溃，而且他将在这苦脑结束时，在他们的律法下恢复他的系统。
没有高利贷而有上帝的律法，我们可创造财富和安心生活。若我们与这系统背道而行，我们将制造不公正。上帝的律法和他的系统是根据义务理论、非根据权利而行。
利未族权力的去除
在亚伦或利未祭司职分之前和继它们之后的祭司职分，是属于麦基洗德的(见
因此是从亚伯拉罕身中生的大卫和弥赛亚付什一税给麦基洗德(希伯来书7:5-9)。
希伯来书7:5-9 7:5那得祭司职任的利未子孙、领命照例向百姓取十分之一、这百姓是自己的弟兄、虽是从亚伯拉罕身中生的、〔身原文作腰〕还是照例取十分之一．7:6独有麦基洗德、不与他们同谱、倒收纳亚伯拉罕的十分之一、为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7:7从来位分大的给位分小的祝福、这是驳不倒的理。7:8在这里收十分之一的都是必死的人．但在那里收十分之一的、有为他作见证的说、他是活的。7:9并且可说、那受十分之一的利未、也是借着亚伯拉罕纳了十分之一．(英王钦定本)
我们也在此看到利未族付给什一税，而他们的祭司职分是比麦基洗德的等次低，如在耶稣基督中所实现(诗篇110:4)。基督在路加福音10:1,17中委任七十[-二]人，是将权力从犹太长老会中转移至教会。因此，什一税现是在麦基洗德祭司而非利未祭司手中。教会和其地方建设是第一个什一税的受惠者，而中央行政有资格取得什一税的十分一。
早期教会对权力转移的理解
革利免的歌林多第一书提及教会在委任和什一税方面的责任。革利免是教会的一名信徒，他在保罗去世过了很久才写这书。第XIII章是对人谦卑的劝告，并以这些话结束：“耶和华说、‘但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。” (以赛亚书66:2)。
革利免于托拉中在奉献和祭司职分方面支持上帝的律法，并直接将权力转移给教会。
克利免在第XL章中说(前尼西亚教父文集, 卷 1, 页16):
“这些东西因此向我们显现，以及由于我们探索神圣知识的深奥，使我们理当做所有主已训令我们在规定时间里执行的、在[它们正当]秩序中的一切。他已吩咐[呈献]祭品以及[对他]执行仪式，非无心或无规律地，而是在指定的时间和里。他自己已通过他本身的至高意旨，固定他要在哪里及由谁来完成，以使 这些事物能根据他的喜好、在他可接受的情况之下虔诚地完成。因此，那些在指定时间献祭者被接受而且受到祝福；只要他们遵循主的律法，他们无罪。他本身特殊的仪式指定由大祭司执行，祭司被指派他们本身适当的地方, 而他们本身的特别仪式则移交给利未人。俗人被有关俗人的律法所牵制。
因此，他在教会确立了有关献祭给上帝的上帝的律法。他确立圣经历法以及它所指定的敬拜时间。这文与歌林多前书16:1,2完全无关; 它指的是托拉。他确立了神职部门的范围和秩序，并告诉那些被委任者勿超越那委任他者指派给他的范围。
他在XLI 章中说：
“让你们每个人、弟兄们，在他本身的等次中感谢上帝、恁良心而活，以分配 给他的神职规则为重心而非超越它。弟兄们，不是每一个地方都有每日献祭， 或平安祭或赎罪祭，以及赎愆祭的，只有在耶路撒冷。而即使在那里，它们也并未在任何地方，而只是在神殿前的祭坛献祭，而祭品先被大祭司和已提及的神职人员先仔细检查过。因此，那些作出任何事超越他的意旨者，将受到死的惩罚。你看，弟兄们，赐予我们的知识越大，我们所面对的危险也更大。”
