导言
第四章叙述选民在这体系统治者眼中的确立，以及他们被迫承认独一真神能力的事。我们在这一章中看到砍树和绑树桩的七期预言。七期是尼布甲尼撒七年或七期即二千五百二十年的一个双重预言（见下文）。在帝国时期结束时人类恢复了理性，七千年期的的千禧年系统确立，神殿也重建了(参见金禧年No. 300），过后我们将永远统治（参见天主之城No.180）。
但以理书中的预言顺序是基于一个预言期，即三百六十天为一个预言期，而我们在第16节看到的“七期”是七个预言年也是七期，在预言系统下以一年顶一天的基准是二千五百二十年。帝国的七期将持续二千五百二十年，从公元前605年的迦基米施战役至1916年，在雅各的烦恼时期，以索姆河以及在西线的战役开始。七期的最后阶段如以西结书所预言，是从公元前525年康比斯入侵埃及至1996年，民族或外邦人时代结束（见下文）以及新世界秩序/联合国之下兽系统末期的最后三十年以及弥赛亚的回归 。
在七期的时期里，对神的教会的迫害在罗马人之下发生超过三百零九年，一直到康斯坦丁于公元309年在约克被宣布为皇帝，如苏拉18“山洞”（Q018）所述，而（与犹大）的也发生在那个时期内 ，超过一千二百六十年的三个半时间，从公元590年在圣罗马帝国统治下至1850年然后继续通过“雅各的烦恼时期”通过第一次世界大战和第二次世界大战进入大屠杀，即一千二百六十天或一载二载半载。整个时期都是民事和宗教迫害，考验着选民对神的服从以及他们的耐性和信心。完成七年或七期的最后一半时期，将随着弥赛亚的战争和神愤怒的碗，为五十年节系统下2025年的三倍收成而发生于新世界秩序或敌基督系统兽统治下的最后部分或阶段，从2021年至2024年末。
外邦人的时代
在圣经经书结构中的外邦人时代，指各族为外邦人并涵盖了他们的统治时期，但在但以理书中，它指的是从巴比伦体系建立起来的神秘和太阳教之下的民族。如上所述，这是“七期”的一个时期。异象是从一开始就被给予，以便可以从开始预告结束。通过圣灵，选民的智慧从这时期起以及从但以理至今变得明显可见。
但以理书4:8-9 8末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说，
9术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。(英王钦定本)
七期是在但以理书4:32中出现。这时期从巴比伦开始也在那体系中结束了。
但以理书4:32 32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 (英王钦定本)
七期从那个体系起涵盖二千五百二十年，它始于公元前605年，在公元前525年巩固被。七期随着1914-18的战争结束（尤其是从1916年的索姆河战役），并持续到1995-96年的最后阶段。这过程是一个持续重组的过程。“万民时代”现已结束，末期已到来。
在这整个时期，神处理着万民之中的教会。他通过其他民族控制万民，并阻止完整世界系统的兴起以使教会不被消灭而万民可以承担责任。通过这个方式，地球得到保护并免于毁灭。那个时期在1996年的尼散月结束，新世界秩序的最后巩固在1997年通过兽系统利用银行和联合国系统开始。教会现在不是，也从来不是一个国际组织。正是因为这原因，阿他那修斯教会于公元381年在君士坦丁堡议会成立。出生于西班牙的提奥多西被格拉提安任命为第一位阿他那修斯信徒皇帝。他的所有基督教前任都是一神论者。他们被阿他那修斯信徒称为阿里乌斯教徒以掩饰争端的性质以及掩盖一神论立场的古老；一神论立场可追溯到使徒时代并是新约的结构。三位一体立场最终在公元451年的加尔西顿议会上被确定，圣灵的地位确定而三位一体确立了。这个教会的真正目的是世界操纵和僧侣统治（参见论文索齐尼教, 阿里乌斯教和一神论 (No. 185)（也见No. 151)）
但以理书第4章
1尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方，各国，各族的人说，愿你们大享平安。2我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。3他的神迹何其大。他的奇事何其盛。他的国是永远的。他的权柄存到万代。4我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。5我作了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。6所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。7于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。8末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说，9术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。10我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大。11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。13我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。14大声呼叫说，伐倒这树。砍下枝子。摇掉叶子。抛散果子。使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。15树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，16使他的心改变，不如人心。