伊斯兰教

伊斯兰教诞生的宗教历史

阿拉伯人的信仰

导致穆罕默德展开他的使命，并促成伊斯兰教统一扩展的那股力量，最终影响了它的神学。

在穆罕默德时期，阿拉伯人崇信的是万物有灵论，涉及众多的神以及两、三位女神。

“这些神有他们的几个圣地，人类在一些时候前往这些地方寻求他们的援助，满足一项誓言，或请教神谕。这些神圣的范围以石头作为界线隔开。敬拜的对象，或更正确地说，有关的神性所居住的物体，是最普通的石头，有时是一棵树或一组的树。在麦加有一个四方型的小教堂；圣石被建在其中的一个角落。神像，如在这教堂内的Hubal肖像，是鲜少及近期引入的“(G F 摩尔－宗教的历史,第二册。 2.T & T 克拉格.爱丁堡1965 印 －388页).

事实上，这圣堂是这万物有灵论历史的残余。有关的祭司并非进行献祭的祭司，而是占卜者，有时是这些圣地的管理者。(同上)..

麦加的常年宗教节日和前往当地的陌生群众是在伊斯兰教之前，而且是:

“这是阿拉伯半岛中最受欢迎的节日。在这些圣月期间部落战役和血战中止，一种神的休战协定，这确保了节日的到访者以及旅途的安全” (同上，389页).

绕行圣堂的仪式是萨满教梯子的七次攀登，围绕着轴，或阿拉伯万物有神论的信仰对象。这是直接源自以迦勒底人神学为根据的早期古波斯祭司的萨满式万物有灵论。基督教和犹太广为阿拉伯人所知。然而，其形式是相当分歧的。稍后，塔木德犹太教被这同样的神秘主义所渗透。基督教成为显著的苦行式及修道式。

伟大的赫洛斯阐明了作为神秘主义的犹太神秘主义及神秘学形式;其中细节在阿耶卡巴兰的冥想和神秘教义 中发布(1982). 杜鲁里在他的神秘主义和信仰词典(104 及 113页)中提及这点.这些形式是流亡犹太教之后神秘信仰的发展，找到一个正式的表达方式，在极端的希腊文化影响直至公元前第一世纪神殿被毁之后，最终促 成斐罗的作品然后成为有关神秘主义的秘密作品。这些作品渗入东方的大部份地方，并在伊斯兰教找到表达的方式。甚至是先知也在可兰经第 2:29中利用这宇宙论：

“他是为你们全部创造这地上的一切者，然后他兴起天堂，并令它们分成七个天堂;他是全知的。“

阿尔达巴利第一册对可兰经的注释(192-205页，牛津, 1987)显示先知不被理解为提倡神秘升天者，而是鼓吹两个生命，一个是随着复活后发生的(卡达达将它们分开五百年的距离)。Sama字眼的使用被认为是属于单数的。达巴利达巴利提及Ha-Huwa-Bi-Kulli shai’in ‘Alimun(203-204页)的翻译，当时的基督教和拉比在这方面因秘密解释及否定复活而被严惩。不过，他似利用这萨满教的结构来说明有关要点。

伊利亚德记录，伊斯兰教神秘主义是在伊斯兰教在中亚的土耳其人中散播后受到萨满教的影响，虽然他提及（如之前所述）阿末耶舍维和他的一些苦修僧能够变成鸟因此有飞行的能力(以及类似有关伯迪什圣徒的传说)对萨满教一般上是普遍的，不单只是土耳其－蒙古人，也包括北极人、美国人和大洋洲人。巴腊巴巴鸵鸟传说存在,即他以“有两个角的饰头巾”骑着鸵鸟在公众前出现（成为他所创等次序的仪式标记)，鸵鸟在他的影响下“飞了一小程。”(从柯布鲁扎迪– Influence du chamanisne turco-Mongol sur les ordres mystiques musulmans; 16-17页，如伊利亚德所引述－萨满教,402-403页). 伊利亚德说, “一个人奇怪为何它未更显示南方的根源。”(同上。). 这解答更具可能性，因萨满教的影响从公元前第6世纪起，至少以高度发展的希腊形式在阿拉伯半岛和勒梵是普遍的。

无疑的，偶像崇拜和神秘宗教是在伊斯兰教和塔木德犹太教之前，并影响它们。麻醉药如麻药和鸦片的使用从12世纪起在波斯的某些伊斯兰教神秘等次中可见。伊利亚德提及马西农的作品118至402页有关入迷状态及被引起的“柏拉图式凝视”注解。 他说：

这些一的入迷处方可与伊斯兰教前的神秘技巧以及某些异常的印度技巧连接起来；这些技巧或已影响了苏菲派禁欲神秘主义。

其中一个引致入迷状态的方式是透过性欲的禁制，这引致“一个高度可疑的入迷形态“(同上).修道院制度和神秘主义的普遍二元性，根据 沃尔柏是从佛教修道院制度传播(印度的新历史,52页), 显然不是偶然的，而是修道院制度的性欲禁制似乎促进了神秘主义。

看来萨满教神秘主义中所发现升至众神世界的仪式，在婆罗门教仪式中找到了表达的方式。这里入迷的技巧是相同的。

无论如何，如我们所看到，神秘宗教利用麦角碱而非苏菲派禁欲神秘主义较后的发展引致入迷状态，并久在它们之前。波斯的光神，(根据火袄教的圣典)在太阳上升之前，骑着由四只白马拖着的战车出现的，是密特拉神.他是全知的神以及丰产及充裕的神。在亚历山大大帝的征服行动后出现了宗教信仰的熔合，密特拉和太阳神之间产生了联系。我们已在其他地方看到密特拉和阿波罗海波黎斯，以及神秘/丰产众神之间的广泛相同处。

密特拉成为与不可知的造物主的中保。他常被与占星学和金牛座连接，作为太阳在春天开始时进入的星群。屠牛的神对整个东方是普遍的，而且是波斯人的象征，作为善神所创造的第一个动物。

神秘信仰可见从欧洲和埃及伸展至远东。这全涉及萨满教升七重天或七级的宇宙论，并已渗透塔木德犹太教，基督教和伊斯兰教。

根据伊利亚德重申这情况：:

密特拉神秘事物中文件记载一个有七级的梯子(klimax)，而先知王柯辛卡斯威胁他的人民，他们用一梯子登至赫拉女神处。(这可能形成俄耳普斯开始的一部份。(伊利亚德、同上。488页).

伊利亚德说：

W 布斯特很久以前比罗密特拉的梯子与同样的东方概念，并展示了它们的共同宇宙象征(同上。488页).

伊利亚德也说，雅各在他梦的象征中利用梯子，以及穆罕默德看到梯子从耶路撒冷的神殿升至天上，有天使在左右。他说，“神秘梯子在基督教传统中有丰富的文献记载; 圣伯比都亚的殉难以及圣奥拉夫的传说只是其中的两个例子。圣约翰吉里马克斯利用梯的象征来表达灵上升的各阶段。伊斯兰教神秘主义中有个明显类似的象征;要升到神那儿，灵魂必须登上七个连续的台阶 － 忏悔、节欲、弃权、贫困、耐性、信任神、满足。“梯子“的“梯级”以及上升，经常受基督教神秘主义所使用。”(同上,489页)。

杜鲁里在他的文章“Fana”第85页中，显示苏菲派禁欲神秘主义所实践的成为投入于神阶段的发展。

这可能是三个阶段：向神寻求宽恕:向穆罕默德请求祝福;以及最后与神圣的唯一融合。伊斯兰教神秘家阿布哈密嘉沙里写道：当敬拜者不再想到他的敬拜或他本身，而完全投入在他所敬拜的，这状态称为Fana.