在第XLII章中，他将什一税和献祭上帝的祭司职权转移到基督的神职中。他也有关那些加入教会者方面提及“头生”并说：
“众使徒向我们传教来自主耶稣基督的福时; 耶稣基督从上帝[这么做]。因此，基督是由上帝派遣而亚，而使徒是由基督派遣而来。这些委派都是根据上帝的意旨有秩序地进行。因此，在接受他们的指令、并通过我们的主耶稣的复活完全确信，以及在圣灵的全面保证下在上帝的道中确立后，他们前去宣布上帝的王国已在即。 他们穿越各国和城市传教，并在那些通过灵证实是主教和执事而后来相信者中委任头生 [从他们的劳力而来] 。这也不是新的事，因多时代前确已写到有关主教和执事的事。圣经在某些地方说，’我将以正义委任他们的主教（监督者)并以信念(取自LXX的以赛亚书60:17，但在此已被革利免修改，因为LXX说“我将以和平为你的统治者，以正义为你的监督。)委任他们的执事（仆人）。
因此，革利免清楚地列下了什一税的律法和在上帝的教会及它所指派圣职人员脚下的献祭。他在指定时间方面是根据圣经历法而定。
教会继续团结，一直到阿尼西德斯在大约公元154年发表复活节宣言为止。维多里诺斯在192年导致宗教分裂；因此，154年过后在罗马教会中所发生的对上帝的教会而言是异端的。
也有宣称爱任纽(在宗教分列后，约于195撰写)在书IV中鼓吹反对什一税，但他并未这么做。在书IV (章VIII, 3)中，他谈到律法和安息日，以及它未禁止那些在安息日肚饿而吃可取得的食物者。他继续宣称大卫是由上帝委为祭司，虽然扫罗迫害他。“因所有正义的都拥有祭司等级，而主的所有使徒都是祭司”(如上，比较彼得前书2:5,9 也引述摩西在申命记33:9中的)。他说，上帝要求顺服胜于献祭和大屠杀。爱任纽引述保罗指神职人员是主的祭司，当他们饿时可合法地吃玉米。他指神殿里的祭司亵渎了安息日而无过失，因为他们未参与世俗事务。他在这里支持安息日和神职人员为主的祭司的行动，这些人员有权吃利未的继承物，即上帝的律法的什一税和祭品。
爱任纽在第XVIII章, 1中说:“因此，我们得将他的创造的头生献给上帝，因摩西也说，‘你不可空着朝见主你的上神’ [即空手; 比较申命记16:16]; 以使人类通过他用以显示他感谢的心而被视为感恩者，可获得出自他的荣誉。
这段文是对圣经的什一税和三个节期的清楚提示。他继续在XVIII, 2 中说：
“一般上祭品的等级被置一旁，因为那里双双有祭品[犹太人之中]，以及这里有祭品[基督徒之中]。人民之中有献祭、教会之中也有献祭；但光是种类已被改变，因为供奉目前已非由奴隶而是由自由民而为。而主是[永远]独一和不变的；但卑屈祭口的特性是奇特[对本身], 自由民的也一样，以便通过这些祭品自由的迹象可出现。对他而言，没有东西是无目的、或无意义、无构思的。因这原因他们(犹太人)确将他们货物的十分一拨作祭祀给他，但那些已获得自由者为主的目的将他们的所有置于一旁，喜悦并自愿地给予他们财产中贵重的部分，因为他们有着一切会更好[今后]的希望; 如穷寡妇所作的，将她的一切生计投入上帝的财库中” (比较路加福音21:4)。
爱任纽在这里说，犹太人依照上帝的律法缴什一税，但在教会中属于基督者的我们在教会中上帝之前献出我们的所有作为祭品。任何具有理解的人如何将这解释为消除上帝的什一税律法之举呢？它是为教会将有关头生和什一税的律法提升至整体奉献的水平。
爱任纽在书 4, 章 XIII中关于什一税撰文的意义的经常被错误引用:
“…非吩咐付给什一税，而是[他告诉我们]与穷者分享我们所有的东西。”