给他一个兽心，使他经过七期。17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。18这是我尼布甲尼撒王所作的梦。伯提沙撒阿，你要说明这梦的讲解。因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。19于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说，伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说，我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，解归与你的敌人。20你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。21叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽住在其下。天空的飞鸟宿在枝上。22王阿，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。23王既看见一位守望的圣者从天而降，说，将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住。在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。24王阿，讲解就是这样，临到我主我王的事是出于至高者的命。25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。26守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。27王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。28这事都临到尼布甲尼撒王。29过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。30他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？31这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。34日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。35世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？36那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀，威严，和光耀也都复归于我。并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。37现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。 (英王钦定本)
布林格对第4章的注解
第1节
尼布甲尼撒。接下来显然是一项公告。这或许是在他七年“疯狂”的最后一年里发布，与阿斯提阿格斯法令同一年；但以理当时是五十九岁。
第2节
神。迦勒底语 “elaha”（加强语气）。 附录4。
第6节
召来所有哲士，等等。或是出于国家政策的动机而为，或依但以理本身的劝告行事。一位聪明到可以当伪造者的作家，将会够明智地不留下所谓的漏洞。
第9节
术士的领袖。但以理仍担任在但以理书2:48中给予他的职位。
第13节
守望的圣者。修辞Hendiadys（附录6）=圣天使。
守望者。迦勒底语给予天使生命的名称(“ir)，守望着人类的事务。比较但以理书4:17，但以理书4:23。与但以理书9:14的词根不同。
第15节
他根的树墩=他的根干。
嫩草=牧草。
湿=湿透。
第16节
使他的心，等等。但以理书4:15提到，这里的形状从一棵树变成野兽。
人的。迦勒底语“anasha”。附录14。
七期。铭文说尼布甲尼撒有几年什么也没做。
第19节
一小时。迦勒底语 sha “ah =片刻，如但以理书4:33；但以理书3:6，但以理书3:15；但以理书5:5。
第25节
赶你，等等。尼布甲尼撒的精神病很罕见。它被称为变狼狂（从希腊语lukos =狼，和anthropos =人），因为那人想像自己是一只狼，或其他动物。
第27节
谏言=忠告。与但以理书3:24，但以理书3:27；但以理书4:36; 但以理书6:7中的词不同。
断绝。这在武加大译本（罗马教会的公认版本）中被解释为“救赎”；但迦勒语perak =断绝。首先在希伯来语(parak)创世记27:40中出现。出埃及记32:2，出埃及记32:3，出埃及记32:24，等等。见诗篇136:24注解。
公义。在武加大译本中被解为“施舍”。但迦勒底语tzidkah (希伯来语tzedakah) =正义，从不表示施舍或救济。
罪过。迦勒底语 “ivya”。与附录44相同。
穷=悲惨，痛苦。迦勒底语 “anah。见“贫穷“的注解。箴言6:11。这里无疑是指犹太俘虏。
第30节
伟大的巴比伦。近年来德国东方学会的发掘显示了它何其“伟大”。见过去的记录，卷i，p和c。
我建造的。尼布甲尼撒在每个地方，砖块，人行道，墙壁等等重复它。
王国之屋=王宫。
第34节
我尼布甲尼撒，等等。国王再次在此讲话。这与公告相对应（经文: 但以理书4:1-3），是它被作出的原因。
至高者。比较经文: 但以理书4:17，但以理书4:32。
我称颂，等等。现代评论家困惑不解，因为尼布甲尼撒应在他是偶像崇拜者期间这么做。但肯定这是已发生了巨大变化的象征。