约翰巴格哥拉普(阿拉伯人四重奏的简短历史,1978 25-26页)提及阿拉伯的游牧部族在第7世纪的开始是本土灵魂的崇拜者，他认为这种崇拜

或受到底格里斯河下游和幼发拉底河谷迦勒底人的影响，他们以天文学家出名。故此，在伊斯兰教之前，我们发现阿拉伯人用有太阳的仆人，阿比森姆斯的名字。麦加的教堂，一个称为Kaiaba的石造小卧室，据说容纳着三个六十五个偶像。

哥拉普提及基督教的确立取代了这“偶像崇拜”或三博士的万物有灵萨满教，这宗教不断从印度受到印度教和佛教概念的影响。

部落的部署和权力

从有关东方在基督教方面的划分以及神秘宗教渗透的另一章，可看到叙利业和伊拉克的边境已成为基督教，而叙利亚部落都是基督教徒。在波斯边界，基督教教派已使很多人皈依。在也门和尼加兰有基督教徒社会 (同上.).也有很多人信仰犹太教，即在麦地那(当时称为雅德立)的Kheiba以及在也门皈依塔木德犹太教. 故此，游牧部落是万物有灵论者和萨满教信仰者时，在沙漠一带的较文明阿拉伯社会已被犹太教和基督教所渗透。

麦加是一个重要偶像教堂地点以及一个重要的旅行队哨站。每年一次到麦加的朝觐是一项万物有灵节日，联同一项贸易会以卖也大马士革的件货(同上, 26页).

在第6世纪，大部份的叙利亚和巴勒斯坦居民是属于基督一性论派；它已被东正教或该帝国的确立教会宣布为异教。基于这些宗教分歧，在581 AD, 柏尼加山的王子被捕及被送至君士坦丁堡。过后，东叙利亚的阿拉伯部族保持无政府及半叛乱状态。

在605 AD, 腊密的王子那阿曼因阿尔因迪和废除其家庭作为沙漠边境的防卫者至今所享有特权地位的国王起争执，结果导致幼发拉底河一带的阿拉伯部族起来反抗波斯。

故此，在628 AD, 两个帝权在互相对抗二十六年耗尽所能后，它们在沙漠边境一带的阿拉伯属国至处不服或公开反叛。” (同上,24页).

摩尔提及北阿拉伯半岛的王国巴尔米拉和希拉分别为罗马和波斯帝国的诸候缓冲国(摩尔, 第二册, 389页.) 在君士坦丁堡和波斯隔离东罗马帝国和波斯的势力强大的帕提亚帝国，从第二世纪起已离开进入西欧。

伊斯兰教的兴起

未完全受到理解的是，基督教信仰被阿拉伯人视为“基督徒”(东正教及所谓的基督一性论教会所被这么称呼)和“福音的人民” (保罗派 和部份的基督一性论教会在阿拉伯本国被这么称呼) 之间的分歧，而可兰经中术语的特性，甚至是在现代的伊斯兰教中，未受到全面的理解。

与普遍的信仰相反，三位一体的立场，以及复活节而非四开十进逾越节的采纳(从早至阿尼西杜及受到约翰使徒坡施甲以及他的继承者波里克拉斯和士麦那主教的反对)，是较后的革新。复活节从神秘及太阳信仰的推介，是第一个主要的分裂(参见The Quartodeciman Disputes (No. 277)一文 CCG, 1999). 三位一体派从公元381年起，在君士坦丁堡理事会巩固阿达纳派或卡巴多派三位一体信仰者后，才在罗马帝国中受到稳健的支持。它在东方受到较后被称为基督一性论者的流派， 以及保罗派的反对。一些 阿达纳派错误地指保罗派为马尼查支派。他们在西部被罗马的三位一体论者称为阿里乌斯派基督徒的一神论基督徒所反对。汪达尔人摧毁罗马无数雕像的行动是基于意识思想理由，与一般所相信的理由相反，因为汪达尔人和哥特人是一神论偶像破坏者，他们反对在罗马坚立雕像，理由是它违反了禁止雕像的第二诫律。

如将所见，这些一神论者在西方的战争持续至公元586年，当阿里乌斯派信徒在西班牙皈依天主教时。然而，一神论未在国家基础上终止，一直到波尼法斯在公元大约742年使图林根人皈依天主教为止。当时它们日益被南部的法兰克人和北部的撒克逊人吸收(文章– Thuringia and Arianism, 天主教百科全书,第 1及14册 (712页)。也参考一神论/三位一体论者战争(No. 268) CCG, 2000).

东方的基督教会包括使徒所创的原有教会之一，约翰在以弗所和士麦那的，以及较后，类似异教支流，包括基督教教派及较后被称为基督一性论的各种基础。

在阅读可兰经时需谨记的是，我们是在谈论三个个别的基督教，有两个矛盾的神的概念。基督一性论较后从原有的使徒宗派出向异端的分歧。基督一性论是一神论(常也称为阿里乌斯派)，也是亚洲人的学说。神秘及三位一体论对基督本质的概念所造成的混淆，根据迦勒底错误的灵的学说，也导致基督本质被划分为属神圣和人类的。这些导致关于一神论战争的一章所提到的纠纷。

阿达纳派最终控制了亚历山大、科林斯湾和罗马的“母教会区”。其他的母教会为耶路撒冷、安提俄克和以弗所(参见沙 夫, 基督教会的历史,第II册, 153页)以及君士坦丁堡的都市主教辖区。不过，他们并未杜绝这些宗派，因为东方的省份是由波斯控制，而叙利亚实际上是自治区。这些宗派未被杜绝，而在这么做的最后努力中，柏尼加山王子被捕及被带至君士坦丁堡。但这行动却使到这省公开叛变，并导致阿拉伯的侵略行动。它导致基督一性论与伊斯兰教熔合，或它们在美索不达米亚的与保罗派的保护，一直到君士坦丁卡柏罗尼默斯(741-775) C 公元750再征服为止, (他本身可能是一名保罗派), 于是被称为保罗派的他们被重新移殖到色雷斯,其他非阿达纳派宗派较早时被安置的地方。这个历史在守安息日教会的普通分配(No. 122); 以及第四诫律在守安息日的神的教会中之角色(No. 170)论文中论及 CCG)。

君士坦丁承认罗马教皇为教会的最高促裁者，首次确定了罗马教皇的权威。他迫害基督一性论者，他这迫害他后来看到是一大错。这些从君士坦丁堡的以菲法尼斯开始的行动，是反生产的。他们公认征服了阿达纳派之下的大量教会地区。他们允许东罗马帝国皇帝以贝里沙利斯属下的军队集中击败西方一神论者(阿里乌斯派信徒)。然而，他们看到了可特人的反击。

法郎和安齐尔的力量带来了最后的胜利以及一神论者于公元586年在西牙皈依。它们是反生产的，因为它们使东方和解。东罗马帝国皇帝在公元565逝世，在他的继承人之下，基督一性论者被残酷迫害，如基督一性论者以弗所的约翰所记载。这些情况导致东方基督教，不单只是基督一性论者，也包括它很多非三位一体论者的不服。拜占庭不肯放弃与罗马的政治联盟；东方教会视罗马为邪恶。

这些基督徒被过度压迫，以及神性显现观点的冲突，造成了一神论的旺盛兴起。柏尼加山基督徒的最终压迫造成了叙利亚部族的反叛。

这些基督一性论者被分裂为最终扩展入印度的叙利亚的雅各二世党人。以上的境况和分裂显示朱里安派或卡因尼人如何与昔维人和埃及分离。不过，整个科普特教会(或至1996,参见埃及的败落 (No. 36), CCG 2000) 是由这些格式组成。美国的教会也是属于基督一性。

只有被放逐至色雷斯的保罗派，先在公元c750年以及后由约翰兹密克(970)，仍保持是非三位一体论的守安息日者。十字军战士11世纪在叙利亚发现他们，以及根据玛丽沃特利摩达古夫人，他们于18世纪是在菲利波波利周围，显示他们受到伊斯兰教的不同看待。

柏尼加山基督教领袖的学说纷争和镇压，引起阿拉伯半岛产生政治反应和不满，导致一项回复原有一神论圣经概念新努力的。罗马和波斯帝国在冗长斗争后的虚弱，为阿拉伯的军事行动提供了时机。