这声明扩大了他其他的观点，即什一税的律法未被消除而是被增强。大部分人 忽略了这观感。
爱任纽在书4, 章XIII, 1中说，基督“未教导我们违反律法而是履行律法的东西，并向我们灌输律法的各种正义。若他指令他的门徒做律法所禁止的事，奸将是违反律法的。”(如上，卷1，页477)。
因此，当权力从利未人被转移到我们所属于的麦基洗德的等次时，我们在教会得到基督和使徒们授给我们权力。我们已委任执事并试验了他们的信念，而他们由圣灵所衡量和被判断。给予他们的很多，对他们的预期也很多，而他们的职位的危险也大。
应感激教会在正常的情况下、除了上帝的什一税和个人所选择奉献的之外，未对本身加予任何负担。感恩教会非如在耶路撒冷那时一样，以及迫切需要持有共有的一切货物。阿拿尼亚和他的妻子就是在这种情况被杀死，正如有些教导违反上帝律法者已在精神上被杀一样。
生产的增加
有关生产增加什一税的解释。它关系到田地和牧群等的增加。它不包括死去的动物、或那些被野兽撕裂及捕获、或死产的、或拾得的落穗或未拾取的果子、或在耕作踩谷时被动物所吃的饲料。“你不可在一只公牛踩脱谷子时将它戴上口套”(申命记25:4)。因此，这什一税是一项净税而非毛税。将它翻译为今日的术语，它是一项税后什一税，或已除去开销的净收益，而非一项税前或毛税。所涉及开销的决定在于个人身上－它是依个人与上帝的关系而定。
扣交什一税等于是窃掠上帝。什一税制度被上帝确定为上帝的约中不可缺的部分。上帝通过先知玛拉基处理他的约的问题。什一税和约之间的关系在玛拉基书3中确立，弥赛亚在这里被视为与选民一样，而他所制定的、进入这个系统的条件也被提及。上帝指令他的人民回到他身边，而他将回到他们身边。他 为返回的方法提供了清楚的指示，而这返回标志的一部分是什一税制度。
在上帝回到我们的身边之前，我们得以什一税回到上帝身边。
玛拉基书 3:6-18 3:6因我耶和华是不改变的、所以你们雅各之子没有灭亡。3:7万军之耶和华说、从你们列祖的日子以来、你们常常偏离我的典章、而不遵守。现在你们要转向我、我就转向你们．你们却问说、我们如何才是转向呢。3:8人岂可夺取 神之物呢．你们竟夺取我的供物、你们却说、我们在何事上夺取你的供物呢．就是你们在当纳的十分之一、和当献的供物上。3:9因你们通国的人、都夺取我的供物、咒诅就临到你们身上。3:10万军之耶和华说、你们要将当纳的十分之一、全然送入仓库、使我家有粮、以此试试我、是否为你们敞开天上的窗户、倾福与你们、甚至无处可容。3:11万军之耶和华说、我必为你们斥责蝗虫〔蝗虫原文作吞噬者〕不容他毁坏你们的土产．你们田间的葡萄树在未熟之先、也不掉果子。3:12万军之耶和华说、万国必称你们为有福的、因你们的地必成为喜乐之地。3:13耶和华说、你们用话顶撞我．你们还说、我们用甚么话顶撞了你呢。3:14你们说、事奉 神是徒然的．遵守 神所吩咐的、在万军之耶和华面前苦苦斋戒、有甚么益处呢。3:15如今我们称狂傲的人为有福．并且行恶的人得建立．他们虽然试探 神、却得脱离灾难。3:16那时、敬畏耶和华的彼此谈论．耶和华侧耳而听、且有记念册在他面前、记录那敬畏耶和华思念他名的人。3:17万军之耶和华说、在我所定的日子、他们必属我、特特归我．我必怜恤他们、如同人怜恤服事自己的儿子。3:18那时你们必归回、将善人和恶人、事奉 神的和不事奉 神的、分别出来。(修订标准版)
由此可见，什一税是上帝和以色列之间约关系的一部分。没有人可作出改变这约中、应用于什一税的上帝的律法之决定。
没有人可在不遵守什一税律法的情形下成为选民之一。它是在复兴中回到上帝身边的标志。