对抗信条的反应(很显然被神秘信仰所污染，而且在有关圣经教义方面的学说出现混乱)造成了重述一神论的需要。穆罕默德在理想的条件下作出了有关的重述，其中大部份是由拜占庭和阿达纳派人的雄心所创下。

从这个地位，或可以较清楚地看到可兰经一些显然“不连贯”的地方。基督教因此具有三个个别的神学。一，汇合式的迦勒底三位一体论；一是出自汇合制度的基督一性论; 以及第三个称为保罗派的一神论宗派。这宗派视基督为一个灵的首生。由神所创造，他是神透过神的圣灵的新扩展。他被视为旧约中将律法交给摩西的大天使.这是所有基督教的原本观点，以及罗马本身在第二世纪的观点 (参见加斯汀马特, First Apology, LXIII). 透过神的灵作为伊罗兴和以艾, 或道，他是唯一真神的面，他在圣经上被称以罗亚或亚拉，因此是伊斯兰教和原有基督教的相同唯一的神

穆罕默德被他父亲的宗族、以及麦加、麦地那和达易夫一些与他同时代，成为一神论者的人所影响。故此，他们容纳了一些非三位一体论的基督一性论基督教形式而非阿达纳派 的三位一体形式。这形式根据迦勒底人的万物有灵论影响了圣徒和残迹的敬拜。他们以母神信仰的形式采纳了神，即玛丽的敬拜，这信仰从阿施塔特来自阿拉伯半岛，并在一些神秘事物中与太阳作为一个雌性实体有联系。基督的母亲名为玛利安而他的阿姨名玛丽，因此甚至是名字也出现错误(参见The Virgin Mariam and the Family of Jesus Christ (No. 232)). 圣母马利亚的学说被早期的教会领袖谴责为异端的。历史上最早知的玛丽敬拜是由以菲法尼斯(荷尔LXXIX)所提出，他说:

某些妇女在色雷斯、锡西厄和阿拉伯半岛习惯崇拜这位处女为女神，并献祭某种糕点给她(6@88LD4*” J4<V)，他因此称他们为“柯里利甸人”.( 宗教与道德百科全书文章玛丽第8册,476页).

这些习俗(源自从迦勒底人敬拜阿施塔特为天上的女皇，以及杜慕兹)在耶利米书7:18和44:19中有述。以西结书(8:14)提到这妇女为搭摸斯 (杜慕兹)哀号的习俗。春季的丰产祭仪是在为阿施塔特而名的复活节，同时涉及罗马及西方以阿狄斯为名的神，从佛里吉亚人的神西布莉的爱人。它在希腊人中是阿多尼斯，在埃及是奥西鲁斯,伊希斯和何露斯一组，伊希斯是神秘女神，象征为SSS，号码为666 (也见Cox, 圣旦节和复活节的起源(No. 235)).

复活的春神也持续至杜慕兹 或搭摸斯，她的儿子等，这来自迦勒底制度以及建立了三位一体模式。这与以西结在8：15中所谴责的太阳信仰的崇拜有关。基于汇合的采用，这些信仰的祭仪渗透入整个阿达纳派教会，而且具讽刺性地，来自东方宗派。

伊斯兰教中的阿拉伯人和较后的学说

起初的征服行动是由在民族方面与叙利亚和伊拉克的居民相当不同的阿拉伯部族进行。这些原来的士兵大部份好战、实际和坦率，“但他们坚定的个人主义以及对个人自由的坚持，不自在地置入一个复杂、文明和智力社会”(哥拉普,104页).

在阿拉伯的征服行动过后，在他们从非洲至印度西北部河流最大范围， 阿拉伯人的人数不可能超过伊斯兰世界的1巴仙，因此开放了宗教信仰汇合的道路。

早期伊斯兰教和基中一些成为基督一性论者的原有基督教之间的密切关系，后期被一元论者从印度的影响收养波斯穆斯林而进一步被侵蚀。这允许这情况发生的宗教上的容忍，是源自先知的传统。“在我的宗教社会中，意见的不同是是神圣善良的迹象.” (摩尔, 413页).

伊斯兰世界同意看等敌对的学校为东正教，实际上使它们成为这样。协义不但使惯例或学说受允许，也使它成为正统。这来自先知的话：

我的宗教社会将永远不会在错误方面意见一致。 (同上.)

协议是很多成为伊斯兰教主要部份的唯一权威。

即使是与可兰经本身的基本教义分歧的东西，例如圣徒的崇拜，只需广泛性即可使他们无懈可击(同上)。

伊斯兰教在神的概念方面不是无异议的。一些混淆来自可兰经的教义。首先，我们清楚的声明指神不是不与宇宙中的任何东西相像的。这是出埃及史20：24中圣经立场的重新声明，因此，神、人同形同性论是受到圣经和可兰经所否定的。然后有一段描绘神坐在天上的王座上。有关神的手之概念也提供了问题。摩尔在下述424页谈到唯理论者和传统论者“之间的这项论争，以超现实角度看待这种语言。慕达兹论者将伊斯兰教的来世论合理化，并多多少少将它独特的天堂转为比喻。

摩尔指阿尔阿沙里“与传统论者同道“，即:

这名先知在天堂的池，抵达者在此解渴，是一项事实。称量人类行为的天平是真的，自动审判桥是真的；天使曼卡和纳基尔在坟墓的审理，不是寓言或隐喻。(同上).

慕达兹论者否认神在天堂的视觉，东正教视这为诽谤性的。 阿尔阿沙里 设法找寻一个安全的中途。神以一些神秘的方式会被看到，但不如庸俗者所想像的，以血和肉的眼被看到；这种视觉是一种会意或智力的理解。

慕达兹论者 也说，附带的品质不能与神的统一协调。这些概念被合理地发展为一元论。最受热烈辩论的问题是，神的道是否被创造或自存。阿尔阿沙里提出了神的道（或话）是自存，但可兰经是依时日以及由人类产生的差别。

道作为基督教所理解的作为灵，来自神的创建者的概念，是不被伊斯兰教所接受的。不过，这不完全被可兰经所禁止。伊斯兰教所丧失的，是关于可兰经是对圣经之解说的理解。一元论立场的发展以及以斯帖的影响，在以下受到讨论。

扩展及宗教信仰的汇合

早期的征服

从公元700-850,阿拉伯帝国达到它最大的范围，从安大路西亚，或汪达尔人及Visi-哥特人的西班牙，至印第河的东部至进入印度。在这期间，阿拉伯的文化急速成长。它纳入了其他文化的大批要素，而它的一些最大贡献者不只是非阿拉伯人，也有非穆斯林。Dar es伊斯兰教是穆斯林统治下的一个社会，它在很大程度上吸收了社会的要素。大体上，伊斯兰教透过征收保护非穆斯林生活和产业的民税来鼓励皈依，与罗马征收犹太人头税以鼓励远离犹太节日和安息日一样。在皈依后，他们不必付交这税务。

在伊斯兰教早期，乌梅雅时期(622-750),阿拉伯的生活开始从一个游牧式的存在方式改变为一个较先进及优雅的城市方式。麦加和麦地那是精神中心，而大马士革、库法 和 巴斯拉等(全在阿拉伯半岛之外)则成为帝国中心。财富的增进带来一个悠闲的阶级，它转向诗歌和音乐以及艺术的研究，采用了当时希腊和波斯的习俗。阿拉伯的诗歌被改变以适应音乐，艺术也受到发展。

大马士革的乌梅雅哈里发从公元661年起侵略阿富汗和印度。他们在708－712年占领辛德，到了715年，他们占领了瓜利兹姆,苏迪亚那,菲加纳,士卡利斯坦，并从那里起，向南至印第三角洲东部的海洋。从那里起，他们向东北扩展，到了850年，占领了过去的撒马尔罕特即兰苏西亚那(参见伊斯兰教的征服行动622-945, 慕伊斯历史地图 －古中世纪和现代, 第11版,特利汉和芙拉德编,书籍俱乐部协会,伦敦, 1969,第6页). 这期间，阿拉伯文化以巨大的速度成长，它纳入了其他文化的大量要素。它最大贡献者不只是非阿拉伯人，也有非穆斯林。

中国的伊斯兰教

伊斯兰教打败了Hsuon Tsung (713-756)皇帝的二十万人军队。居泰 巴宾穆斯林将军派出一名大使强求该皇帝接受伊斯兰教或缴付jizya.不过，在哈里发瓦力宾阿都马力去世后，以及居泰巴宾穆斯林的随即被谋杀，穆斯林军队与中国和解并返回, 但Hui-chi改信伊斯兰教。中国的穆斯林以这名字见称，一直到元朝（蒙古）, 当他们以Hui-Hui见称，除了清真教之外，他们仍以此见称。

故此，伊斯兰教失去占领中国以及在扩展至整个亚洲的机会。然而，在第十位唐朝皇帝Hsuan Tsung在755年执政时期，An Lu-Shan决定发动一项叛乱的结果，皇帝退位给他的儿子Su Tsung，Su Tsung向穆斯林求助。加里发阿布加法派遣一支达四千至一万人之间的具备齐全的部队协助他。叛军被击败，Sionfu 和 Honsufu两个首府在757年被收复。这位皇帝非常尊敬这些军人。他们未返回柯罗山而留在中国，娶中国人，而们的后裔形成了今日穆斯林人口的核心(阿末阿里,中国的穆斯林,卡拉奇, 1949，28页).

唐朝的记录显示，在787年，共有多达四千个来自乌鲁米齐,安西,卡斯加等的伊斯兰家庭因西苦藏人关闭陆路而不能返回家园，他们获得允许定居下来。其中很多也从海上来，在广东和杭州定居。这批人在南部散播伊斯兰教。

除了后裔显然在中国陆军和海军服务的伊斯兰教移殖者，阿里指有四个传教团在T’ai Tsung (627-650)执政期间前来，但第一个官方记录是651年。越南的独立迫使中国依赖与东南亚的海事贸易。A.雷伊在商业时代的东南亚,1450-1680(8-10页)提出这一点。下一个记录是在宋朝期间(960-1280)，当二十名使节从阿拉伯半岛到中国来，并获得良好的对待，促使其他穆斯林从士耳其斯坦前来在中国军队中服务。因此，在元朝或蒙古朝代(1280-1368)，在阿巴昔领域落入蒙古人手中后，中国的穆斯林人数很高，其中一人哈山被升至大臣阶级(同上.29页).这在军队及民事服务的特权地位，在明朝得到持续(1368-1644).民朝在1644败落以及满族朝代建立后，伊斯兰教失去了所有的宠爱，后来的历史，如Ali 所述，是无法形容的苦难。

看来伊斯兰教东南亚的传播，与伊斯兰军队在中国的命运及发展有显著的相互关系，而且大部份是因他们在西方败落结果。

阿巴昔人

乌梅雅氏族的被推翻

哈里发乌马II世 (717-720)无法解决人头税的问题 ，这协助导致乌梅雅 王朝被推翻. 征服叙利亚，波斯和埃及的行动过了七十年，被征服民族皈依伊斯兰教的人数每年增加，大部份是因异教徒税务的征收所鼓励。乌马支持先知原有的教义，导致国库出现问题，因为很多其他宗教者皈依伊斯兰教以避免税务(J.B.哥拉普,阿拉伯人的一个简短历史,84-85页).

为要保持税收水平，乌马的继承人雅吉II世 (720-724)翻转了的豁免非阿拉伯穆斯林人头税的决定，因为他需要税收来重建政府的偿付能力以及管理阿拉伯帝国。结果皈依者经常被规定继续缴税成为惯例，而实际上免税主要成为阿拉伯人的特权。这导致导异议，特别是在波斯的库拉山人以及北非的柏贝尔人中(同上,86-87页)，启开了乌梅雅帝国败落的门户。

阿巴昔人的起义完成了大马士革伊斯兰国王的职权的推翻。阿巴昔族的首领是穆哈默因阿里因阿都拉因阿巴斯，为穆罕默德父亲方面的叔叔阿巴斯的后裔。这个人发起了一个地下政治，散布对抗乌梅雅氏族俗心的宣传。这项运动是以“家庭”的名义进行，什叶派教徒将它译为Ali的后裔。

阿巴昔族第8世纪中期在巴格达兴起掌权，带来了一个金银影响时代。这时期将持续至黄金时代在第11世纪权力减少下结束为止。当这帝国在1258年落入蒙古人手中时，银时代结束了。

这新的社会在哈伦阿尔－拉昔(786-809)和他的儿子阿尔马蒙(813-833)之下达致高点。它成为具有庞大经济资源和先进智力生活的环球特征，使到希腊文化、印度及伊朗文明和阿拉伯思想能够融合。在巴格达，不同宗教信仰的类并和神秘主义的真正要素在万物有灵论以及二元论者思想的影响之下浮现；二元论者的思想是以早期印度－雅利安，及较后在708－712 辛德被捕后较容易传入大马士革的印度结构为根据。

巴格达

巴格达是在762年由哈里发阿布加法阿都拉阿尔曼苏所建立，并成为中世纪伊斯兰教的文化及商业中心。巴格达位置适中，一边是阿拉伯半岛、埃及和叙利亚，另一边是波斯，泛–奥西亚那和印度西北部的彭加普。随着阿巴昔族的兴起，首都从大马士革移至巴格达，因此在很大的程度上，导致印度及亚洲的思想过程不但被采用在阿拉伯帝国方面，也随后被纳入伊斯兰教本身。

这城市是完全圆的，在一个双重圆墙之内。中间是哈里发的宫殿。周围是哈里发的护卫以及一些政府办事处。墙外的郊区是由谨慎选出的帝国的支持者所组成。这隔离与早期麦地那伊斯兰教社会的简朴成对比，当时先知和他的第一批继承人赤脚及穿着农衣与群众混和在一起(哥拉普,94页).

阿拉伯的首领控制乌梅雅哈里发的权力，但阿巴昔族却背离阿拉伯人。大阿拉伯家庭失去影响，导致哈里发的权力不受抑制。省长及民事官员委任他们本身获得自由的人士而越来越多，他们与过去的阿拉伯官员不一样，是哈里发和非阿拉伯人的私人依靠者而非国家的仆人和同等者(同上,99页).

军队也包括越来越少的阿拉伯人，并有越来越多取自外国雇佣兵，特别是库拉山人和土耳其人。它是买来共雇请的高度专业及有纪律的穆斯林军队。哈伦阿尔拉昔与他的军队进入战斗由忠诚的护卫所围绕(同上，103页).

领土的失去

随着而来是觉醒，结果导致一些叛变。在曼苏掌权期间最咳人听闻的是有关马达鲁斯或西班牙的叛变。逃过乌梅雅氏族在叙利亚的将近总灭绝行动的阿都拉曼因摩阿维亚率领这场胜利，因此在阿巴昔族夺权仅达13年后，这帝国的西端开始变离(同上,96页).

此外，由于哈伦未对北非显示兴趣，在800年 伊菲里齐亚是首先获得“主权地位“的帝省。

阿巴昔哈里发政权久在11世纪之前就已失去它当时的大量权力。一些独立的王朝在叙利亚，伊拉克、东波斯、埃及、北非、中亚及西班牙成立。尽管如此，在此间发展的伊斯兰文化仍在穆斯林征服的地区盛行，同时也影响欧洲的文艺复兴。(高利M. A. “Literature” The Genius of Arab Civilization Source of Renaissance, Hayes Jr.编, Phaidon, 1978, 27页).