缔结
第一个什一税因此是根据地方或地区而收集和管理。教会的中央行政是由什一税的十分一来支持。第二个什一税是在安息循环的第一、第二、第五和第六年使用。‘第三个什一税’实际上是这循环中正常的第三年的第二什一税，被改为‘第三年的什一税’，并给予祭司（现是教会）以援助穷者。这循环的第六年被犹太人用为传统上的第三个什一税年，但在方面并没有明确的指示。安息或七年循环－促成七个七年循环或四十九年，以第五十年为禧年－是决定这些年的方法。管制禧年的法规在利未记25:9-54和27:17-24中可见。禧年是确立于本纪元百年中的27及77年(从以西结书1:1-2)。上帝已确立他的历法之基础，它是不会遗失的(见文章上帝的历法(No. 156) 和以西结所见异象之意义(No. 108))。
在第七年或禧年不可征收任何形式的什一税。这些年里的所有金钱都是自愿的奉献，并被放进第一和第三个什一税基金内。
如我们所见，第二个什一税被改为第三个什一税，并在安息循环的第三年给予穷人。节期的开销(在第三年节期是在大门内遵守)是来自第二个什一税以外的储蓄。这一年里的所有第二个什一税是给予穷人和利未族，而在正常年，给于穷人和利未族的奉献是来自个人的第二什一税。根据口述传统，第六年是被守为第三个什一税年。它在禧年系统中的效果是为祭司（和教会）拨出一个双重的第二什一税。这纯粹是犹太人的一个行政决定，没有圣经根据。现代收入模式要求对第一和第三个什一税基金作出金钱的奉献。
最后的禧年为1977年。下一个循环经已，或将落在1984, 1991, 1998, 2005, 2012, 2019和2026年。因此，直至2012的安息年循环是:
- 1992, 1993, 1995, 1996, 1997, 1999, 2000, 2002, 2003, 2004, 2006, 2007, 2009, 2010, 和2011 曾经是或将是正常的第一和第二个什一税年。
- 1994, 2001, 2008 等曾经是或将是第三个什一税年，其中第二个什一税是为给穷人出席节期而缴。
- 2012是下一个安息年，不必付任何什一税。所有付缴的钱是作为第一个什一税和第三年奉献的什一税。律法在这一年的住棚节上念读。
2027是下一个禧年，而安息年则落在2012, 2019 和2026年。
没有人可以任何方式建立一个限制上帝已确立的系统之系统。禧年未于第二十世纪在上帝的教会重建的原因，似乎是基于绝对的贪婪、因这系统必将限制教会的收入。事实上，一个与真正的什一税制度完全无类同之处的系统已被制定；它使到无数的人处于困苦中。无法在上帝的律法下设立真正的系统，正如行不义阻挡真理，并受到保罗所谴责。
罗马书1:18-19 1:18原来神的忿怒、从天上显明在一切不虔不义的人身上、就是那些行不义阻挡真理的人。1:19神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为 神已经给他们显明。(修订标准版)
没有教会可合法地设立一个违反以上所述法典的系统。当它发生时，这系统得被毁掉。
个人有义务参与如上帝所确立的约的关系。什一税是这约关系的一部分以及这个人已转向上帝的标志; 然后他作为祭司和王成为上帝的律法秩序和政府制度的一部分。若不付什一税，不只是窃掠上帝，也是决定个人是否是约的一部分、以及这个人和他们的家庭实际上是否分享着约对选民所作的允诺。扣交什一税事实上是剥夺自己的继承权，并使个人的家庭非神圣化。