经济资源

自乌梅雅时代以来，财富，工业和商业的增加超出所有的比例。阿拉伯商家旅行至中国、东印度群岛以及香料群岛、印度和东非。他们拥有最大的船只以及最先进的银行系统(哥拉普, 104-5页).巴格达市的人民以黄金、布料和宝石的形式展示庞大的财富。

它也是皈依、教育和文化的时代。阿巴昔学士在可兰经的研究、法学、学究神学、文法、词典编纂、修饰和文学、以及哲学、科学、医药、地理、天文及音乐领域方面生产了大部份的基本来源及古典作品(高利, 同上,27页).

文献

在阿巴昔时代的阿拉伯文献在灵感来源、主题以及表达方式言面有了显著改变，它的听众本质也在口味、敏感性及期望方面出现改变。在阿巴昔时代，阿拉伯的散文在本质上包含着可兰经。随着其他文化、特别是波期书记阶级文化的影响，一个较功能化及具灵活的散文形式慢慢地发展起来。

虽然苏菲或神秘文学的一些方面或可追溯至早期的伊斯兰教及乌梅雅时期，最传大的阿拉伯神秘主义诗人和作家是在阿巴昔后期以及阿巴昔之后的时期蓬勃起来。其中最重要的是东方的阿尔–哈拉兹(922年逝世)和因阿尔－法力(1235年逝世) 以及穆斯林西班牙的因阿尔－阿拉比(1240年在大马士革去世)。因阿尔－阿拉比对穆罕默德升天的描绘，加上其他同时当以阿拉伯来源为根据的受欢迎拉丁文及法文描述，近似它可能影响的，但丁的神圣喜剧之结构(高利,同上,26-36页).

这主要透过波斯人的支持进行，他们的影响在阿拉伯对乌梅雅氏族的支配缩减时大为增加。

伊斯兰教的神、人同形同性论清教徒主义

一批有势力的清教徒在巴格达出现(公元约935年)，称为汉巴利人。他们是四个法学派之一，拒绝接受慕达兹论者的唯理论。他们采用通过迫害来执行正统信仰.他们被警方在935年5月17日颁布的宣言所禁止。根据因阿尔－阿迪(卡米viii 229-231页),哈里发阿尔拉迪发出一个官方命令对付汉巴利人，公然挟击他们的行动，并指责他们相信神、人同形同性论及其他学说。这显然是取自他们对经文的字面解释。

这官方命令截然不同的神、人同形同性论是汉巴利伊斯兰教的一个主要因素，但这官方命令也显示圣徒和坟墓的敬拜已进入汉巴利和其他正统学派，明显的包括沙菲. 故此，到了935年，当时这帝国的中心在神的概念和死亡方面出现了主要的背离现象。(见伯纳路易斯, (编及译)伊斯兰教从穆罕默德先知至君士坦丁堡的占据 第II册.宗教与社会,牛津1987,20页，以见这官方命令的引述。)

因此，如我们所见，虽然阿巴昔 哈里发政权早在11世纪之前就已失去它当时的大量权力，并有一些独立王朝的成立（叙利亚，伊拉克、东波斯、埃及、北非、中亚及西班牙），在此间发展的伊斯兰文化仍在穆斯林征服的地区盛行，同时也影响欧洲的文艺复兴。

阿巴昔族的衰落

巴格达的哈里发政权在财富、文化及科学知识上稳健成长，一直到士耳其人的兴起为止。这些人先是通过被俘获或购买为奴隶以及训练执行军事任务以个人前来，很多达到了高职位。如马蒙给阿巴昔族所依赖的征募新兵来源的库拉山自治权，他的继承人，即一名兄弟及军事领袖慕达辛开始了从土耳其斯坦买入大量奴隶以加强他的军队的主力的惯例。他的一万名土耳其人护卫最终对巴格达人变得高傲自大，公众的怀恨反应迫使首都重新迁移至以北大约六十五里底格里斯河上的沙马拉（哥拉普，115页)。

慕达辛在842年正月5日由他的儿子瓦迪所继承。他本性良好及有教养，在847年垂死。他由他的弟弟慕达瓦基尔继承；他的弟弟以“羞辱性的恼怒”迫害什叶派教徒和基督徒(哥拉普,116页).他是由其被剥夺继承权的儿子门达西在861年12月10日所谋杀。土耳其人领悟到他们本身的权力，六个月后，谋杀了门达西,委任慕斯达因(862-866),即慕达辛的孙子继续王位。在865年，军队指挥官发生争执，其中一派抓走慕斯达因并移至巴格达。

另一个以慕达兹(866-869)为哈里发的党派包围这城市(哥拉普，118页).到了881年，有关的指挥官已改变并互相失和，一些成为阿拉伯化。有关方面与哈里发慕达密(870-892)作出一项安排，首都从沙马拉迁回巴格达。在各省领悟到哈里发是不识字野蛮人的囚犯后，导致他它们背离。这些士兵们较兴趣抢劫(从国库夺走数百万的第纳尔贷币)而非帝权，因此未有任何试图控制政权的努力(同上.)。

在868年, 一名土耳其人阿末因都伦被巴格达委为埃及的总督。他宣布本身的独立，占领叙利亚并在在达尔苏斯击败一支拜占庭军队。不过，在他去世时，埃及和叙利亚跌入混乱。在892年，虚弱的慕达密去世，被精力充沛的慕达迪 (892-902)所取代，但要重建这哈里发职权已太迟(同上, 199页)。尽管慕达迪有领导能力，但只能从伊拉克中部募税的巴格达哈里发职政无法维持它的雇佣军。

卡马迪人叛变在阿拉伯半岛暴发。表面上是什叶派教徒，哥拉普视他们为可能是原有阿拉伯人反抗波斯专制主义和土耳其军国主义的行动。他们是清教徒和民主主义者。他们占领大马士革、荷姆斯和哈马。他们夺取了也门，并在906年俘获库法以及威胁巴格达。哥拉普认为，如哈里发能与这部队一样，该帝国的大部份或能获得重建(同上.). 但这哈里发职权主要是由波斯人及土耳其影响所支配，并视他们为仇敌。从907至945年，发生了无终止的连续暴动、叛乱和政变，哈里发被谋杀和被致使失眠。在913年，西波斯被南里海的什叶派部族代兰人所侵略,他们在设拉子建立首都，并于945年从这里在阿末因布维(同上，120页)的无抵抗下占领了巴格达。布维人成为巴格达的统治者。眼睛被挖出的哈里发慕斯达菲(944-946)由慕迪亚(46-974)取代为哈里发.他获得日常少量的薪俸，被允许干预政府事务。

从那时起，巴格达一半被毁，但阿巴昔文化的光辉在前帝国的两个末端布卡拉和安达鲁斯得到维持，或更正确的，是重新制造。

哈里发慕达迪(892-902)呼吁忠心的沙曼尼人和旧波斯家族巴尔克(常忠于阿拉伯人，其成员在阿巴昔族下曾任撒马尔罕和喜拉特总督)镇压黄铜工人的叛变(哥拉普，124页). 在900年, 沙曼尼人阿末因伊斯迈击败了叛逆者，并成为泛奥西亚那和库拉山的统治者。沙米尼人从900－999年统治这帝国，位置适中，于中国、波斯、伊拉克、东欧和波罗的海之间。

他们是能干的行政者。在他们管辖之下，商为、工业和文化旺盛起来。因西拿(阿维西拿) 在皇家图书馆工作，而阿尔拉其在沙曼尼的赞助下著作。

沙曼尼人 也以土耳其奴隶加强他们的军队，而其中一人马末因沙布汀本身兴起了一支军队，于999年5月16日在默夫彻底击败了他们. 他在卡兹纳建立起首都，并在32年内征服了将近整个波斯和大片的印度平原。

当马末在999年除去后，来自大草原其中一个土耳其酋长家族卡拉坎人并吞了泛奥西亚那，奥人形成他们与卡兹纳之间的分界线。在976年继承约翰西米克斯的巴西尔二世下的拜占庭帝国与巴尔格人涉及长期战争，使叙利亚暂时免受侵略。

然而，巴格达内布维人的无政府状态和漠不关心导致叙利亚以及在幼发拉底谷出现权力真空,导致几个独立阿拉伯候国的出现。这些，如阿勒颇的贝尼韩当以及贝尼阿沙德的酋长贝尼米约，从希特至库法下面统治幼发拉底谷，以及统治摩苏尔和南庶其拉的贝尼乌奇之因慕卡腊，都是能干的统治者，有抵抗拜占庭人以及他者的军事能力(哥拉普,127页).他们也是使阿巴昔文化继续活着的其中一批。

在1029,土库曼苏一个称为古兹的原始民族冲进北库拉山并开始抢劫乡下地方(哥拉普，129页). 他们被加兹尼维军所击败，未返回大草原而分散为小组并继续向北移居，沼途害人掠夺，但在军队到达时疏散。仍在他们的部落组织中以及在他们本身领导之下的自由土耳其人后来的侵入，破坏了哈里发的职权。

古兹族的酋长舍尔吉斯在第10世纪后期进入这伊斯兰教土地，并在第11世纪建立了大苏丹王朝，掌握权力并大大减低了哈里发职权的影响。(路易斯, 伊斯兰教等 第一册,68等页)。舍尔吉的孙了杜里尔柏和达物,作为游牧部落的头子，在1038年击败了无能力的马索.古兹过后支配了整个波斯，并在1040年支配南部及东南部。哈里发职权被缩减至一个宗教角色。在什叶派于1054年随着土耳其兵变占领布维人属下的巴格达后，哈里发要成为苏尼的舍尔吉斯到来。杜里尔柏逮捕了布维希的王子马力阿尔拉幸，占领巴格达，而古兹抢劫了乡区。舍尔吉斯的年代开始了。

这一般上被视为伊斯兰教教黄金时代的结束。

可见土耳其人与较有文化的南方国家的相对力量是显著的。无疑这些部族的皈依引至土耳其人的一些游牧习俗的渗透，如之前所见，以及伊利亚德和柯斯特勒所指的，为万物有灵萨满教的一种形式。土耳其人的皈依加强了已在伊斯兰中存在的萨满教原素。伊斯兰教的汇合因此主要是在阿巴昔 时期发生。而这汇合,正是使到科学和文化成长的因素。自由贸易总是有意见的交流配同而来，有统治权的体系对它的盟友或商人施加它的概念。从第13世纪中起，阿拉伯文化开始败落，一直到19世纪为止。

阿巴昔时期的阿拉伯人吸收了很多新的文化和思想方式，特别是在伊斯兰神学方面。他们对西方哲学和神学制度的影响具有最大的重要性，冲击如阿硅奈等思想家，并从他冲影响所有的欧洲哲学和神学。虽然迅度较慢，科学、数学和艺术的伟大发展也同样产生它们的影响。希腊文化和东方思想的汇合灌输，以及它随后的扩散至欧洲和亚洲以及伊斯兰教，就是使阿巴昔时代至11世纪被称为黄金时代的原因：而至蒙古公元前1258年入侵的时期称为伊斯兰教的银时代。

印度－亚述后期对伊斯兰神学的影响

伊斯兰教中神秘信仰汇合的出现

从13世纪中期，阿拉伯文化衰落，一直到19世纪。这是因为缺乏创造性机构以及阿巴昔时代的汇合适应。伊斯兰教中明显的印度面貌可在阿巴昔时代找到，虽然它在印度和东方取得进一步的推动力，神秘主义的兴起从这时期开始。

有一些证据显示文化联系在某些程度上于乌梅雅时期至公元750年开始，特别是卡达利,加米,慕尔吉得和卡里吉得神学者之间在巴斯拉和大马士革的激烈辩证活动。 不过，随着阿巴昔族在750年的继承，首知的印度和希腊医药、天文学和数学作品的翻译在阿尔曼苏执政时期出现 (754-775)。

阿尔曼苏的伟大孙子阿尔马曼(813-833)是作出最坚决努力取得及翻译希腊哲学和科学主要纪念碑者。他于830年在巴格达创立了智慧屋，以尤哈纳宾马斯卡威(胡纳因宾伊萨的老师) d.873为首。对希腊科学原文的这项巨大努力，使它轻易忽略了印度原文和科学的影响。希腊哲学原文的用意，从其他地方的研究可理解，从最早的毕达哥拉斯起，是用来将人们从“出生的轮”中解放出来。这轮是再生的循环，它是在寒带民族从北部称为亚述地区的古迪亚向多瑙河以上移民时传给他们。这同一个系统被源自迦勒南的雅利安人转移入印度，并在当地找到最持久及深刻的表达方式。

设法调解这迦勒底和印支雅利安系统与可兰经创世概念的唯一伊斯兰学者，据称为‘ex nihilo’的，是阿布尤索夫雅谷阿尔京迪(d.866). 其他人，从杰出的哲学及医药学者阿布巴卡拉拉其开始，发展了一个汇合式的格列柯－印度灵的宇宙定数概念，与可兰经教义相反。这系统也挑战神的绝对独特，并重申灵的轮回，这不但是属于柏－毕达哥拉斯的，也是印度、雅利安的，并在万物有灵论中普遍可见。站在正统伊斯兰教外面，这学者由在巴斯拉称为“诚挚弟兄”宗教－哲学兄弟所继承。与阿尔拉其不一样，这些弟兄宣称哲学及宗教真理，即希腊哲学和伊斯兰教的汇合以及犹太教和基督教的汇合。这是新柏拉罗－毕达哥拉斯兄弟的团体，它在52使徒书中汇编了一系列在第10世纪通行的哲学及数学思想，而印度科学对他们是重要的一个贡献。

阿尔法拉比(d.950)和因西纳(d.1037)在西方以阿维西纳见称，发展了归因于柏罗迪诺斯和普罗克拉斯的世界观点，拟定了一个与可兰经直拉冲突的宇宙由来散发论者原理论。最终的好处是与活跃智力，一个在神和人类之间提出半神机构连接或接触(ittisal)，确保个人灵的不朽。

柏罗迪诺斯说，在超出智力的领域之外是唯一的，即绝对简单及超出二元性的。这概念是直接来自，并源自印度－雅利安的迦勒底神学超自然发东方。然而，柏罗迪诺斯从在波斯时从那儿取得这个哲学立场，那时在整个东方是普通的。普罗克拉斯发展进入七阶层至来自柏拉图的造物主，是神秘神学的一贯主题。

这学说与可兰经的肉体复活完全有异，并非主要源自希腊人而是通过波斯人源自印度人，而且是早期“解放”神学的发展。较后因西拿思想的发展具有神秘主义的直接经验途径和希腊思想之间正反感情并存的特点。

这思想程序未受到挑战，一直至第11世纪，当阿尔加沙里(d.1111)对新柏拉图派哲学展开攻击为止。他强调新柏拉图至高生命的不相容，世界从他为不朽而发散发，以及他他对可兰经的无所不在神的概念之理解，其法令不能撤回以及不能预测，其计划是自由及专横的。不过，阿尔加沙里采取了神秘主义和阿沙里主义的程序，它源自巴斯拉的这个格列柯－雅利安－印度融合。虽然他宣称它已促进他对神的神秘之理解，他只是在发展他的新－印度程序。

阿尔加沙里从神秘主义的概念发展了这神学立场，如从菲沙尔阿尔－达菲里卡，202页的这项声明所见,

任何人宣称神学、抽象证据，有系统的分类是信仰的基础是革新者。

更正确的是，信仰是神给予他的创造物心灵的光，作为他的礼物和宽大，有时通过发自内心可解说的确信，有时是因为梦，有时是通过看到一名虔诚者的福佑状态以及通过与他交往和谈话而转输他的光，有时是通过一个人本身的福佑状态(如路易斯在伊斯兰教等所译,21页)

因西拿在一整套的神秘及讽喻作品阿尔伊沙拉特中发展这神秘思想。

他显示他偏爱直接的推测神秘主义方法，他清楚将这确定为古代的智慧，根源在东方，并因此称为“东方的智慧“或“启发“(伊斯腊),实际上，是印度的“启迪“.早期散播这学说的机制是索罗亚斯德教，因此它进入印度。这较后受到西哈艾斯汀艾斯苏拉瓦迪(d.1191)较全面的解说。艾斯苏拉瓦迪利用伊斯腊传统，被誉为发动了综合散漫哲学和经验神秘主义的整个程序。这智慧是由希耳米神所发起，几世纪来透过毕达哥拉斯、柏拉图、亚里斯多德和查拉杜鲁斯特里论者所传输，它真正的继承人在伊斯兰中不是这些哲学家而是苏菲(阿拉伯文明的天才－文艺复兴的来源，61页。).

所未受理解的是柏拉图－毕达哥拉斯体制是从在印度被精确化的迦勒底模式继承而来。在巴格达的波斯－印度影响. 促使希腊思想调节至适应主要的查拉杜鲁斯特里论者–印度思想形式，因希腊思想从开始被印度－雅利安人所发起。文化汇合的传输以及神秘主义主要是从中东和中亚到西方而非相反的。甚至是用银锒嵌入黄铜或青铜的技术也是来自中国，并从印度和伊朗东北部进入亚拉伯世界(“Blacas”大口水罐是一个例子)。 同样的，石水晶和其他雕刻在型式上是属于伊朗－印度的。

一大部份的医药知识是源自希腊正文，阿里宾萨拉班在达巴利的著作，特别是他的“智慧的天堂“中描写印度医药的一大部份的 (公元850完成) 其中一大段节，是抽取自梵语的原始资料。它们在后期的作品中得到古叙利亚和波斯原始资料的补充。同样的，药剂和药理科学在阿巴昔族的统治下了得独立地位, 第一间私人药剂店在巴格达开张，利用来自，以及通过印度以及非洲的东方香料。

苏菲神秘主义

苏菲派禁欲神秘主义的兴起

伊斯兰都中的炼金术和占星术经常是归功于加比宾哈炎－阿尔－阿兹迪 (在西方以格柏见称). 一些人怀疑他的存在，一些说他是苏菲派回教徒并在阿巴昔 首都服务。无论如何，到了第9世纪，这科学被建立起来。无可避免的，它们与“诚挚的弟兄”(伊克文－艾斯－沙法)有关连，而与它有联系的神秘主义及神秘论则源自波斯、印度和萨满教徒的影响，由于源自同一个来源而自然地与苏菲派禁欲神秘主义混和在一起。

在探讨苏菲派禁欲神秘主义的发展方面，有关方面一直在设法将它的根源归于新柏拉图和毕达哥拉斯思想。不过，如所示，这些程序是对寒带族群传输迦勒底或巴比伦系统所作的反应；有关系统在波斯发展，并在印度全面发扬光大。

苏菲派禁欲神秘主义，或被称为达利卡(从他们所追随的神秘途径或道路的概念至对神有日愈更高的认识)的苏菲组织之发展; 以及它们在世界的散布，获得A H 约翰斯教授在宗教百科全书的著述, 密西亚伊利亚德编，在14册等, 342-352页，纽约麦米兰1987.约翰斯教授视苏菲发展为对乌梅雅在大马士革的俗心之以及他们利用神秘传统作为概念汇合作用自然延伸所产生的自然反应；阿里后裔的反叛,加上宗派主义者卡利基斯的暴动，皆促成了一个可确认神秘传统的发展。那些被宗教理想主义促使退出社交生活者的例子，在埃及和叙利亚禁欲者和僧侣中可见，并有希腊文化和基督教的传统为参考。苏菲这术语是由他归于粗毛绒的穿著以及沙漠僧侣的习俗类型。根据沃尔柏(印度的新历史，52页),修道院制度从佛教向西散播至无东并进入欧洲；以及向北和东方进入中国和日本。

苏菲亚这术语是用来指示苏菲的集团或初生的团体。这术语是从AH第二世纪,即现有纪元的第8世纪起首次被记载。值得一提的是穆罕默德明确地在可兰经 LVII Iron (从26-28经文)一章中禁止修道院制度。从第9世纪开始，苏菲集团的存在受到记载。

早期苏菲的精神运动形式和主要的公社关系是属于印度人的。师傅和学生的关系，称为murshid (领导)及 murid (寻索者),似来自印度人的老师–门徒关系，的确，在香料群岛（即印尼）这术语已被采用至被普遍称为师－生关系的程度。

旨在达致与神“接近”的精神运动(反映印度教的唯一), 为“dhikr”,或“记忆“. 这涉及重复背诵取自可兰经，但更可能是以可兰经为基础的字或短语。这习俗似源自印度－雅利安的经句.

同样的，沙马(倾听[会]) 利用朗诵. 沙马的屋子早至850年已在巴格达出现，在此苏菲集团可让他们本身进入神秘状态。这印度－雅利亚运动被争论为一个正统的精神运动。它有一系列的连祷，或以可兰经，或99个最美丽的神名为根据的例常的朗诵。这朗诵似再次确定经句形式和来历。

从708－12征服辛德看来，印度－雅利安的仪式首先先传入大马士革及较后至巴格达，以致从750年起，印度的师－生关系渗透伊斯兰教，以追随印度教作风的禁欲团体为开始。

首个受记载的禁社会之一为阿达尔瓦希因扎益(d.793),它在波斯泫的阿巴丹岛成立。它们也在大马士革、拜占庭和喀拉逊出现，较后在亚历山大和北非出现。

这些小型公社房子，以及较后女修道院的出现，以各种名字见称，它们的印度名称是卡拿卡或达尔卡.它的成娲有时住在单人房，有时住在宿舍。创始者的坟墓通常是安置在同一个范围内，而伊斯兰教对圣人的崇拜是直接源自这惯例。这项惯例也受到可兰经的禁止(可兰经章节 II:48, 123, VI:51, 70ff, 95, X:4,19, XXXIV:23, XXXIX:43, LIII:26.)，如修道院制度一般。(见 可兰经章节 LVII:27, V:82, IX:31,34.)

有关方面认为共同追随苏菲的方式，比个人的精神奋斗来得较容易，因此在论理上看来严重有缺点。老师－学徒的特别和有区别的特征在沙克和他的学生之间发展为很亲密的关系。

西方称为“使徒的继承“之世系，也是达利卡人的一代，称为西西拉或 “一连串[的传输]”，沙克从这证明他的继承和权威是正当的，“虽然有很多西西拉人依赖创始者的日期和出生地上，大部份集中在加法阿尔沙迪(d.765)身上” (同上).根据约翰斯教授这在根本上通过穆罕默德的堂表兄弟以及女婿阿里源自穆罕默德。 这项集中导致苏菲派禁欲神秘主义和什叶派之间产生难以处理的问题，但这种传输世系皆为逊尼派和什叶派所使用。 指先知或宽容苏菲派禁欲神秘主义的声明似不能成立。从Ali的来历较可能是伪经的，而无法确立超出公元765年的任何系统，支持了这制度的印度－雅利安制度。

对苏菲派禁欲神秘主义有关学者的研究，其中约翰斯无疑是卓越的,显示主要的苏菲等次一直到11世纪，以及特别是蒙古人在1258年洗劫巴格达后时才真正出现。这起发起的神智学发展，是属于深奥本质的。通俗信仰对概念和仪式的冲淡、等次中的人物获得的追随以及他们坟墓和遗迹的受崇拜：加上民族惯例的发展以及神秘传统；是同样在西方神秘系统中出现的发展。它在阿达纳派或三位一体基督教派中出面并达高峰。不过，对苏菲等次而言，东方的印度－雅利安传统是主要的剌激因素，它们从印度发展至北非。

到了第12世纪, 苏菲派禁欲神秘主义变得不可动摇，并在阿达阿尔慕利汀的作品中反映出来。作为达里卡中其中一个有关行为的最早的条约，加上人类的价值和适当的礼节，它建立了将宗教学者分类成传统学者（正统派学者),法理学家,和(苏菲)宗教司,因此为本身设立了一个地位，作为宗教学识的三个角落之一。同样的，苏菲的一些方面以及神秘文学可追溯至乌梅雅时期，伟大的神秘主义诗人和作家到了阿巴昔后期和阿巴昔时期过后才蓬勃起来，例如东方的阿尔－哈勒(d.922),因阿尔法力 (d. 1235)以及在穆斯林西班牙的因阿尔阿拉比(d.1240)。

根据约翰斯教授–

故此，第12世纪的达里卡,是从个人主义、杰出者、修道灵性转移至一个共同、会众的组织的终点，使代表整个灵的达到以及社会每个阶层的个人取得一个地位(同上，345页。)

苏菲的等次

印度的伟大等次是:

纳斯班迪亚,向东延伸进入中国，向北进入士耳基斯坦以及向西远至开罗和黑海;

卡迪利亚,向西延伸远至马格里，向西南至尼日尔〔它的创使者为阿都阿尔卡迪阿尔基拉尼(1088-1166));

基斯迪亚，主要是印度(并或是最重要的);以及

苏法拉瓦迪亚，也与他们同等。

印度成为达里卡大量成长的地区，以及他们发展成为后期苏菲等次的地区。

基斯迪亚是以西北的印度－阿富汗等次为起源，由慕因阿尔－汀（慕伊奴汀)基斯利所创。他曾是阿布纳吉阿尔苏拉瓦迪的门徒。应提的是阿都阿尔卡希阿布纳吉阿尔苏拉瓦迪(d.1162) 是较早所提的阿达阿尔慕利汀之作者。他也是在伊斯兰教中为苏菲尺度定立地位的阿布哈密阿尔加沙里(d.1111)的弟弟阿末阿尔加沙里之学生。

阿尔苏拉瓦迪设立了最老的达利卡等次，以他为名，即称苏拉瓦达亚。他侄甥和学生希巴阿尔汀阿布哈夫斯乌马阿尔苏拉瓦迪(1145-1234)撰写了一项条约阿瓦利夫阿尔马阿利夫 (Masters of Mystical insight)，成为有关苏菲学说的标准作品。

从之前的提示，可谓阿尔加沙里初时是因拒绝新柏拉图派哲学而写 (At Tahafut －哲学家的不连贯), 在一个世纪后被因鲁昔所反驳。不过，阿尔加沙里坚持神秘主义和阿沙里主义加强了神的神秘感，即，他成立了这苏菲工具。因西拿的思想由艾斯－苏拉瓦迪所发展(他，根据阿拉伯文明的天才，第61页,在1191年去世而非1234 ，否则作为苏拉瓦迪的希哈艾汀将是另一个苏拉瓦迪亚的苏菲神秘家)。因西拿宣告猜测性的神秘主义根源来自东方，为东方的智慧或“照明”(取自印度的解放论启迪)。

从这交义流动所产生的是，在1037年之前，苏菲神秘传统被确定及由因西拿(d.1037)发展为东部或东方的智慧或照明。他的思想由阿都阿尔卡希阿布纳吉阿尔苏拉瓦迪(d.1162)所发展，首个主要的苏菲等次在阿尔加沙里使苏菲神秘主义的概念在伊斯兰教中合法化之后成立；阿都阿尔卡希是加沙里的弟弟阿末阿尔加沙里的学生。

苏菲的发展是来自印度－雅利安概念。它在1258年前在巴格达被哲学性及学说性地合法化，其创使得被委为巴格达众苏菲协会的大师，固此是一个巩固等次。他也是驻埃及、叙利亚和拉姆特使，作为统一对抗蒙古威胁的行动。

卡迪利亚是大约于同一个时候在巴格达创立。创使人阿都阿尔卡迪成为或是伊斯兰教世纪中最出名的圣徒，从爪哇到摩洛哥皆有奇迹归于他。他在巴格达的坟墓成为一个朝圣地，很多朝拜者来自印度－巴基斯坦次大陆。在辛德中，旧曲称他的灵的领域从德里伸展至伊斯坦布尔。根据约翰斯教授，在1850年里查布顿爵士告知在辛德有一百棵大树名为基拉尼.小树林已成为信仰惯例的焦点,被挂上旗织以取得圣徒的代祷。这些概念是印度－雅利安神秘主义的概念，直接与可兰经对立。

这些等次纳入巴格达面临崩溃的万物有灵神秘主义之惯例。新等次伸展开来，在很多时候由返回东方、印度等的苏菲信徒所带来，附有在他们之前数世纪前已存在，受到伊斯兰教承认的概念。

纳斯班迪亚约在一世纪后由巴哈阿尔汀纳斯班(d.1388)在布卡拉创立，并在印度取得最重要的发展。这等次延伸至中国、中亚和中东，并进入印度的苏门答腊、廖内群岛等。

这等次自创立以来成为政治机构，并发展了权力政治。它寻求行使政治权力来“服务世界”。因此，有必要控制统治者来确保圣法的推行。这是一个古老的迦勒底概念，在西方为阿达纳派所采用并带来很大的效果。他们相信静默仪式能够使到课题和物体不能辩别，而个人的灵可返回到神处，如在创造之前一样。同样的，这思想过程与可兰经相反，并是属印度－雅利亚的。他们普遍探访圣徒的坟墓，希望灵的力量可以通过已死的沙克之灵增加。这印度－雅利安概念促使将这惯例严惩为穆罕默德首先是崇拜偶像的。它在可兰经中受到强烈的谴责。然而，它在印度、印尼以及中国因印度教和佛教侵入这些国家加上他们的万物有灵传统而被接受。

沙瓦利阿拉(以及较后穆罕默德因阿都阿尔瓦哈在阿拉伯半岛)在第18世纪的复兴运动带来具有内部改革和新低等次的苏菲等次革新效果。虽然在1500 和 1900之间北非和西非设立了28个等次，,无一进入东方。只有利比亚的沙奴西亚能够在苏门答腊建立一个立足之地。

在所有的达里卡中，迪加尼亚宣誓顺从已确定的政府，与基督教最初所教相同的形式。它在亚洲一些地区有追随者。

早期苏菲等次与印度的思想有密切关秒不是偶然的。基于它的万物有灵论者以及波斯根源，苏菲派禁欲神秘主义在印度文化和传统中已被适当地确定。

故此，印度传统在伊斯兰教的早期发展中扮演着它最重要的角色。它和它的索罗亚斯德教先例对伊斯兰教的影响超出先知预料之外，并违反了他明确的教义。

穆斯林印度庞大人口的相当独特的地方是，它与兴都印度混合，没有明显的阶级或贸易区分。在不可触摸的工作中的穆斯林，与他的穆斯林弟兄同样不可触摸，通常被排除在教寺外，如他的印度同僚一样。较低级的印度穆斯林与他们的兴教同僚同样落后和穷困。他们同样没受教育，而且不视本身为个别穆斯林社会的一部份，或与穆斯林弟兄拥有比他们的兴都邻居有更多的共同点。哈迪(英国印度的穆斯林)大力提出这一点。实际上，印度伊斯兰的一个明确的独特点较可能是较低阶级者在信奉伊斯兰教之余采用兴都风俗以及献祭兴都神的能力，故此如泛神论般。兴都的世袭阶级制度以及地位的活动性也看到进出宗教团体，包括伊斯兰教的行动，这在别处在任何规模上都不曾见过。主要家庭的颓废只加强了穷人的理解，并增加瓦解和全面的崩溃。

神秘系统对伊斯兰教的全面影响伸展至它的整个系统。这从在印尼的位置看来可较容易得到理解，原有的系统在这儿较易鉴别，前进的结构可较清楚看出，而且最后的产品反映它的本质。